童世厚

【摘要】“引領(lǐng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)”是當(dāng)代語(yǔ)文教師的重要職責(zé)之一。文章結(jié)合多年初中語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合語(yǔ)文版初中教材，著力從三方面分析探討了在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略，以期達(dá)到讓青少年“不忘初心，賡續(xù)傳統(tǒng)，砥礪前行”的教育目的。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;滲透

“不忘初心，守本創(chuàng)新，創(chuàng)造性推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展”是習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中的一個(gè)重要表述，也是新時(shí)代“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的重大舉措。語(yǔ)文學(xué)科追求工具性與人文性統(tǒng)一的性質(zhì)與特點(diǎn)，決定了其在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，也承擔(dān)著重要的歷史重任。

具體到初中語(yǔ)文教材，從孔孟之道到李杜之詩(shī)，從范仲淹“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷到諸葛亮“北定中原，興復(fù)漢室”的偉大抱負(fù)，從《送東陽(yáng)馬生序》的尚禮守德自強(qiáng)不息到《回憶我的母親》的慈愛(ài)感恩孝悌謹(jǐn)信，無(wú)不充盈著濃郁的、充滿生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，初中語(yǔ)文教師更要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起“引領(lǐng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)”的重任，切實(shí)結(jié)合當(dāng)前國(guó)情將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入初中語(yǔ)文教學(xué)中，從而達(dá)到讓青少年“不忘初心，賡續(xù)傳統(tǒng)，砥礪前行”的教育目的。

一、咀嚼文字，讓學(xué)生品味漢語(yǔ)言的永久滋潤(rùn)

漢字是我國(guó)的母語(yǔ)文字，在世界文字史上與古埃及的圣字書、古美索不達(dá)米亞的楔形文字并稱三大最古老文字，后兩者在歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙中如今已不再使用，只有漢字歷經(jīng)數(shù)千年傳承依然長(zhǎng)盛不衰且充滿勃勃生機(jī)?？梢哉f(shuō)，漢字既是中華民族文化的重要載體，又是漢民族文化的重要組成部分，從商周甲骨文、金文到秦代小篆，從秦漢隸書到魏晉楷書（即我們現(xiàn)行方塊字），無(wú)不是漢民族千百年來(lái)思維方式、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念等的圖形化呈現(xiàn)。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中有針對(duì)性地讓學(xué)生咀嚼漢字的文化魅力，品味漢語(yǔ)言的長(zhǎng)盛不衰、永久滋潤(rùn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、積累文化底蘊(yùn)、感受并自覺(jué)地傳承傳統(tǒng)文化有著重要的作用。

咀嚼漢字文化魅力，初中古文教學(xué)最具優(yōu)勢(shì)，也是重要途徑。在實(shí)踐教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，古文普遍存在較多的通假字、一詞多義字、古今異義字、詞類活用以及倒裝句式等，導(dǎo)致學(xué)生在古文學(xué)習(xí)中瓶頸較大，若只機(jī)械式地背誦釋義，教學(xué)效果不甚理想。因此，在古文字詞句章教學(xué)中，我們應(yīng)積極主動(dòng)地發(fā)散思維，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透教學(xué)，幫助學(xué)生掌握漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的靈活性、倒裝句式的用法等等，從而既加深學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文化特征的理解，又有助于更好地傳承傳統(tǒng)文化。

以“行”“步”“走”“趨”這組古今異義字為例，這組詞在古文中出現(xiàn)頻率很高，也是?？嫉闹R(shí)點(diǎn)。如語(yǔ)文版七年級(jí)上《〈論語(yǔ)〉六則》中的“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ赌咎m詩(shī)》中的“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”、《陌上?！分械摹坝?，冉冉府中趨”以及九年級(jí)下《送東陽(yáng)馬生序》中的“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”“錄畢，走送之，不敢稍愈約”， 該組詞古義和今義差別較大，很多學(xué)生在字義的記憶及準(zhǔn)確理解上存在一定困難。教師若在教學(xué)中單純地向?qū)W生灌輸教材中的注釋，則學(xué)生僅憑這些干巴巴的釋義很容易造成知識(shí)的混淆并遺忘。若在教學(xué)中巧妙地滲透?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化教育，對(duì)這些漢字進(jìn)行字形結(jié)構(gòu)分析以及文化意蘊(yùn)解讀，讓學(xué)生形象性、理解性地記憶而非死記硬背，則不但教學(xué)效果良好，而且能潛在地提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。因此，在實(shí)踐教學(xué)中可以靈活借助圖片、多媒體等手段給學(xué)生進(jìn)行構(gòu)字教學(xué)。如，1.行：（甲骨文）→（金文）→（小篆）→（楷書）。2.步：（甲骨文）→（金文）→（小篆）→（楷書）。3.走：（甲骨文）→（金文）→（小篆）→（楷書）。4.趨：（小篆）→（楷書）。如此，既寓教于樂(lè)地讓學(xué)生直觀形象地領(lǐng)略了漢字字形之美，又進(jìn)一步理解和掌握了這些漢字的背景文化及演變歷史等，從而更好地幫助學(xué)生將漢字字形與字義、字理聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)做到“感目、感耳、感心”，有效提升課堂教學(xué)效果。

二、體悟情感，給學(xué)生灌輸正確的價(jià)值觀

初中語(yǔ)文教材中文章數(shù)量眾多，題材廣泛，以語(yǔ)文版教材為例，從先秦時(shí)期的孔孟老莊到唐詩(shī)宋詞元曲，從明清小說(shuō)到現(xiàn)代散文詩(shī)歌，每篇作品都是“文質(zhì)兼美”的佳作，其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、人文理念以及要向世人所傳遞的人生觀、價(jià)值觀，均是五千年來(lái)中華民族精神和情感的結(jié)晶，如《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉二則》中所蘊(yùn)含的“重承諾、講誠(chéng)信”的價(jià)值觀、文天祥《過(guò)零丁洋》中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義情懷以及《鄒忌諷齊王納諫》中所蘊(yùn)含的“以民為本”思想等等，都是值得我們仔細(xì)學(xué)習(xí)、探究并體悟的精神食糧。

需要指出的是，傳統(tǒng)文化教育雖然是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要內(nèi)容之一，但并非課堂教學(xué)的主要目標(biāo)，故而我們?cè)诮虒W(xué)中切不可本末倒置，而是應(yīng)當(dāng)在立足于文本、把握好教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)進(jìn)行適度滲透，從而既能讓學(xué)生更加全方位地認(rèn)識(shí)我國(guó)滾滾歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)間、空間背景下的社會(huì)生活和歷史面貌，了解這些經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河大浪淘沙所保存下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)所要傳遞的正能量，又能通過(guò)切實(shí)的情感體悟，給學(xué)生灌輸正確的人生觀、價(jià)值觀。

以語(yǔ)文版九年級(jí)下諸葛亮的《出師表》教學(xué)為例，這是一篇融議論、抒情及敘事于一體的散文，要在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，首先就要明確該篇奏表所蘊(yùn)含的情感、態(tài)度及價(jià)值觀——諸葛亮對(duì)蜀漢以身許國(guó)的赤膽忠心。對(duì)此，筆者在提供諸葛亮相關(guān)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生通過(guò)“讀、悟、思”思考如下三個(gè)問(wèn)題：1.諸葛亮“夙夜憂嘆”的原因;2.“五月渡瀘，深入不毛”的原因;3.諸葛亮提出了哪三條建議。引導(dǎo)學(xué)生得出如下結(jié)論：三個(gè)建議分別為“廣開(kāi)言路——誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng);賞罰分明——陂罰臧否，不宜異同;親賢遠(yuǎn)佞——親賢臣，遠(yuǎn)小人”。而其中又以“親賢臣，遠(yuǎn)小人”為建議核心，再圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)討論，從而很容易讓學(xué)生得到另外兩個(gè)問(wèn)題的答案：諸葛亮之所以“夙夜憂嘆”“五月渡瀘，深入不毛”，正是出于對(duì)先帝知遇之恩的感激以及對(duì)蜀國(guó)誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)之情。如此，既讓學(xué)生對(duì)作者當(dāng)時(shí)的心境感同身受，體悟并感動(dòng)于諸葛亮以身許國(guó)的赤膽忠心，又能在潤(rùn)物無(wú)聲中增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。最后，讓學(xué)生對(duì)諸葛亮做出評(píng)價(jià)，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)那個(gè)時(shí)代的仁人志士的責(zé)任感和使命感，讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)以史為鑒，從而切實(shí)達(dá)到了傳統(tǒng)文化教育以及正確價(jià)值觀教育的雙重目標(biāo)，讓課堂教學(xué)既有厚度更有深度。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，構(gòu)筑學(xué)生巍巍精神長(zhǎng)城

傳統(tǒng)文化精神中所蘊(yùn)含的思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德、責(zé)任意識(shí)、處世之道以及做人原則等，均具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，是我們中華民族在歷史長(zhǎng)河中生生不息、綿綿不已的強(qiáng)大精神支撐，更在精神層面對(duì)我們一代又一代的華夏兒女產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，初中階段既是學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生最容易遭受不良誘惑的危險(xiǎn)時(shí)期。是成長(zhǎng)為身心健康的合格人才還是一念之差墜入危險(xiǎn)陷阱，學(xué)生的精神底子尤為重要。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中從時(shí)代要求及學(xué)生學(xué)情出發(fā)，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為學(xué)生構(gòu)筑起巍巍精神長(zhǎng)城，并落到實(shí)處，從而讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指引下學(xué)會(huì)對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活及自我生命價(jià)值的深度思考，增加學(xué)生生命的厚度與高度。如當(dāng)前中學(xué)生早戀問(wèn)題比較普遍，更有學(xué)生將愛(ài)情提到諸如“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。只為愛(ài)情故，生命實(shí)可拋”的不適當(dāng)高度，而教師、家長(zhǎng)一旦處理不當(dāng)很容易釀成無(wú)可挽回的人生悲劇。因此，教師可以在九年級(jí)下《與妻書》教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生何謂真正的愛(ài)情，通過(guò)林覺(jué)民為了“天下人”毅然放棄個(gè)人生命、愛(ài)情和家庭，英勇參加廣州起義最終壯烈犧牲的“高山仰止之情”，向?qū)W生傳遞何謂真正的愛(ài)情觀、價(jià)值觀和人生觀，相信這種思想上的震撼教育遠(yuǎn)比粗暴的批評(píng)教育更能讓學(xué)生動(dòng)容并接受。此外，在學(xué)習(xí)杜甫、杜牧、李賀、范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾等愛(ài)國(guó)詩(shī)人、詞人的詩(shī)詞歌賦時(shí)，還可以聯(lián)系釣魚島問(wèn)題、香港非法“占中”事件、臺(tái)灣“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”等社會(huì)時(shí)事，和學(xué)生一起討論自身的真實(shí)感受以及習(xí)近平總書記的“中國(guó)夢(mèng)”問(wèn)題等，以積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀引領(lǐng)、熏陶學(xué)生誠(chéng)摯深沉的華夏情懷，讓學(xué)生以巍巍的精神長(zhǎng)城為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而不斷努力、進(jìn)取。

總之，初中語(yǔ)文課程承載著豐厚的中華文化資源，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)“讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”“深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”的當(dāng)下，我們更應(yīng)積極主動(dòng)地采取多種措施因材施教，做好學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，以進(jìn)一步促進(jìn)中華文化之精神的發(fā)揚(yáng)光大、永久傳承！

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