龐智　張佳

[摘要]在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)的背景之下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)知以及對(duì)外傳播的新使命也面臨著“一帶一路”沿線國(guó)家復(fù)雜的政治文化壁壘、部分國(guó)家對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀的誤讀和抵觸、傳播內(nèi)容缺乏核心價(jià)值觀時(shí)代特征貫穿等多重挑戰(zhàn)。針對(duì)當(dāng)前“一帶一路”實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播困境，消解其他國(guó)家和地區(qū)對(duì)中國(guó)崛起的不安和疑慮，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]一帶一路;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;對(duì)外傳播

一、“一帶一路”背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的必要性和迫切性

“中國(guó)奇跡”的誕生，尤其是“一帶一路”倡議的提出，不僅在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的跨越式增長(zhǎng)，也得益于我國(guó)文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、制度建設(shè)的堅(jiān)持。因此，以“一帶一路”倡議為契機(jī)實(shí)現(xiàn)我國(guó)核心價(jià)值觀的被再認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出我國(guó)以合作共贏為核心，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)作為的國(guó)際形象非常必要。不同國(guó)家、民族間價(jià)值觀念的尊重、理解和信任是尋求各方利益“最大公約數(shù)”的依托，“民心相通”的人文格局是“一帶一路”順利推進(jìn)的基石，才能真正推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)成果惠及世界。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在

“一帶一路”背景下的對(duì)外傳播，既是承擔(dān)展示中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，增進(jìn)沿線各國(guó)間的友誼與了解，又發(fā)揮著助力

“一帶一路”倡議實(shí)施的作用，是必須且極其重要的。

隨著我國(guó)國(guó)際地位提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)“一帶一路”倡議和我國(guó)核心價(jià)值觀持續(xù)高度關(guān)注，但當(dāng)前我國(guó)“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”之間仍存在著發(fā)展不均衡現(xiàn)象。無(wú)論在國(guó)際輿論環(huán)境還是國(guó)際傳播格局中，主導(dǎo)權(quán)始終被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所掌控。我國(guó)核心價(jià)值觀被動(dòng)地置于西方文明背景下來(lái)解讀，導(dǎo)致外部世界裹挾著不少對(duì)“一帶一路”倡議別有用心的質(zhì)疑與揣測(cè)，造成了部分“一帶一路”沿線國(guó)家民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誤解和抵觸。事實(shí)證明，在這樣的復(fù)雜環(huán)境下，已經(jīng)使得部分國(guó)家地區(qū)的政府和民眾對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀對(duì)外傳播和“一帶一路”倡議存在較大疑慮。與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到，當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)格局正在悄然改變，中國(guó)正在崛起，為獲得更大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和提升核心價(jià)值觀的認(rèn)知度和認(rèn)同度創(chuàng)造了難得的時(shí)代契機(jī)。因此，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播以服務(wù)于“一帶一路”倡議新機(jī)遇，更深層次、更有效地讓世界讀懂中國(guó)，理解中華文明刻不容緩。

二、“一帶一路”背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播困境

（一）“一帶一路”沿線國(guó)家復(fù)雜的政治文化壁壘

“一帶一路”是世界上跨度最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)大走廊，沿線各國(guó)組成了一個(gè)政治多極和文化多極的獨(dú)特文明圈，所有項(xiàng)目的順利進(jìn)行很大程度上受制于不同文化背景和價(jià)值觀念的交融與碰撞。復(fù)雜的政治環(huán)境、多元的文明系統(tǒng)、濃厚的宗教傳統(tǒng)以及當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)的變幻莫測(cè)，使得各國(guó)的價(jià)值觀念和利益訴求必然存在不小的差距，一旦彼此缺乏內(nèi)在的尊重、理解和包容必然會(huì)產(chǎn)生誤解和沖突，從而成為制約各方政治經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展的阻礙。當(dāng)前海外大型投資70%失敗或流產(chǎn)，包括“一帶一路”推進(jìn)的很多問(wèn)題，都直接或間接指向因價(jià)值觀誤解導(dǎo)致的當(dāng)?shù)卦∶癖姷牡种?。在這樣復(fù)雜的政治文化環(huán)境下，對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀了解的缺乏或誤解，已經(jīng)使得部分國(guó)家的政府和民眾對(duì)“一帶一路”政策存在疑慮，進(jìn)一步惡性循環(huán)將導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的難度加大。

（二）部分國(guó)家對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀存在誤讀和抵觸

近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者、媒體等對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀的關(guān)注與研究與日俱增。但我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和核心價(jià)值觀認(rèn)同度之間仍存在著較大差異，致使社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終被置于西方文明中心框架中來(lái)解讀。如湯因比的“最高限度西方化”、福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“西方文明優(yōu)勢(shì)論”等大都站在西方文明中心立場(chǎng)審視“他文化”價(jià)值，對(duì)非西方價(jià)值觀予以排斥否定。同時(shí)，部分“一帶一路”沿線國(guó)家長(zhǎng)期在政治和經(jīng)濟(jì)上都相當(dāng)依賴(lài)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，受路徑依賴(lài)的負(fù)面影響，他們更愿意相信本國(guó)成員以及西方媒體，在承認(rèn)“中國(guó)奇跡”的同時(shí)，卻依然習(xí)慣以西方價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)疑甚至貶損我國(guó)核心價(jià)值觀，也導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀在部分“一帶一路”沿線國(guó)家的傳播效果大打折扣。

（三）傳播內(nèi)容缺乏核心價(jià)值觀時(shí)代特征的貫穿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力離不開(kāi)來(lái)自時(shí)代的新鮮養(yǎng)分。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界的研究闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是區(qū)別于之前中國(guó)餐飲、舞龍、熊貓等更能代表現(xiàn)代中國(guó)的強(qiáng)名片和強(qiáng)特征，是經(jīng)濟(jì)硬指標(biāo)之外更具有代表性的國(guó)家的“德”的層面，這有利于中國(guó)在國(guó)際上建構(gòu)起大國(guó)形象。但是，長(zhǎng)期以來(lái)我們習(xí)慣于對(duì)西方價(jià)值觀處在一種被動(dòng)的、傳統(tǒng)的防御狀態(tài)，在具體實(shí)踐中經(jīng)濟(jì)和文化符號(hào)始終缺乏核心價(jià)值觀時(shí)代特征的深度貫穿，尤其體現(xiàn)在對(duì)外傳播上。這已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的一個(gè)重大限制。從國(guó)際受眾角度來(lái)看，中華文化在漫長(zhǎng)歷史中形成了別具一格的文化符號(hào)模式和話語(yǔ)體系，在缺乏核心價(jià)值觀時(shí)代特征的“顯性”傳播情況下，外部世界容易從自身認(rèn)知系統(tǒng)出發(fā)對(duì)中華民族歷史悠久、博大精深的文化產(chǎn)生固化的陳舊認(rèn)知，甚至產(chǎn)生膚淺認(rèn)識(shí)甚至造成誤解，拼湊出所謂的中國(guó)圖景，致使我國(guó)核心價(jià)值觀對(duì)外傳播容易自說(shuō)自話，無(wú)法落地。

三、“一帶一路”背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播策略

（一）以凝聚共識(shí)作為前提，闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)灑和意義

在“一帶一路”沿線復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播，必須以凝聚價(jià)值共識(shí)為前提，在繼承和創(chuàng)新絲路精神基礎(chǔ)上向外界直抒社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，2000多年前不同種族、不同文化背景的國(guó)家在堅(jiān)持古代絲綢之路精神的前提下，完全可以實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、共同繁榮。當(dāng)前“一帶一路”背景下我國(guó)核心價(jià)值觀對(duì)外傳播，也要傳承和創(chuàng)新古代絲綢之路和諧共贏精神，置于首位就是要通過(guò)核心價(jià)值觀傳播提升“一帶一路”倡議的吸引力和影響力，從而促進(jìn)各領(lǐng)域的合作共贏、互利共榮。對(duì)外傳播和闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意蘊(yùn)，必須符合文明多元并存、共同交融繁榮的世界文明發(fā)展規(guī)律，通過(guò)闡發(fā)中國(guó)核心價(jià)值觀的合理性與科學(xué)性來(lái)打破橫亙?cè)谥型馕幕町愔械钠琳稀?qiáng)化表明“中國(guó)奇跡”的誕生不僅在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的跨越式發(fā)展，也得益于文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、制度建設(shè)的堅(jiān)持。

（二）增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀說(shuō)服力，打破西方價(jià)值觀偏見(jiàn)

要想打破西方長(zhǎng)久以來(lái)的價(jià)值觀偏見(jiàn)和部分國(guó)家地區(qū)對(duì)“一帶一路”倡議的質(zhì)疑，必須以推進(jìn)和解決“一帶一路”建設(shè)中的發(fā)展難題來(lái)回應(yīng)，用實(shí)力改變國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀既有的僵化認(rèn)知?，F(xiàn)代中國(guó)的核心價(jià)值觀既來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)揚(yáng)，又是中華人民共和國(guó)40年改革開(kāi)放實(shí)踐探索總結(jié)出來(lái)的，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得非凡成就的根本源泉。我們必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法審視“一帶一路”推進(jìn)中面臨的發(fā)展難題，確立符合各國(guó)共同利益要求的發(fā)展方向;堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，淬煉出中華民族的文化積淀，運(yùn)用傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華創(chuàng)造性地解決當(dāng)前面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn);堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“一帶一路”獨(dú)特文明圈中更廣闊、更深度地參與各國(guó)價(jià)值觀念的交鋒與激蕩，從其他先進(jìn)文化思想中汲取有益因素，為提升自身理論和實(shí)踐的科學(xué)性注入新的生機(jī)與活力。

（三）轉(zhuǎn)變傳播方式和手段，化被動(dòng)防御為主動(dòng)出擊

在宏大浩蕩文明史上形成的我國(guó)核心價(jià)值觀是中華民族的顯著標(biāo)志。面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一具有民族性和時(shí)代性的強(qiáng)名片，推進(jìn)和加強(qiáng)其對(duì)外傳播必須突破之前以飲食、技藝、傳統(tǒng)文化等舊符號(hào)模式的“隱性”傳播，而應(yīng)該清晰地就核心價(jià)值觀本身結(jié)合“中國(guó)故事”“顯性”的傳播。要高度重視“一帶一路”背景下我國(guó)核心價(jià)值觀與世界深度連接的現(xiàn)實(shí)需要，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度表達(dá)，貫穿和聯(lián)結(jié)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成果和文化符號(hào)，從文化傳播向現(xiàn)代價(jià)值觀傳播內(nèi)容的過(guò)渡，把習(xí)慣性的被動(dòng)防御姿態(tài)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)應(yīng)對(duì)，旗幟鮮明地向世界表達(dá)中華文化的價(jià)值真啼和當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值根源，讓外部世界看到一個(gè)真實(shí)的、清晰的中國(guó)圖式，只有這樣才能真正地逐步獲得話語(yǔ)權(quán)。

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