李亦揚

摘要：制陶術(shù)的產(chǎn)生是人類文明起源和發(fā)展的重要標志之一。對傳統(tǒng)制陶工藝的研究是了解不同國家、不同族群文化及歷史進程的重要方式。貴州省少數(shù)民族種類眾多，至今還保留著豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝，其中的傳統(tǒng)陶器無論造型、裝飾、色彩及工藝上都有著獨特的地方民族特色。目前，貴州少數(shù)民族聚居地區(qū)制陶工藝在傳承機制和開發(fā)上尚有不足，并且多數(shù)瀕臨失傳。因而對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶工藝的傳承與開發(fā)研究，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、增進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展以及為中華民族發(fā)展史和陶瓷藝術(shù)發(fā)展史研究資料的補充都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族? ?制陶工藝? ?傳承開發(fā)

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）08-0183-02

貴州省雖然地處山地，交通不便，文化相對封閉落后，但在歷史的發(fā)展進程中，各少數(shù)民族在社會生產(chǎn)和文化生活上相互交融，并受到中原漢文化緩慢的影響和滲透，因而形成了復(fù)雜而豐富的民族文化，其中少數(shù)民族聚居地區(qū)的土陶作為貴州民族社會歷史發(fā)展的見證物，因民族生境的復(fù)雜性和自然地理資源的不同而呈現(xiàn)出獨特的魅力。

一、國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶工藝研究概況

從20世紀中后期開始，國外學(xué)者開始涉及中國少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶研究，如日本學(xué)者岡田謙和尾邦高雄合著的《海南島黎族的社會組織和經(jīng)濟組織》，對黎族的傳統(tǒng)手工藝有較為詳細的論述和記錄。美國堪薩斯大學(xué)博士瑪格麗特·卡尼在其2013年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文“Will there always be Minyao ”中指出中國少數(shù)民族和地區(qū)的多樣化創(chuàng)造了獨特的陶瓷文化。特別值得一提的是美國耶魯大學(xué)教授文德安博士，曾多次親赴貴州、云南和新疆等省區(qū)，研究中國早期陶器生產(chǎn)方式，其學(xué)術(shù)論文“Investigating Variation in Organization of Ceramic Production： An Ethnoarchaeological Study in Guizhou， China”通過對貴州古陶歷史進程中的演變調(diào)查進而展開對貴州民族生態(tài)學(xué)的研究。但總體來看，國外學(xué)者對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)陶藝的學(xué)術(shù)研究并不多見，對貴州少數(shù)民族制陶工藝的研究更是十分稀少。

國內(nèi)學(xué)者對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶術(shù)的研究始于20世紀中期，李仰松、汪寧生、宋兆麟、黃展岳、張季等學(xué)者曾先后對云貴高原地區(qū)的佤族、苗族、傣族等原始制陶展開了調(diào)查研究。[1]其中宋兆麟的《貴州舟溪苗族的快輪制陶技術(shù)》（《民族志資料匯編》第1期，貴州民族研究所， 1986）是較早對貴州世居少數(shù)民族古陶進行研究的學(xué)術(shù)文章。另外，陸斌的《我國西南少數(shù)民族制陶術(shù)調(diào)查與影像記錄》也對貴州織金砂陶、黔西土陶有部分章節(jié)提及。楊俊、楊正勇合著的《貴州牙舟陶的文化價值及產(chǎn)業(yè)化歷程》以布依族地區(qū)的牙舟陶作為研究對象;楊曉輝等人于2006年所著的《貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展》的第三篇中對貴州牙舟陶、黃平泥哨、織金砂陶和雷山土陶分別有一定介紹。此外，一些地方志史中也有對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶術(shù)的記載，如《苗族通史》《黔東南苗族侗族自治州志? 輕紡工業(yè)志》《沿河土家族自治縣民族志》《印江土家族 簡明讀本》《黔南布依族苗族自治州志 第10卷鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)志》等。

綜合上述，以苗、侗、布依、土家等為代表的貴州世居少數(shù)民族都具有悠久的制陶歷史。但從整體而言，國內(nèi)外學(xué)者對貴州少數(shù)民族制陶工藝的研究目前還有很大的研究空間，存在著研究民族種類不足、研究內(nèi)容不盡全面的狀況。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶的豐富內(nèi)涵及傳承、發(fā)展的緊迫性與重要性

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)土陶在藝術(shù)特點上具有明顯的地域特征和少數(shù)民族審美內(nèi)涵，表現(xiàn)在造型上具有原始、粗獷的樸素美;工藝材料的本土化材質(zhì)美以及傳統(tǒng)手工燒制形成的風格美。如中國十大土陶之一的布依族牙舟陶，就因色彩濃郁，造型夸張古樸而馳名中外，特別是高溫柴火燒制過程中，由于釉面和陶坯在高溫和冷卻下的膨脹系數(shù)的差異而產(chǎn)生獨特的“冰裂紋”，并在“窯變”過程中產(chǎn)生不可預(yù)料的釉色效果而變?yōu)闃O富特色。這種以綠、黃、藍為主要釉色的沉著色彩使牙舟陶呈現(xiàn)出具有青銅器般的古風格調(diào)，在原始的粗獷美中透露出典雅之氣。再如貴州織金苗族砂陶，至今已有五百多年歷史，陶泥是當?shù)氐狞S膠泥、白泥與不同粗細顆粒的無煙煤粉灰按一定比例進行混合后，加水經(jīng)人工踩練制成，拉坯成形入爐高溫燒制，并在燒紅后取出放入木屑上并用大砂鍋蓋住，由木屑煙熏而形成光潔黑亮的砂陶器，形成獨特的材質(zhì)美。[2]

另外，貴州黔西南州境內(nèi)陶土蘊藏量豐富，有良好的粘性及可塑性，陶土色澤主要呈灰綠或灰白色，可以經(jīng)受高達1600度的高溫煅燒。主要分布在貞豐縣的窯上村，興義市的白碗窯村，安龍縣的北鄉(xiāng)等地。[3]其中貞豐窯上村和黔東南雷山縣長豐村兩個制陶村落至今還保留著典型的傳統(tǒng)快輪拉坯制陶工藝。

但是目前，除了貴州平塘牙舟陶和黃平苗族泥哨因被評為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而逐漸受到外界的關(guān)注和重視外，貴州境內(nèi)其他少數(shù)民族聚居地的傳統(tǒng)制陶工藝大多不被人們熟知，有些甚至瀕臨失傳的境地，如沿河土家族傳統(tǒng)制陶，雷山苗族快輪傳統(tǒng)制陶、余慶綠陶、習水彩陶等。因而對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶工藝的保護、傳承和開發(fā)迫在眉睫。特別是在黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重要任務(wù)，加強各民族文化交往、交流、交融的背景下，更顯得格外重要。

三、對貴州少數(shù)民族制陶工藝的保護傳承及開發(fā)利用

（一）建立合理有效的保護、傳承方式

1.加強對傳統(tǒng)窯址的發(fā)掘并進行數(shù)字化記錄和保護。通過田野調(diào)查對少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶窯址進行發(fā)掘，走訪陶工和民間工匠，梳理現(xiàn)存保護手段的不足和弊端，通過數(shù)字影像等手段對口述史和窯址及制陶工藝進行記錄，并整理在冊。并通過相關(guān)部門政策保障使現(xiàn)有窯址得到有效保護。

2.重視學(xué)校美術(shù)教育傳承作用，鼓勵開展地方美術(shù)特色課程。學(xué)校是美育和人才培養(yǎng)的重要基地，在少數(shù)民族制陶傳承所在地的中小學(xué)校開設(shè)特色民族陶藝課程，可以培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的熱愛和文化認同，并為制陶人才的挖掘做前期培養(yǎng)準備。如平塘牙舟鎮(zhèn)中學(xué)就開設(shè)了牙舟陶的校本教材和課程，并聘請當?shù)刂铺諑煘閷W(xué)生上課。另外，黃平第二中學(xué)在苗族泥哨非遺傳人吳壽安老師帶領(lǐng)下進行校本教材的研發(fā)，以黃平泥哨作為校園文化建設(shè)，并取得相關(guān)教育部門的重視。在高校方面，貴州黔南師范學(xué)院和貴州民族大學(xué)都在平塘牙舟開設(shè)了牙舟陶實踐基地，聘請傳承人定期授課，以陶藝工作室的方式結(jié)合高校美術(shù)教師進行制陶人才培養(yǎng)和輸出。

3.加大對傳統(tǒng)陶工的技術(shù)培訓(xùn)和創(chuàng)新培養(yǎng)以避免制陶人才的斷代缺失。由地方相關(guān)部門出面，聘請制陶傳承人開設(shè)工作坊，傳幫帶一批年輕陶工，并與國內(nèi)一流陶瓷學(xué)院和陶瓷專業(yè)建立互助傳幫帶形式，在保留傳統(tǒng)制陶特色工藝的同時，對陶工開展文化素養(yǎng)、審美視野方面的培訓(xùn)。

（二）開發(fā)利用方式的探索

1.美術(shù)專業(yè)人才的參與及創(chuàng)新開發(fā)。借鑒當代陶藝創(chuàng)作思路，立足貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游文化的推廣，聯(lián)合本土藝術(shù)家、工藝師、陶藝傳承人及當?shù)靥展?，結(jié)合少數(shù)民族審美對制陶工藝、材料、造型、色彩裝飾等展開創(chuàng)新研究及土陶產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，促進貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游文化經(jīng)濟的發(fā)展和民族文化自信。

2.高校美術(shù)資源的整合利用。通過美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的實踐創(chuàng)作，參與當?shù)貍鹘y(tǒng)制陶作品的設(shè)計和創(chuàng)新，倡導(dǎo)校企合作，在部分地方高校設(shè)立陶藝工作室，以教學(xué)帶創(chuàng)作，持續(xù)對少數(shù)民族傳統(tǒng)陶藝與文創(chuàng)產(chǎn)品進行開發(fā)創(chuàng)新，為陶藝產(chǎn)品注入新的活力。

3.地方旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)部門的扶持。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶的文化藝術(shù)價值研究，聯(lián)合當?shù)芈糜挝幕嚓P(guān)部門，引進省內(nèi)外企業(yè)投資，大力扶持村寨民族文化建設(shè)和旅游產(chǎn)品開發(fā)研究。以期獲得一定的社會價值及經(jīng)濟價值。

四、結(jié)語

土陶是民族歷史文化發(fā)展的見證物，不僅需要保護，更需要發(fā)展。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶工藝是貴州民族文化中可利用和開發(fā)的重要資源。它包含著民族文化中的生存智慧，體現(xiàn)了中華文明的多樣性和多民族文化交融的特點。對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)制陶工藝的傳承開發(fā)研究，對保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究貴州各民族之間的文化融合及交流，增強“五個認同”、促進民族文化自信、民族團結(jié)，保護當?shù)刈匀毁Y源和生態(tài)環(huán)境及貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游文化經(jīng)濟的發(fā)展，無疑具有十分重要的學(xué)理價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]陸斌.我國西南少數(shù)民族制陶術(shù)調(diào)查與影像記錄[J].藝術(shù)學(xué)研究，2010，（01）.

[2]安正康等.貴州少數(shù)民族民間美術(shù)[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[3]黔西南布依族苗族自治州地方志編纂委員會編.黔西南布依族苗族自治州志 輕紡工業(yè)志[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.