樊建慶

摘要：竹笛是我們國(guó)家傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，有著悠長(zhǎng)和豐富的樂(lè)隊(duì)實(shí)踐史。但是自從近代以來(lái)，在西方音樂(lè)的影響之下，竹笛在樂(lè)隊(duì)中存在的問(wèn)題開(kāi)始日益顯現(xiàn)。本文在當(dāng)下豐富多元的文化背景之下，深入反思竹笛在傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)和交響民族的運(yùn)用之中兩個(gè)存在的問(wèn)題。在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要發(fā)揚(yáng)文化自覺(jué)的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：竹笛? ?樂(lè)隊(duì)? ?運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）08-0070-02

竹笛之所以成為竹笛，是因?yàn)槠溆芍褡铀瞥?。竹子個(gè)頭雖然不大，但是當(dāng)年人民音樂(lè)家聶耳就是被竹笛的優(yōu)美旋律吸引才開(kāi)始跟隨者木匠學(xué)習(xí)竹笛，與竹笛開(kāi)始了一段美好的旅程，走上了革命音樂(lè)道路。學(xué)術(shù)界對(duì)竹笛的歷史存在爭(zhēng)議，日本學(xué)者林謙三認(rèn)為竹笛來(lái)源于印度。南派竹笛的代表人物卻對(duì)此持反對(duì)觀點(diǎn)，他認(rèn)為觀察湖北出土的文物，竹笛在我國(guó)古代就出現(xiàn)了，歷史悠久。宋元以來(lái)，戲曲不斷發(fā)展走向頂峰，竹笛在各種戲劇中都被廣泛運(yùn)用，例如柳子戲、梅林戲等等。早前盛行的“二人音樂(lè)臺(tái)”只有一支竹笛伴奏，雖然有時(shí)也承擔(dān)協(xié)奏的角色，但是實(shí)際上都是一些伴奏的作用。直到到了近現(xiàn)代之后，竹笛開(kāi)始有了曲笛和梆笛之分，而后“新派”出現(xiàn)[1]。新中國(guó)成立之后竹笛才正式作為一種獨(dú)奏的樂(lè)器登上音樂(lè)舞臺(tái)。

一、竹笛和傳統(tǒng)民族樂(lè)隊(duì)的淵源

長(zhǎng)久以來(lái)，我們都對(duì)民族樂(lè)器缺乏正確的認(rèn)識(shí)，竹笛當(dāng)然也不例外?？偸怯梦鞣浇豁憳?lè)隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和比較民族樂(lè)隊(duì)，對(duì)民族音樂(lè)存在鄙夷心理，認(rèn)為民樂(lè)音域太過(guò)狹窄，音色刺耳，用“赤裸裸”西方的眼光來(lái)審視中國(guó)民樂(lè)。我們不能否認(rèn)，早期建立民族樂(lè)隊(duì)的探索者為其作出了巨大的貢獻(xiàn)，彭修文同志在這方面深有造詣，有效推動(dòng)了中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)的發(fā)展。但是，我們有必須承認(rèn)它帶來(lái)的負(fù)面影響。比如，某些民族樂(lè)隊(duì)在演奏中混雜“竹笛、二胡”等等個(gè)性樂(lè)器，使其不“純”。但是，這是一種誤解，這種做法反倒是民族樂(lè)隊(duì)的特色所在，不能一概而論。就像竹笛具有較強(qiáng)的親和性，所以能夠被廣泛使用。

竹笛在傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位具有特殊性。傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)并不像今天我們仿照西方樂(lè)隊(duì)的模式，有嚴(yán)格的處理過(guò)程，在嚴(yán)格配器的處理之下獲得總譜，并且按照其只會(huì)樂(lè)隊(duì)協(xié)作進(jìn)行表演。傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)在條件的限制之下，是無(wú)法聘請(qǐng)那么多人的，司鼓兼任樂(lè)隊(duì)的指揮。所以，就算梅蘭芳這樣的大明星也是不敢隨意得罪司鼓員的。從前的樂(lè)隊(duì)譜曲，依照大概的旋律框架進(jìn)行演奏，實(shí)際上卻不可能是齊奏的，因?yàn)椴煌拿褡鍢?lè)器很難發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)。所以，一般情況下，都是采用“死譜活奏”的方式，在其他樂(lè)器的配合之下、主旋律即興式加工，從而在共同努力之下達(dá)到最佳的效果，這也是民族樂(lè)隊(duì)的一種特有優(yōu)勢(shì)所在。從總體上來(lái)說(shuō)，竹笛在傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)中的技巧可以概括成為“引、承、托”。但是在某些具體的劇種當(dāng)中區(qū)別更為細(xì)致[2]。例如，昆曲中的竹笛和江南的竹絲就有不同的演奏規(guī)則?？偠灾?，竹笛這種民族樂(lè)器，需要在有氣氛的時(shí)候進(jìn)入，起到烘托陪襯的作用，在唱腔的時(shí)候退出。但是在唱腔的前奏、過(guò)門和尾奏的時(shí)候依舊需要進(jìn)入，在演員正式開(kāi)始演唱的時(shí)候退出，在演員演唱達(dá)到高潮的時(shí)候需要立即進(jìn)入。民間的一句諺語(yǔ)“巧胡拙笙浪蕩笛”正是對(duì)竹笛作用的恰當(dāng)形容。二胡靈巧、笙笨拙，竹笛與這兩者相比較，有更明亮的音色和極強(qiáng)的表現(xiàn)力。像極了樂(lè)隊(duì)中一個(gè)“浪蕩君子”，不僅僅可以進(jìn)行靈活的獨(dú)奏，擁有優(yōu)美的旋律，而且可以在演奏的過(guò)程當(dāng)中隨意的穿梭進(jìn)行表演。

新中國(guó)成立初期，中央人民廣播電視臺(tái)正式成立。隨后，一支新型的民族樂(lè)隊(duì)迅速的建立起來(lái)。剛剛建立起時(shí)，這支隊(duì)伍的方正是建立其有特色的樂(lè)器。但是，這支隊(duì)伍同樣也不可避免的存在不足和落后的地方。如果想要有效發(fā)揮集體的巨大力量，僅僅使用特型的民族樂(lè)器使遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。想要追求和聲的立體效果，需要對(duì)一些樂(lè)器進(jìn)行鈍化，有效克服各種不同的樂(lè)器音律上存在不統(tǒng)一的情況。在管樂(lè)器的運(yùn)用方面，就需要采用“十一孔的半音笛”，并且在參照“十二平均律”的模式來(lái)設(shè)置音孔位置。雖然對(duì)外說(shuō)是借鑒優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，但是實(shí)際上是現(xiàn)今我們看來(lái)的較為典型的“西方音樂(lè)中心論”的思想。當(dāng)然，在這同時(shí)，很多傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)都被稱作是“業(yè)余樂(lè)隊(duì)”而大量的存在并且不斷發(fā)展著。從今天的角度來(lái)看，幸好這些民族樂(lè)隊(duì)都沒(méi)有被“科學(xué)化”，否則我們當(dāng)前可能不能享受到這么美妙豐富的民族樂(lè)曲。

二、竹笛和現(xiàn)代民族樂(lè)隊(duì)之間的故事

在現(xiàn)代的民族樂(lè)隊(duì)當(dāng)中，為了促進(jìn)樂(lè)隊(duì)的交響性，竹笛也被賦予了新的使命。首先，雖然是被組成“民族樂(lè)隊(duì)”，但是在樂(lè)隊(duì)不斷的發(fā)展過(guò)程之中，逐漸融入了很多的西洋樂(lè)器。在這種情況之下，竹笛必須要考慮如何才能夠與這些西洋樂(lè)器相互融合共處的問(wèn)題。例如，在黃梅戲中加入長(zhǎng)笛，竹笛與長(zhǎng)笛之間存在很大的演奏區(qū)別，兩種樂(lè)器相處起來(lái)幾位困難，并且缺乏融合經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，所以在融合的過(guò)程之中必須經(jīng)過(guò)縝密的考察和思考。事實(shí)證明，如果演奏者能夠有效掌握這兩種不同樂(lè)器不同的演奏風(fēng)格，特別是能夠靈活運(yùn)用技巧，在一定程度之上，還是能夠做到相互融合、和睦共處的。這對(duì)演奏員的素質(zhì)提出了很高的要求和條件。在日常練習(xí)的過(guò)程之中，需要在氣息、技巧和口型等等方面都做出不同的反復(fù)吹奏練習(xí)，才能夠同時(shí)駕馭好這兩種獨(dú)具風(fēng)格的樂(lè)器。當(dāng)然了，如果說(shuō)一個(gè)人不是同時(shí)演奏這兩種樂(lè)器，這種問(wèn)題就不存在了。但是，這個(gè)時(shí)候，需要考慮如何才能夠發(fā)揮出兩種樂(lè)器的優(yōu)勢(shì)特征。例如，在吹奏長(zhǎng)笛的時(shí)候就必須要凸顯出其“柔情似水”的特征;在進(jìn)行竹笛演奏的時(shí)候，就需要凸顯竹笛“嘹亮、明快”的特色風(fēng)格。有效發(fā)揮出這些樂(lè)器不同的風(fēng)格即可，與傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)不同，竹笛在演奏的過(guò)程之中自始至終都擔(dān)任著貫穿全曲的作用。

另外，樂(lè)器的定律問(wèn)題則涉及到音準(zhǔn)這方面。民間流傳著一句諺語(yǔ)：“死笙活笛沒(méi)良心的嗩吶”。笙具有比較穩(wěn)定的音準(zhǔn)，相比之下，嗩吶的音準(zhǔn)最不穩(wěn)定，也就是諺語(yǔ)中所說(shuō)的“沒(méi)良心”。竹笛的音準(zhǔn)雖然較笙較差，但是強(qiáng)于嗩吶。諺語(yǔ)中的“活笛”，意思也就是竹笛的音樂(lè)不穩(wěn)定、容易發(fā)生改變。從前的民族樂(lè)隊(duì)樂(lè)器的種類并不豐富，樂(lè)隊(duì)音準(zhǔn)主要依賴人的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)統(tǒng)一。在這種情況之下，竹笛盡管音準(zhǔn)容易變化、不穩(wěn)定，但是也擔(dān)負(fù)起了統(tǒng)一音準(zhǔn)的重任，即我們所說(shuō)的“定音”?，F(xiàn)在的樂(lè)隊(duì)普遍實(shí)行西方的標(biāo)準(zhǔn)，按照“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一音準(zhǔn)。竹笛在20攝氏度的周邊環(huán)境之下，可以不費(fèi)周章的吹出這個(gè)頻率的音高。但是，因?yàn)橹竦咽怯芍褡又瞥傻?，性質(zhì)不穩(wěn)定。遇到冷、熱，或者是過(guò)于干燥和潮濕，笛膜的松緊會(huì)發(fā)生改變，在一定程度上會(huì)對(duì)竹笛的音準(zhǔn)造成很大的影響。因?yàn)檫@些原因，我們的祖先早已規(guī)定過(guò)，必須依據(jù)“孔子生日、泰山之陽(yáng)（山南）、日行正中立竿無(wú)影”等條件才可以進(jìn)行定黃鐘。中西方之間思維存在很大的差別，西方注重?cái)?shù)理化的學(xué)習(xí)，而中國(guó)則十分注重實(shí)踐，但是中西方所表達(dá)的意思卻是一致的。例如，中國(guó)的說(shuō)法之中，對(duì)日期、位置、地點(diǎn)等的規(guī)定與西方的440赫茲相似。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)也朝著科學(xué)化的進(jìn)程不斷發(fā)展，人民慢慢地摒棄了原來(lái)的做法，統(tǒng)一采用“十二平均律”。所以，在這個(gè)背景之下，很多手藝人都對(duì)樂(lè)器進(jìn)行了層出不窮的改良和實(shí)驗(yàn)。但是，從今天的角度來(lái)看，這種做法也存在欠缺，不是很合理。中國(guó)應(yīng)該保留傳統(tǒng)的精華和優(yōu)秀文化，不應(yīng)該一律的采用西方律制。

再者而言，竹笛在樂(lè)隊(duì)當(dāng)中的平衡性問(wèn)題也需要人們的關(guān)注。西方的樂(lè)隊(duì)建制經(jīng)歷了上百年的時(shí)光，我國(guó)在樂(lè)隊(duì)建制上也有自身的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)。但是，就如何按照西方建制來(lái)做還是存在很多的問(wèn)題。竹笛可以分為三個(gè)層次：高、中、低，但是畢竟還是與國(guó)外存在差別。竹笛的個(gè)性較強(qiáng)，比較容易在樂(lè)隊(duì)的合奏之中凸顯出來(lái)。所以，需要演奏人員從氣息進(jìn)行控制，找到各種樂(lè)器之間的和諧點(diǎn)。

第四，需要加強(qiáng)合奏的有意識(shí)的練習(xí)。一些初學(xué)者單獨(dú)進(jìn)行竹笛演奏可以很棒，但是一旦和樂(lè)隊(duì)進(jìn)行合奏則不盡人意。其實(shí)，現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)對(duì)于進(jìn)行伴奏的竹笛的需求更為旺盛。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上還是人才的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)世界日益緊密的聯(lián)系，我們所需要面對(duì)的不只是中國(guó)的百姓，而是整個(gè)世界的聽(tīng)眾。因而，世界對(duì)我們提出的要求也越來(lái)越高。我們需要不斷提升自己在文化知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)和技能上的綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱玉珍.試論竹笛演奏過(guò)程中的情感表達(dá)[J].戲劇之家，2015，（15）：87.

[2]榮衛(wèi).竹笛演奏過(guò)程中情感表達(dá)淺析[J].音樂(lè)時(shí)空，2016，（06）：125.