關(guān)鍵詞：秦漢史教學(xué)，唯物史觀落地，理論解析，實踐思考

中圖分類號：G63 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：0457-6241（2019）09-0037-05

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)逐漸形成的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的五個方面：唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷。其中，唯物史觀是正確認(rèn)識歷史的核心理論和指導(dǎo)思想，是諸素養(yǎng)得以達成的理論保證。該素養(yǎng)的理解和掌握對教師的理論水平要求很高。

根據(jù)新的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，高中教學(xué)即將迎來一部新歷史課程教材，即《中外歷史綱要》（上下冊，目前已在全國一些省市試用）。它調(diào)整了必修課程的呈現(xiàn)方式，將現(xiàn)行的必修課程政治、經(jīng)濟、文化三大專題呈現(xiàn)改為通史體例，精選24個專題，以大時序小專題的呈現(xiàn)方式，引導(dǎo)學(xué)生進一步通過對相關(guān)史事的整體認(rèn)識，深化對人類歷史發(fā)展基本脈絡(luò)的認(rèn)識，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。那么，如何在教學(xué)中發(fā)揮唯物史觀的指導(dǎo)作用，怎樣將唯物史觀的觀點、原理滲透到高中歷史教學(xué)內(nèi)容中，如何培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)呢？這是一個非常有難度的問題，尤其對缺少史學(xué)理論積淀的青年教師來說。筆者認(rèn)為，唯物史觀是科學(xué)的歷史觀和方法論，教學(xué)中不是要背誦它的條條框框，而是要以它為指導(dǎo)，進行理解和運用。應(yīng)該借鑒恩格斯“唯物史觀不是教義，是方法論”①的理念，將唯物史觀的基本原理落實到具體歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，通過具體教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)唯物史觀的基本觀點、規(guī)律、原理等。本文以高中歷史新教材秦漢史教學(xué)內(nèi)容為例，談唯物史觀的指導(dǎo)、滲透，以及唯物史觀素養(yǎng)培育的注意事項，供大家參考。

一、用唯物史觀關(guān)于人類社會歷史演進的觀點審視秦的統(tǒng)一

（一）秦的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然

公元前221年，秦滅六國，完成全國統(tǒng)一。高中歷史新教材載：“秦的統(tǒng)一，建立起幅員遼闊的國家，奠定了此后歷代疆域的基本版圖。統(tǒng)一中央集權(quán)國家的形成，是歷史發(fā)展的必然，也是客觀需要。”為什么說“秦的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然，是客觀需要”？因為春秋戰(zhàn)國時期大規(guī)模的分裂和戰(zhàn)爭，使社會秩序遭到嚴(yán)重破壞，生命財產(chǎn)遭遇無情劫掠。秦的統(tǒng)一，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來長達幾百年的割據(jù)、混戰(zhàn)局面，建立了我國歷史上第一個實行中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。所以，新教材說：“空前統(tǒng)一的國家政權(quán)，促進了各民族的交往、交流與交融，推動了多民族國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。”

秦統(tǒng)一的歷史意義，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

第一，結(jié)束了長期的分裂割據(jù)局面，掃除了社會發(fā)展的障礙，順乎天，應(yīng)乎人，有利于政治經(jīng)濟文化的發(fā)展。新教材的“史料閱讀”欄目補充了歷代對秦始皇統(tǒng)一和秦制給予的高度評價：司馬遷《史記·李斯列傳》說，“明法度，定律令，皆以始皇起”;班固《漢書·主父偃傳》評價道，“并吞戰(zhàn)國，海內(nèi)為一，功齊三代”。第二，秦朝建立的一系列制度對后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響：皇帝制度樹立了皇權(quán)的統(tǒng)治秩序;郡縣制度使中央集權(quán)制度的特點得以充分展示;完善的專制官僚體制的建立，基本取代了此前的貴族等級制，等等。秦朝形成的這套中央集權(quán)制度，有利于鞏固國家的統(tǒng)一;有利于促進封建經(jīng)濟文化的發(fā)展，有利于華夏族為主體的中華民族的形成;奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，為歷代王朝所沿用，且不斷加強和完善。

從中國歷史縱向發(fā)展的表象看，歷史仿佛是循環(huán)反復(fù)的——天下大勢，分久必合，合久必分。這個論斷不符合唯物史觀的原理，也不符合歷史發(fā)展的客觀趨勢?！叭祟悮v史的發(fā)展是有規(guī)律的，是逐步從低級向高級發(fā)展;歷史不會簡單循環(huán)，人類是從孤立到聯(lián)合、從分散到整體的;世界經(jīng)濟是一體的，人類命運是一個共同體”。①從人類歷史橫向發(fā)展看，也是從孤立到聯(lián)合、從分散到整體的，這在秦漢史中也有充分體現(xiàn)。秦朝時的中國，與印度、羅馬是當(dāng)時世界的三大文明中心?！爱?dāng)此之時，羅馬文化尚未東漸，但希臘文化與印度文化的浪濤，則已在沖擊中國的西部邊疆。人類歷史正在走向世界的結(jié)合。秦代的歷史，就在這樣一個世界環(huán)境中展開其發(fā)展，中國的歷史也就在這樣一個世界環(huán)境中，走進了中期封建社會”。②漢代的中國，已不再是一個孤立的國家?！敖z綢之路”成為連接?xùn)|西方兩大文明中心的通道，以東南沿海港口為出發(fā)地的“海上絲綢之路”在漢代也已形成?！皾h代的中國，是以全方位開放的姿態(tài)和胸襟，迎接來自世界各地的人們，吸納色彩各異的文化元素，走上了直接推動世界文明發(fā)展的道路”。③

（二）用唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律觀照秦漢歷史

馬克思主義理論創(chuàng)始人把人類社會的發(fā)展作為一個自然歷史過程來看，“發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展由低級向高級階段依次交替的社會歷史現(xiàn)象，并揭示了人類實踐社會歷史發(fā)展這個自然歷史過程的常規(guī)性發(fā)展道路”。④秦漢歷史是我國封建社會的一個重要發(fā)展階段，封建經(jīng)濟初步發(fā)展，形成了我國封建經(jīng)濟發(fā)展的第一個高峰期。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中也論述到：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！雹萆a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會前進的根本動力，生產(chǎn)力發(fā)展水平也是衡量社會進步的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，階級社會取代原始社會、封建制度取代奴隸制度都是歷史的巨大進步。

這里要澄清兩個誤區(qū)。第一，秦朝歷史很短暫，不重要。秦王朝統(tǒng)治時間僅有15年，是我國歷史上最短命的統(tǒng)一王朝，但綜合以上論述可知，它在我國悠久的文明史上有著特別重要的歷史地位。第二，秦末暴政非常典型，秦朝時封建剝削也很嚴(yán)重，秦因暴政而亡，不算歷史的進步。秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝。雖然戰(zhàn)國時期已經(jīng)產(chǎn)生封建制度，但作為統(tǒng)一的封建王朝，秦是第一個，這是歷史的巨大進步。關(guān)于戰(zhàn)國和秦封建政權(quán)的性質(zhì)，翦伯贊先生認(rèn)為：“曾經(jīng)支配中國歷史八百余年的封建領(lǐng)主的貴族政治，從戰(zhàn)國末葉起，就已經(jīng)隨著土地所有的關(guān)系之改變，開始發(fā)生動搖。而這到秦代，封建領(lǐng)主的貴族政治便最終地退去了中國的歷史，代之而起的秦代的政權(quán)，是新興的商人地主的政權(quán)?！雹賹W(xué)者劉宗緒也指出：“秦的統(tǒng)一，無論是從版圖的幅員廣大、還是從統(tǒng)治的嚴(yán)密有效來看，都是此前所謂的‘三代盛世所難以企及的，它真正奠定了中國統(tǒng)一多民族國家的根基?！雹诒M管秦朝后期出現(xiàn)暴政，封建剝削殘酷，但封建社會取代奴隸社會是歷史發(fā)展的進步。更不要認(rèn)為原始社會是原始共產(chǎn)主義，“上古三代”比封建社會好。原始社會的公正是以生產(chǎn)力的極端低下、人們生命遭受自然蹂躪為代價的。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的根本內(nèi)容。

（三）馬克思主義五種社會形態(tài)理論的說明

秦代開始了統(tǒng)一的封建王朝，自然要延伸學(xué)習(xí)到馬克思主義的五種社會形態(tài)理論。這也是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求的：“了解唯物史觀的基本觀點和方法，包括人類社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展……能夠正確認(rèn)識人類歷史發(fā)展的總趨勢?！雹垴R克思主義認(rèn)為，人類歷史經(jīng)歷了不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭，即從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。但在教學(xué)中要注意：五種社會經(jīng)濟形態(tài)是總趨勢，不是全世界每個地區(qū)每個民族都無一例外。馬克思主義經(jīng)典作家以西歐歷史發(fā)展為實例，以一種歷史哲學(xué)形態(tài)揭示了歷史發(fā)展的幾種社會經(jīng)濟形態(tài)，并揭示了它們依次交替的根本力量?！暗@是一種理論模式，不能據(jù)此認(rèn)為人類歷史過程中的任何民族、國家和地區(qū)無一例外地都要經(jīng)歷這幾種社會經(jīng)濟形態(tài)”?！皻v史發(fā)展的過程不是平坦筆直的，也不是純粹單一的，它遠(yuǎn)比理論模式要復(fù)雜得多”。④中國就沒有經(jīng)歷資本主義社會這一經(jīng)濟形態(tài)。馬克思在晚年的研究中也認(rèn)識到這一點，他承認(rèn)社會發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)有常規(guī)性，也有變異性?！八鼈兊钠鹗键c是原始公有制，歸宿點是未來共產(chǎn)主義公有制”。⑤這一點需要向?qū)W生說明。

二、把秦皇漢武的個人歷史功績與人民群眾作用相統(tǒng)一

馬克思主義從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，把人看成社會關(guān)系的總和，把人看成社會歷史實踐的主體，因而把一切歷史活動歸結(jié)為人民群眾的事業(yè)?！斑@樣就確立了人民群眾在歷史發(fā)展中不可動搖的歷史地位：人民群眾是社會歷史活動的主體，在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，體現(xiàn)出社會歷史的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的運動過程;這個歷史過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的”。⑥人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的推動力量。

唯物史觀在肯定人民群眾是歷史創(chuàng)造者的前提下，充分重視杰出歷史人物對于歷史發(fā)展的重要作用。以下對這一時期秦皇漢武兩位重要歷史人物的個人作用作出梳理，并分析他們發(fā)揮個人作用時所受到的歷史發(fā)展的客觀影響。

（一）秦王嬴政的功績與歷史發(fā)展的客觀形勢

李白用“秦王掃六合，虎視何雄哉”贊頌秦始皇的功績。的確，秦的統(tǒng)一、秦中央集權(quán)制度的建立，秦王嬴政作出了巨大貢獻：滅六國，建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家;實行郡縣制;統(tǒng)一法律、稅率、貨幣、文字、度量衡;統(tǒng)一車制，發(fā)展全國陸路交通;北擊匈奴，筑長城;南定百越，設(shè)閩中、南海、桂林、象郡。鞏固了統(tǒng)一，推動了全國經(jīng)濟文化的大發(fā)展。

但是，秦的統(tǒng)一有客觀因素的作用。長期戰(zhàn)亂給社會帶來巨大災(zāi)難，人民渴望安定統(tǒng)一。各地域經(jīng)濟的發(fā)展，要求打破政治分裂所帶來的阻礙，這都為統(tǒng)一提供了客觀條件。秦王嬴政順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起統(tǒng)一的歷史重任。秦國經(jīng)過商鞅變法，經(jīng)濟得到發(fā)展，軍事力量大為增強，為秦朝的統(tǒng)一提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在軍事上，秦將白起、王翦也作出了重大貢獻;在制度建設(shè)上，李斯等也作出了貢獻?？梢哉f，他們是秦王的得力幫手，也是人民群眾的杰出代表。

翦伯贊先生早年的論述，也是對這一觀點的重要補充：“秦代之統(tǒng)一天下，完全是當(dāng)時新興的商人地主的力量。中國的歷史家不了解這一事實。以為秦代的統(tǒng)一，完全是秦始皇個人的雄心和力量?！雹?/p>

（二）漢武帝劉徹的歷史功績與歷史發(fā)展的客觀形勢

漢武帝頒布推恩令，成功分解了諸侯王的勢力;接受董仲舒建議，獨尊儒術(shù)，鞏固統(tǒng)一政權(quán);采取一系列經(jīng)濟措施，發(fā)展生產(chǎn)，增加政府實力;北擊匈奴，解除北方威脅;加強對西域和西南地區(qū)的統(tǒng)治。西漢政府在奠定我國疆域的事業(yè)中，在中國歷史上創(chuàng)造了一項輝煌的紀(jì)錄：解除了匈奴的威脅，完全控制了河西走廊，把漢朝的勢力推進到了中亞。因此漢武帝被稱為“雄才大略”的傳奇英雄。但是，不能把這種輝煌的偉業(yè)完全歸功于漢武帝個人。如果沒有推動這個事業(yè)的客觀形勢和要求，沒有廣大勞動人民的犧牲，漢武帝即使有雄才大略，結(jié)果也只能停留在愿望的階段。所以史學(xué)家形象地說，“不是漢武帝的勤遠(yuǎn)略的意圖，推動了當(dāng)時的大遠(yuǎn)征;而是社會經(jīng)濟的發(fā)展要求發(fā)動大遠(yuǎn)征，漢武帝的活動不過是體現(xiàn)了當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展的要求”。②

有趣的是，翦伯贊先生在著作中，對漢武帝有一個全面的生活化的評價：“漢武帝是一位很活潑、很天真、重感情的人物。他除了喜歡窮兵黷武之外，還喜歡游歷，喜歡音樂，喜歡文學(xué)，喜歡神仙。漢武帝，是軍隊最英明的統(tǒng)帥，又是海上最經(jīng)常的游客，皇家樂隊最初的創(chuàng)始人，文學(xué)家最親切的朋友，方士們最忠實的信徒，特別是他的李夫人最好的丈夫?！雹埕宀澫壬o我們描繪了一個真實的有情有味的生活中的漢武帝，而不是一個高高在上的、空洞的偉人。如漢武帝一般的偉人，也是人民群眾的一員。

2018年12月18日，習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會的講話中指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機，奮發(fā)有為，銳意進取，人類社會就能更好前進?！边@是對馬克思主義社會發(fā)展理論的充分理解和極好詮釋。

三、從陳勝吳廣起義的發(fā)生看歷史發(fā)展的必然性和偶然性

陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義爆發(fā)，絕不是偶然的，而是自秦始皇兼并天下以來中國社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。新教材說，“統(tǒng)一后的秦始皇窮奢極欲，大興土木，建造宮殿、陵墓……興師動眾外出仙游、封禪，加上開拓邊疆和筑長城，修馳道、直道等工程，征發(fā)繁重。百姓不堪重負(fù)，生活在水深火熱之中。秦法刑法嚴(yán)苛……社會階級矛盾嚴(yán)重激化”。軍事的征伐，經(jīng)濟的壓榨，政治的收奪，法律的嚴(yán)苛，齊頭并進，人民不堪重負(fù)?！扒卮恼瑸榱诉^于積極地實現(xiàn)商人地主的利益，并沒有經(jīng)過必要的復(fù)原階段，馬上又在這凋零殘破的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，在展開了更大規(guī)模的戰(zhàn)爭動員與勞役動員……以風(fēng)行雷厲之勢，把那患貧血病的社會之最后一滴血液，也抽出來了”。④以上論述，表明了秦末農(nóng)民起義的必然性。至于起義會落到誰的身上、由誰來發(fā)動，則帶有一定的偶然性。必然之中包含了偶然。

因為遇雨受阻導(dǎo)致的陳勝吳廣起義具有偶然性。偶然之中孕育了必然。事實上，緊隨陳勝吳廣起義之后的就有劉邦、項梁、項羽、張良等多支起義隊伍。

四、用社會存在決定社會意識的原理解析秦漢時期的民族關(guān)系

秦漢時期，境內(nèi)各民族之間的經(jīng)濟文化交流不斷深入。不同民族文化的碰撞、交流、交融，構(gòu)成了秦漢歷史上賦予生命活力的輝煌篇章。“唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。①秦漢時期國家的統(tǒng)一，經(jīng)濟的繁榮，世界文化中心地位的確立，鑄就了統(tǒng)一的政治倫理和價值觀念，使不同民族形成了共同的心理特征。民族之間雖然還有矛盾、沖突，但仰慕中原禮儀文化、增進國家統(tǒng)一的意識，逐漸成為境內(nèi)少數(shù)民族常見的精神狀態(tài)。漢族及其文化成為中華民族及華夏文化的主體，已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。這可以看作社會存在決定社會意識的經(jīng)典個案。

少數(shù)民族的歸附意識對于國家凝聚力的形成顯得尤為重要。漢宣帝時期的龜茲王絳賓，是西域各國中全盤接受漢文化的代表人物。就連與西漢政權(quán)長期兵戎相見的匈奴，也出現(xiàn)了首領(lǐng)人物親附中央政權(quán)的動向。東漢時期的西南夷和西域諸國，對漢政權(quán)和漢文化的認(rèn)同感更為典型。例如，西南夷的“慕化歸義”之舉時有所見，班超父子經(jīng)營西域的成功，等等。

秦漢時期不同民族、不同地域的文化，經(jīng)過統(tǒng)一帝國的熔煉而凝結(jié)為一，它與政治的統(tǒng)一是相輔相成的。秦漢之后，即便是在長期分裂、割據(jù)的局面之下，“華夏必定走向統(tǒng)一”也是占據(jù)主導(dǎo)地位的政治意識?！白o統(tǒng)一，為統(tǒng)一貢獻力量，就會得到民眾的擁戴而流傳千古;反之，誰阻礙統(tǒng)一，延續(xù)割據(jù)，就會遭民眾唾棄而遺臭萬年。這種意識的形成，是秦漢歷史時期留給后世的寶貴遺產(chǎn)?！雹?h3>五、運用階級分析方法分析楚漢戰(zhàn)爭勝負(fù)的原因

對楚漢戰(zhàn)爭中劉邦勝利，項羽失敗原因的認(rèn)識，自古以來眾說紛紜。高中歷史新教材這樣寫道：“秦朝滅亡后，劉邦和項羽展開了長達4年的楚漢戰(zhàn)爭。劉邦約法三章，廢秦苛法，善于用人，聽取諫言，指揮得當(dāng);項羽剛愎自用，不善用人，賞罰不明，燒殺擄掠，加之分封政策失當(dāng)，缺乏穩(wěn)固的根據(jù)地，最終被劉邦擊敗。”但這個解釋只是就歷史發(fā)展表面現(xiàn)象而言，沒有作深層次分析。

這里，要運用唯物史觀的階級分析方法才能透過歷史現(xiàn)象，揭示問題本質(zhì)。我省歷史教師用唯物史觀原理審視這一段歷史，研討后認(rèn)為：“劉邦代表的是新興地主階級的政治主張，進行的是反對、剪除舊貴族勢力、統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭;在所占地區(qū)主要實行郡縣制度，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，得到人民的擁護，順應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展的要求。而項羽代表的是舊貴族復(fù)辟勢力，妄圖維護他所制造的使中國重新分裂割據(jù)的政治格局，并一再挑起戰(zhàn)爭，失去了民心，逆歷史潮流而行，失敗無法避免。”③

在馬克思主義歷史觀形成后，馬克思主義經(jīng)典作家一再強調(diào)運用唯物史觀的原則精神和科學(xué)方法指導(dǎo)史學(xué)研究，反對機械照搬和教條主義的惡劣學(xué)風(fēng)。恩格斯強調(diào)：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南?！雹軐W(xué)者大多認(rèn)為，將唯物史觀的理論原則和科學(xué)方法同史學(xué)研究的具體實踐有機結(jié)合起來，才是繁榮和發(fā)展馬克思主義歷史科學(xué)的康莊大道。“我們在培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中，并不是讓學(xué)生去背誦這些觀點和方法，而是要學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，認(rèn)識和理解唯物史觀的基本觀點和方法，并能夠運用于歷史的學(xué)習(xí)與探究中。”⑤筆者贊同上述觀點，只有將唯物史觀的觀點原則原理、科學(xué)方法同歷史課程具體教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，才是唯物史觀素養(yǎng)培育的正確途徑。

【作者簡介】徐貴亮，中學(xué)特級教師，安徽省教科院副院長、歷史教研員，教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家委員會委員。

【責(zé)任編輯：王湉湉】