鮑金??

摘要：認(rèn)知維度上的意識(shí)形態(tài)如何可能是意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的基本理論問(wèn)題，這一問(wèn)題是指人們什么樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是意識(shí)形態(tài)得以生成并被廣泛接受的溫床，而這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)恰恰是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。具體來(lái)說(shuō)，抽象思維以其普遍性特征成為意識(shí)形態(tài)的“普遍性形式”發(fā)揮作用的天然支撐，意識(shí)的多重中介服務(wù)于意識(shí)形態(tài)把“自己利益”說(shuō)成是“普遍利益”的過(guò)程，語(yǔ)言因其“不在場(chǎng)顯示在場(chǎng)”的指稱功能被意識(shí)形態(tài)收編為維護(hù)“自己利益”的有效工具，而語(yǔ)言的廣闊意義空間則為意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)自身開(kāi)啟了近乎無(wú)限的可能性。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);認(rèn)知;抽象思維;語(yǔ)言指稱;語(yǔ)言意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B036文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2019）02-0121-09

作者簡(jiǎn)介：鮑金，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)、博士（上海200240）

十八大以來(lái)，依據(jù)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的新定位，黨不斷地加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷地增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。意識(shí)形態(tài)工作的深入推進(jìn)要求意識(shí)形態(tài)理論研究必須透過(guò)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象抓住意識(shí)形態(tài)的基本理論問(wèn)題，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”①。歷史和實(shí)踐表明，意識(shí)形態(tài)理論研究的進(jìn)展始終是以人們對(duì)意識(shí)形態(tài)基本理論問(wèn)題的反省、超越和解決為前提的，而一旦放置于這一層面，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意識(shí)形態(tài)基本理論問(wèn)題尚未得到認(rèn)真清理和深度研究——如果這一狀況不加以改變，那么將在根本上制約意識(shí)形態(tài)工作的進(jìn)一步推進(jìn)——因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)基本理論問(wèn)題的研究不僅具有推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論走向縱深的學(xué)術(shù)意義，而且具有提升意識(shí)形態(tài)工作視界、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作駕馭力的實(shí)踐意義，我們將要探討的認(rèn)知維度上的意識(shí)形態(tài)如何可能正是這些基本理論問(wèn)題中的一個(gè)。

一、問(wèn)題的提出：認(rèn)知維度上的意識(shí)形態(tài)如何可能

從邏輯的可能性角度來(lái)看，當(dāng)意識(shí)形態(tài)階層向社會(huì)成員推出某種意識(shí)形態(tài)之時(shí)，社會(huì)成員的態(tài)度至少有四種類(lèi)型：一是認(rèn)同型，即自愿接受，甚至積極認(rèn)同，直至內(nèi)化為自己的思想觀念和認(rèn)知背景;二是拒斥型，即自覺(jué)或不自覺(jué)地拒斥，將之作為無(wú)意義、虛假的觀念予以反對(duì)和批判;三是疏離型，既稱不上反對(duì)，也不完全信服，與意識(shí)形態(tài)始終維持著得過(guò)且過(guò)、漠不關(guān)心的態(tài)度;四是犬儒型，即不相信意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性，但是在實(shí)踐中拒不與之?dāng)嘟^合作關(guān)系。在不同的歷史過(guò)程中，上述四種態(tài)度以極為不同的比例分布于社會(huì)成員，這里我們并不打算深入各個(gè)歷史過(guò)程去考察，而是側(cè)重于在邏輯層面追問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：既然意識(shí)形態(tài)的直接目的不過(guò)是追求社會(huì)成員的認(rèn)同，而且衡量意識(shí)形態(tài)之效力的主要標(biāo)準(zhǔn)正是社會(huì)成員的認(rèn)同度，那么社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同何以可能？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果社會(huì)成員根本不認(rèn)同意識(shí)形態(tài)或是根本不具備條件認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的話，那么意識(shí)形態(tài)的所有努力就失去了意義。

實(shí)際上，這樣一個(gè)邏輯層面的問(wèn)題有著自己的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。在多數(shù)的現(xiàn)實(shí)歷史中，后三種類(lèi)型的態(tài)度往往是認(rèn)同型態(tài)度發(fā)生變異之后的不同結(jié)果。多數(shù)意識(shí)形態(tài)在最初提出之時(shí)，往往因其形式的新穎性、內(nèi)容的真實(shí)性和利益的普遍性而容易受到歡迎和贊同，社會(huì)成員對(duì)表達(dá)著自己利益的意識(shí)形態(tài)往往會(huì)采取不同程度的認(rèn)同型態(tài)度。所以在意識(shí)形態(tài)的最初生命階段，社會(huì)成員在意識(shí)形態(tài)喚起的氛圍中通常群情激奮、慷慨激昂。之后，意識(shí)形態(tài)經(jīng)過(guò)革命的上升階段而轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)階段，社會(huì)成員的態(tài)度從最初的認(rèn)同型態(tài)度朝不同方向分化之后，意識(shí)形態(tài)也并不脫離社會(huì)成員，而是以文化的形式繼續(xù)滲透于普遍的社會(huì)心理中，甚至內(nèi)化為人們的日常思維和行為方式而不為人們察覺(jué)。上述現(xiàn)象表明，要在徹底的意義上拒斥意識(shí)形態(tài)是不可能的，經(jīng)常發(fā)生的情況反而是，人們很容易接受某種意識(shí)形態(tài)，盡管人們未必意識(shí)到。這就回到了剛才提出的問(wèn)題：社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同何以可能？這一問(wèn)題的展開(kāi)形態(tài)是：人們具有什么樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是意識(shí)形態(tài)得以生成并被廣泛接受的溫床，而這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)恰恰是人們必然具有的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在？這一問(wèn)題涉及意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知條件，探討這個(gè)條件，能夠讓我們知道，意識(shí)形態(tài)何以借助人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)而深入人心，意識(shí)形態(tài)的種種訴求何以存身于社會(huì)成員的意識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中而為自己開(kāi)辟道路。

意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知條件不同于意識(shí)形態(tài)的思維機(jī)制，后者側(cè)重于意識(shí)形態(tài)發(fā)生的具體過(guò)程，如本末倒置、主客顛倒等，前者側(cè)重于意識(shí)形態(tài)思維機(jī)制之所以可能的思維條件和觀念特征，正是因?yàn)檫@些條件和特征的存在，意識(shí)形態(tài)才能在主觀層面將特殊利益表達(dá)為普遍利益，即“賦予自己的思想以普遍性的形式”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè)。由此意識(shí)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)自身。因此對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)知條件的探討，將會(huì)把問(wèn)題引向人們的普遍的意識(shí)結(jié)構(gòu)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，總要遵循某些必然發(fā)生的方式、遵從某些必然運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，并且具有某些必然顯現(xiàn)的特征，這些方面不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，它們既是人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)必然采取的思維方式，也是產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的思維載體;既有助于作出對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的客觀揭示和本質(zhì)把握，也容易為那些圍繞意識(shí)形態(tài)而轉(zhuǎn)移的知識(shí)提供主觀情境。就此而言，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知條件并不僅僅被意識(shí)形態(tài)階層所擁有，它同樣被社會(huì)成員所“不得不”擁有，這使得我們對(duì)認(rèn)知維度上的意識(shí)形態(tài)何以可能問(wèn)題的探討具有廣泛的意義。

二、抽象思維：意識(shí)形態(tài)的普遍性支撐

無(wú)論是意識(shí)形態(tài)的形態(tài)，還是意識(shí)形態(tài)的定義，都充滿著紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，但是各種意識(shí)形態(tài)有一個(gè)共同特征，這就是意識(shí)形態(tài)總是致力于把某種特殊的、歷史的利益關(guān)系表達(dá)成普遍的、非歷史的自然關(guān)系，以馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)形態(tài)就是一種“把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”的觀念形式，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè)。即“以普遍性的形式”表現(xiàn)出來(lái)的觀念，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè)。而抽象思維正是人們以普遍性的形式把握事物的重要方式，因此抽象思維順其自然地就會(huì)成為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的支撐。

抽象思維是人們思維活動(dòng)中最常見(jiàn)、最普通的一種方式，它力圖在觀念中把握眾多互異事物的共同特征。就抽象思維指向共同特征而言，抽象思維總是采取普遍性的形式，體現(xiàn)出普遍性的特征。例如，當(dāng)人們使用“紅色”、“樹(shù)木”、“善”這些概念時(shí)，他們頭腦中發(fā)生的事情就是從眾多互異的具體紅色、具體樹(shù)木、具體善的形態(tài)中提取出共同的“紅色”、“樹(shù)木”和“善”，亦即各類(lèi)事物中的“普遍性的東西”。人們?cè)谒季S過(guò)程中直接使用這些“普遍性的東西”來(lái)指稱實(shí)際存在的、無(wú)數(shù)的具體事物，這樣既節(jié)省時(shí)間，又能傳達(dá)信息，由此抽象思維成為人們把握事物的重要方式。抽象思維的運(yùn)用使人以普遍、穩(wěn)定的方式面對(duì)自己與外物，由此人才能在普遍性平臺(tái)上逐漸積累起經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化和文明，進(jìn)而人憑借普遍性中介傳遞上述信息，人最終才能以人的方式對(duì)待自己與外物。馬克思指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁(yè)。人以抽象思維區(qū)分開(kāi)各類(lèi)事物中的特殊和普遍、具體和抽象，之后將特殊、具體中涉及的各種關(guān)系納入到普遍和抽象平臺(tái)上，以普遍和抽象的東西作為自己的對(duì)象來(lái)看待，因此，人的活動(dòng)才達(dá)到普遍性水平，人的活動(dòng)才是自由的。

與此同時(shí)，人還運(yùn)用抽象思維認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的種種現(xiàn)象。不過(guò)，社會(huì)領(lǐng)域充斥著無(wú)以計(jì)數(shù)的偶然現(xiàn)象，要從整體和宏觀上把握人類(lèi)社會(huì)及其某個(gè)時(shí)代，只能運(yùn)用抽象思維舍棄歷史現(xiàn)象的某些屬性，而抓住另外一些屬性，將之作為歷史現(xiàn)象的普遍性東西予以把握?？梢?jiàn)，只要人們意欲認(rèn)識(shí)社會(huì)，就必須運(yùn)用抽象思維把握社會(huì)歷史中帶有普遍特征的東西，由此抽象思維才能導(dǎo)向意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的普遍形式。例如，意識(shí)形態(tài)所主張的平等，要求人們能夠從形態(tài)各異、外觀不同的具體平等或不平等現(xiàn)象當(dāng)中把握其中的普遍性因素，并且能夠以普遍性因素為標(biāo)尺對(duì)社會(huì)歷史的各種現(xiàn)象進(jìn)行測(cè)繪，如認(rèn)為古希臘社會(huì)是不平等的、近代社會(huì)的法律越來(lái)越強(qiáng)調(diào)平等，等等。正是因?yàn)槌橄笏季S直接對(duì)應(yīng)著普遍性，所以人們接受意識(shí)形態(tài)時(shí)總是輕而易舉，不存在絲毫的理解上的困難。

然而這其中隱藏著一個(gè)巨大的思維難題，而且還是獨(dú)屬于抽象思維的難題，即抽象思維必然要舍棄歷史現(xiàn)象的某些屬性，而缺失了某些屬性的歷史現(xiàn)象實(shí)際上就不再是原來(lái)的歷史現(xiàn)象，那么對(duì)歷史現(xiàn)象的抽象能夠真實(shí)地反映人類(lèi)社會(huì)的本來(lái)面貌嗎？更何況意識(shí)形態(tài)往往都是以最極端的方式舍棄無(wú)數(shù)歷史現(xiàn)象的大量屬性，那么以抽象思維作為支撐的意識(shí)形態(tài)來(lái)把握無(wú)數(shù)具體的歷史現(xiàn)象，這是否具有合法性？仍然以平等為例，當(dāng)意識(shí)形態(tài)階層提出“平等”的觀念并推向社會(huì)成員之后，“平等”似乎就成為人們解釋以往歷史和現(xiàn)存歷史的路徑依賴，然而“平等”觀念的提出和運(yùn)用只是建立在擱置大量歷史事件中非平等性因素的條件上，那么意識(shí)形態(tài)意義上的“平等”是否適合作為一種衡量標(biāo)尺對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行考察？這的確是意識(shí)形態(tài)因?yàn)檫\(yùn)用抽象思維而引起的對(duì)自身合法性的巨大挑戰(zhàn)，如果不解決這個(gè)問(wèn)題，那么意識(shí)形態(tài)將始終面臨“能否合法解釋”的難題，意識(shí)形態(tài)自身也將遭受質(zhì)疑。

我們知道，意識(shí)形態(tài)無(wú)論如何運(yùn)用抽象思維，總是“把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè)?？偸前丫唧w的、歷史的關(guān)系建構(gòu)成普遍的、必然的正常聯(lián)系，這里的關(guān)鍵在于：意識(shí)形態(tài)的抽象思維運(yùn)用究竟是真實(shí)地表達(dá)著普遍利益，還是以虛幻的普遍利益當(dāng)作真實(shí)的普遍利益？如果是前者，那么意識(shí)形態(tài)所表達(dá)的普遍利益正是社會(huì)成員的各個(gè)特殊利益的相同屬性，這些相同屬性雖然不是各個(gè)特殊利益本身，但是它既拱衛(wèi)著各個(gè)特殊利益，也規(guī)范著各個(gè)特殊利益，那么意識(shí)形態(tài)的抽象思維運(yùn)用就是一種合理的抽象，從而具有合法性。反之，如果意識(shí)形態(tài)運(yùn)用抽象思維只是表達(dá)著采取了普遍利益之外觀的特殊利益，即沒(méi)有表達(dá)出社會(huì)成員的各個(gè)特殊利益的相同屬性，那么意識(shí)形態(tài)的抽象思維運(yùn)用就是一種片面的抽象，因此不具有合法性。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)由于借助抽象思維的支撐，因此就借由抽象的合法性而顯示出自身的合法性問(wèn)題。

三、意識(shí)的多重中介：意識(shí)形態(tài)的思維通道

意識(shí)形態(tài)的抽象思維運(yùn)用，表明意識(shí)形態(tài)并不是無(wú)所憑依地去把握事物，而是必然運(yùn)用一定的意識(shí)工具、采取一定的思維方式，這提示我們：在意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知對(duì)象之間，并非空無(wú)一物，除了抽象思維這個(gè)普遍性工具之外，意識(shí)形態(tài)還需要運(yùn)用情感、偏好以及抽象思維基礎(chǔ)上的概念、范疇、理論等諸多意識(shí)中介來(lái)認(rèn)知事物，由此意識(shí)的多重中介成為意識(shí)形態(tài)的思維通道。

馬克思指出，意識(shí)是人和動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁(yè)。人正是憑借意識(shí)把自己的活動(dòng)當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，人由此就跨出了動(dòng)物界，向著人之為人的方向大踏步邁進(jìn)，因此人具有意識(shí)的優(yōu)點(diǎn)使得人能夠把外在的對(duì)象變成“自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，從而能夠自由地對(duì)待事物。以意識(shí)為中介，這是人們能夠把握事物的重要憑據(jù)。但是需要立刻注意的是，人憑借意識(shí)的多重中介認(rèn)識(shí)事物的優(yōu)勢(shì)，恰恰也隱藏著人與真實(shí)的事物之間的隔膜：人們對(duì)事物的認(rèn)知，只能是認(rèn)知者意識(shí)框架過(guò)濾后的事物，而不可能是原生態(tài)意義的事物。同時(shí)不同認(rèn)知者的意識(shí)框架往往差異極大，這些差異又影響到后來(lái)人對(duì)事物的認(rèn)知，從而導(dǎo)致差異化認(rèn)知的代際傳遞，這更是增加了科學(xué)認(rèn)知事物的困難。

橫亙于人與事物之間的意識(shí)中介既使得人們的認(rèn)知得以可能，也使得人們的真實(shí)認(rèn)知困難重重，這是問(wèn)題的一個(gè)方面，另一個(gè)方面是經(jīng)過(guò)意識(shí)中介并且呈現(xiàn)于意識(shí)框架中的事物從來(lái)就不是事物的實(shí)在本身，而只是事物的遺跡。以意識(shí)形態(tài)所面對(duì)的社會(huì)歷史來(lái)看，歷史實(shí)在本身是活生生的、原生態(tài)的歷史，例如中國(guó)兩千五百多年前的春秋時(shí)代、西方近代興起的市民社會(huì)等，這些時(shí)代和社會(huì)就是指距今若干年前的那段歷史，人們意欲認(rèn)知的無(wú)非就是這個(gè)歷史。歷史實(shí)在是后來(lái)的人們永遠(yuǎn)接觸不到的，但是人們可以且只能通過(guò)歷史的記載、遺物、古跡等歷史遺跡進(jìn)行接觸，換言之，被人們的意識(shí)所中介的歷史只是歷史遺跡，而不是歷史實(shí)在。正像貝克爾所說(shuō)：“事件已不復(fù)存在，所以，史學(xué)家也就不可能直接與事件本身打交道。他所能接觸的僅僅是這一事件的有關(guān)記載。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，他接觸的不是事件，而是證明曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這一事實(shí)的有關(guān)記載?！盵美]貝克爾：《什么是歷史事實(shí)？》，載湯因比等著、張文杰編：《歷史的話語(yǔ)：現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第287頁(yè)。歷史實(shí)在已經(jīng)永不復(fù)返地逝去了，其中的一部分留下了，后來(lái)者可以借此探尋歷史實(shí)在的痕跡，而后來(lái)者除了憑借這些痕跡之外，無(wú)從接觸到歷史實(shí)在，同時(shí)后來(lái)者也必然運(yùn)用意識(shí)的多重中介去透視這些痕跡，從而產(chǎn)生歷史認(rèn)知。因此，有意義的歷史認(rèn)知就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史中的主要方面、把握歷史變化的規(guī)律邏輯，當(dāng)然這些工作仍然需要對(duì)某些歷史細(xì)節(jié)予以把握。相對(duì)于無(wú)窮無(wú)盡的歷史實(shí)在，歷史中的主要方面、規(guī)律邏輯和某些細(xì)節(jié)只是歷史中的具有特殊性的層面。就此而言，被人們意識(shí)所中介的僅是歷史部分，而非歷史整體;人們僅是間接地把握歷史實(shí)在，而非直接地接觸歷史實(shí)在。

接下來(lái)的問(wèn)題就是：事物遺跡和部分在意識(shí)中的多重中介，究竟是如何被運(yùn)用于意識(shí)形態(tài)把“自己利益”說(shuō)成是“普遍利益”，從而轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)的有效思維通道？眾所周知，意識(shí)形態(tài)與歷史密不可分，在某種程度上可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)就是從對(duì)歷史的認(rèn)知中發(fā)展起來(lái)的一整套觀念體系。人們意欲把握的是歷史實(shí)在和整體，但是人們只能通過(guò)歷史遺跡和部分去認(rèn)識(shí)歷史實(shí)在和整體，由于歷史遺跡和部分成為人們接觸歷史的唯一通道，所以就極容易產(chǎn)生一個(gè)假相：把歷史遺跡和部分所展現(xiàn)的東西當(dāng)作歷史本身。例如，在無(wú)數(shù)的古典文獻(xiàn)、文物古跡、碑文銘刻乃至神話傳說(shuō)中充斥著各類(lèi)英雄人物，他們的意志往往被展示為主導(dǎo)歷史前進(jìn)的關(guān)鍵，與此同時(shí)無(wú)以計(jì)數(shù)的絕大多數(shù)社會(huì)成員則默默無(wú)聞、無(wú)人知曉。在這種情況下，由歷史遺跡和部分所展示的英雄人物及其歷史極容易被后來(lái)者當(dāng)成是歷史的全部實(shí)在和整體，由此所形成的英雄史觀和唯心史觀就完成了將歷史中的特殊——相比于歷史實(shí)在和整體，英雄人物及其歷史只能算作特殊——當(dāng)成是歷史本身的工作。這一工作一旦完成，就為意識(shí)形態(tài)把“自己利益”說(shuō)成是“普遍利益”鋪平了道路，因?yàn)闊o(wú)論英雄人物也好，意志動(dòng)機(jī)也好，都屬于歷史的特殊層面，而把歷史特殊當(dāng)成是歷史中發(fā)揮普遍作用的創(chuàng)造者，統(tǒng)治階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)階層就能合乎邏輯地把自己當(dāng)做歷史的創(chuàng)造者，進(jìn)而把自己的特殊利益的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作是社會(huì)全體成員的普遍利益的實(shí)現(xiàn)，從而完成了將特殊普遍化、將歷史自然化的意識(shí)形態(tài)工作。

再以資產(chǎn)階級(jí)提出的自由價(jià)值觀為例，一部人類(lèi)歷史往往被想象成前資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人們沒(méi)有自由，而資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人的自由，因此人類(lèi)歷史就是追求自由的歷史。先不說(shuō)歷史實(shí)在中有多少和“追求自由”無(wú)關(guān)的因素以及那些“崇尚依附”、“逃避自由”的現(xiàn)象，僅僅看“追求自由”與歷史實(shí)在的關(guān)系就能發(fā)現(xiàn)，“追求自由”只是包羅萬(wàn)象的歷史實(shí)在中的一個(gè)維度，亦即歷史中的特殊，將歷史想象成某個(gè)具有特殊性的維度，只不過(guò)滿足了資產(chǎn)階級(jí)力圖從專(zhuān)制等級(jí)的社會(huì)秩序中尋求突破的特殊性利益，因此資產(chǎn)階級(jí)提出自由的價(jià)值觀就具有了利益論意義上的強(qiáng)勁支撐。至于資產(chǎn)階級(jí)總是把自由的價(jià)值觀當(dāng)作是社會(huì)全體成員值得追求和擁有的東西，主要是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)需要在后者對(duì)自由價(jià)值觀的普遍追求的背景中獲得自己追求的合法性。由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)意識(shí)中介后、在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為歷史遺跡和部分的歷史實(shí)在和整體，很容易被當(dāng)作意識(shí)形態(tài)所說(shuō)的普遍利益，最終成為服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的邏輯載體。

四、語(yǔ)言的指稱功能：意識(shí)形態(tài)的憑依之地

無(wú)論意識(shí)形態(tài)采取何種表現(xiàn)方式，意識(shí)形態(tài)總要通過(guò)語(yǔ)言、話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身，而語(yǔ)言并非是人際交流的單純工具，它還承載著人們的意志、動(dòng)機(jī)及其利益、權(quán)力關(guān)系?！耙粋€(gè)有力的語(yǔ)言和意義的理論必須明確考慮語(yǔ)言、意義和權(quán)力之間的關(guān)系，語(yǔ)言既是知識(shí)和傳播的工具，它也是權(quán)力的工具?！盌wnnisK.Mumby， Communication and Powerin Organization：Discourse， Ideology， and Domination， Norwood， New Jersey：Ablex Publishing Corporation， 1988， p.102.語(yǔ)言的利益相關(guān)性使得語(yǔ)言具備了傳播和實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的功能，因此語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)發(fā)生復(fù)雜的交織關(guān)系，成為了意識(shí)形態(tài)得以可能的重要機(jī)理。

就語(yǔ)言的指稱功能來(lái)看，語(yǔ)言是人們對(duì)實(shí)踐世界中遇到的各類(lèi)事物之間關(guān)系的觀念化的解決方式。語(yǔ)言通過(guò)指稱能夠指涉或替代語(yǔ)言之外的某個(gè)對(duì)象，這樣既可以對(duì)各類(lèi)事物進(jìn)行區(qū)別和歸類(lèi)，從而實(shí)現(xiàn)整理事物、簡(jiǎn)化世界的目的，也可以記錄、傳遞各類(lèi)事物的信息，從而達(dá)到克服遺忘、延續(xù)文明的目標(biāo)。例如張三、李四這類(lèi)對(duì)特殊性事物的指稱和人、樹(shù)、動(dòng)物這類(lèi)對(duì)普遍性事物的指稱，其作用至少有三方面：一是在觀念上區(qū)別和歸類(lèi)各類(lèi)事物。語(yǔ)言的指稱功能使得各種特殊性事物相互區(qū)別并且產(chǎn)生各類(lèi)關(guān)系，各種普遍性事物被合并同類(lèi)項(xiàng)并且與異質(zhì)性的事物發(fā)生各類(lèi)關(guān)系;二是在觀念上簡(jiǎn)化世界。語(yǔ)言的指稱功能使得各類(lèi)事物以類(lèi)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這樣世界就不再是混沌無(wú)序的自在之物，而轉(zhuǎn)化為可以在層次上進(jìn)行分類(lèi)、在領(lǐng)域中進(jìn)行細(xì)分、在維度上進(jìn)行區(qū)分的條理化世界，如世界可以分為過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)，可以分為存在和思維，還可以分為自然界和社會(huì)……而這樣一個(gè)條理化世界正是人們處理實(shí)踐世界的各類(lèi)事物及其關(guān)系的觀念化方式，人們可以在張三不必在場(chǎng)的條件下指涉張三，可以在某一事件尚未發(fā)生之時(shí)指涉這一事件的方方面面，這些都為人們處理實(shí)踐世界的各類(lèi)事物及其關(guān)系帶來(lái)了便利;三是以記錄的方式促使事物走向普遍性，語(yǔ)言具有記錄、保存的功能，通過(guò)此功能，人們的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、文化和文明得以儲(chǔ)備和傳遞，由此產(chǎn)生于特殊性境遇中的事物及其知識(shí)便可納入到人類(lèi)共時(shí)性和歷時(shí)性交流的普遍性平臺(tái)。需要注意的是，無(wú)論是區(qū)別和歸類(lèi)各類(lèi)事物、簡(jiǎn)化世界，還是促使事物走向普遍性，這些工作都是語(yǔ)言在觀念層面發(fā)生的事情，并不意味著事物在存在層面發(fā)生過(guò)如此的事情。例如，世界通過(guò)語(yǔ)言的指稱而得以“分門(mén)別類(lèi)”，但是世界本身仍然保持著實(shí)踐狀態(tài)的絕對(duì)開(kāi)放性和復(fù)雜異質(zhì)性，這和語(yǔ)言世界的邏輯單維性和整齊劃一性非常不同。因此即使語(yǔ)言能夠成功有效地指稱實(shí)踐世界，但是并不就走向與實(shí)踐世界的同一，兩者仍然是一種有著重大差異的同一關(guān)系。恩格斯用“圓和多邊形”的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說(shuō)，它不是直接地、明顯地符合于它只有從那里才能抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第744頁(yè)。

通過(guò)對(duì)上述觀點(diǎn)的討論，我們現(xiàn)在已經(jīng)走到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的關(guān)口：語(yǔ)言的指稱功能究竟如何服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，從而成為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的條件？語(yǔ)言指稱功能的突出特征是以事物不在場(chǎng)的方式顯示出事物的在場(chǎng)，進(jìn)而將語(yǔ)言指稱的在場(chǎng)當(dāng)作事物本身的在場(chǎng)，由此語(yǔ)言構(gòu)造出一種擁有事物在場(chǎng)感的獨(dú)立王國(guó)。當(dāng)人們討論“自由”時(shí)，根本不需要任何自由的因素在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生，人們就可以憑借語(yǔ)言的方式將自由的方方面面補(bǔ)充進(jìn)來(lái);當(dāng)人們談?wù)摎v史時(shí)，也根本不需要這種歷史的全部細(xì)節(jié)和本質(zhì)環(huán)節(jié)向人們展示出來(lái)，人們就可以憑借語(yǔ)言的方式“深入”歷史、“觸摸”歷史。馬克思恩格斯諷刺那些善于以思想形式構(gòu)造所謂獨(dú)立王國(guó)的哲學(xué)家時(shí)，這樣說(shuō)道：“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密，在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第525頁(yè)。思想“具有自己本身的內(nèi)容”表明，語(yǔ)言的指稱功能造就了一個(gè)與實(shí)踐世界相獨(dú)立、相并行的普遍性世界，人們通過(guò)這一普遍性世界與實(shí)踐世界發(fā)生關(guān)系，人們就有可能沉浸于甚至滿足于語(yǔ)言世界而不向?qū)嵺`世界邁出一步，由此語(yǔ)言的指稱功能被意識(shí)形態(tài)所收編，成為在外觀上張揚(yáng)普遍利益的工具，而意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的利益則在語(yǔ)言的普遍形式之下悄悄地大行其道。

人們?yōu)槭裁茨軌蜻@樣做？原因在于長(zhǎng)期使用語(yǔ)言來(lái)指稱事物，極容易給人們帶來(lái)一個(gè)印象：我可以在語(yǔ)言中把握實(shí)踐世界，所以我可以把實(shí)踐世界中的問(wèn)題帶到語(yǔ)言層面，以語(yǔ)言的方式來(lái)解決。例如，任何階級(jí)都會(huì)面臨實(shí)踐中的難題，對(duì)這些難題除了采取實(shí)踐的措施加以處理外，更多的時(shí)候是把這些難題觀念化、語(yǔ)言化，然后以語(yǔ)言的方式處理這些已經(jīng)語(yǔ)言化的難題，而在語(yǔ)言這一普遍性層面上解決問(wèn)題要遠(yuǎn)比在實(shí)踐層面上解決問(wèn)題容易得多，也擁有更多的可能性空間。統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)社會(huì)成員“漲工資”的要求，實(shí)踐層面解決問(wèn)題無(wú)非是漲或不漲，及時(shí)漲還是延時(shí)漲，漲少還是漲多，但是一旦將“漲工資”納入語(yǔ)言層面，就幾乎擁有了無(wú)數(shù)的可能性，如以宏觀經(jīng)濟(jì)困境、財(cái)政收入緊張論證“漲工資”的困難性，以企業(yè)收入減少、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力解釋“漲工資”的不合時(shí)宜性，或者以“漲工資”顯示統(tǒng)治階級(jí)的有求必應(yīng)、效率至上、民心所向……從語(yǔ)言的指稱功能看，“漲工資”指涉的無(wú)非是提高工資這一現(xiàn)象，然而這一指稱一旦被特殊利益所統(tǒng)攝，語(yǔ)言所指稱的對(duì)象就會(huì)按照特殊利益的要求，發(fā)生擴(kuò)散（“漲工資”被指向經(jīng)濟(jì)、政治等工資范圍以外的事情）、延宕（現(xiàn)在“漲工資”有困難，以后有條件再解決）、消解（“漲工資”會(huì)讓經(jīng)濟(jì)雪上加霜，所以不具合理性），由此語(yǔ)言的最初指稱（“漲工資”）將會(huì)失去自在素樸之身，成為意識(shí)形態(tài)服務(wù)于特殊利益的策略性、工具性對(duì)象。實(shí)際上，這種在語(yǔ)言指稱上做文章從而服務(wù)于特殊利益的情況并不鮮見(jiàn)。在無(wú)法直接摧毀物質(zhì)力量和實(shí)踐世界的普遍性語(yǔ)言世界中，人們總是擁有無(wú)限豐富的指稱來(lái)操控語(yǔ)言與對(duì)象之間的關(guān)系。正是借助于語(yǔ)言這一普遍性平臺(tái)的自由指稱功能，意識(shí)形態(tài)生發(fā)出無(wú)限多樣的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)某種特殊利益。

五、語(yǔ)言的意義空間：意識(shí)形態(tài)的棲身之所

與語(yǔ)言的指稱功能相比，語(yǔ)言的意義空間所蘊(yùn)含的可能性更加豐富，這是因?yàn)?，人們?chuàng)造和運(yùn)用語(yǔ)言，不僅能夠在觀念上指稱在場(chǎng)或不在場(chǎng)的各類(lèi)事物及其關(guān)系，而且能夠闡釋某種現(xiàn)象的合法性或非法性、影響人們的思維方式和行動(dòng)方式、指導(dǎo)人們的未來(lái)行動(dòng)等。因此可以說(shuō)，語(yǔ)言的意義空間極其廣大，意識(shí)形態(tài)存身于語(yǔ)言才有了廣闊的用武之地，這也使得語(yǔ)言成為意識(shí)形態(tài)的重要棲身之所。

關(guān)于語(yǔ)言的意義空間，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一些觀點(diǎn)影響頗大，可以作為討論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人索緒爾提出語(yǔ)言是一個(gè)由符號(hào)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，任何語(yǔ)言都是符號(hào)，符號(hào)由所指和能指構(gòu)成，所指是語(yǔ)言所反映的事物的概念，能指是語(yǔ)言的音響形象?！澳苤负退傅穆?lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！盵法]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第102頁(yè)。這就是“符號(hào)的任意性”原則。這一原則的特點(diǎn)是所指優(yōu)先，所指支配能指，不同的能指代表同一個(gè)所指，所指發(fā)揮著主導(dǎo)作用。而到了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)另一位代表人物拉康那里，在繼承“符號(hào)任意性”原則的同時(shí)，反轉(zhuǎn)了所指和能指之間的關(guān)系，即不是所指支配能指，而是能指支配所指，所指依賴能指，能指與能指之間構(gòu)成能指鏈，能指鏈構(gòu)造著所指的意義。拉康指出：“如果我們不擺脫能指完成了代表所指的功能這樣一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，或者說(shuō)，不擺脫能指以其存在而作某個(gè)意義的名稱這樣一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，那么我們就不能繼續(xù)這個(gè)探索?！薄独颠x集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第428頁(yè)。拉康主張能指始終是自由漂浮的，其價(jià)值是通過(guò)與其他能指的自由鏈接，從而產(chǎn)生意義。不過(guò)，真正使得語(yǔ)言的意義空間產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)效果的是拉康的傳人齊澤克，齊澤克認(rèn)為能指本身是漂浮空洞的，能指只有依靠“主人能指”這一“縫合點(diǎn)”才能將其意義固定下來(lái)，而眾多漂浮能指聚集在同一“主人能指”的周?chē)蜆?gòu)成了一個(gè)有意義的統(tǒng)一領(lǐng)域，即意識(shí)形態(tài)?！叭绻覀円浴伯a(chǎn)主義‘縫合漂浮的能指，那‘階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)把精確固定的意涵授予所有其他因素：比如，賦予民主，于是有了與‘資產(chǎn)階級(jí)形式民主針?shù)h相對(duì)的所謂‘真正民主，而‘資產(chǎn)階級(jí)形式民主不是真正的民主，只是合法的剝削形式;賦予女權(quán)主義，于是對(duì)于女性的盤(pán)剝，是以階級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)分工的必然結(jié)果;授予生態(tài)主義，于是對(duì)自然資源的破壞是以追求利潤(rùn)為本位的資本主義生產(chǎn)的必然結(jié)果;如授予和平運(yùn)動(dòng)，于是對(duì)和平的主要威脅是冒險(xiǎn)主義的帝國(guó)主義，等等?！盵斯洛文尼亞]齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社2014年版，第108頁(yè)。按照齊澤克的觀點(diǎn)，語(yǔ)言的所謂意義空間不再是意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的條件，而是其本身變成意識(shí)形態(tài)運(yùn)作之后的效果。

盡管從索緒爾直到齊澤克，這些學(xué)者的論點(diǎn)迥異乃至相反，但是他們都分享著一個(gè)基本觀點(diǎn)，即語(yǔ)言的意義空間是一個(gè)人為因素極大、各種可能性均可運(yùn)作于其中的廣闊空間。具體來(lái)說(shuō)，索緒爾的符號(hào)任意性原則表明以什么樣的語(yǔ)言來(lái)指涉事物是“約定俗成”的，它本身沒(méi)有理由可言，即不能追問(wèn)你為什么用這樣的音響形象來(lái)代表這個(gè)概念，而不用那樣的音響形象;拉康展示的能指規(guī)定所指的做法啟發(fā)我們，不管語(yǔ)言是否有固定的指涉對(duì)象，但是語(yǔ)言經(jīng)?！氨划?dāng)作”、“被改造成”沒(méi)有固定指涉對(duì)象的、純粹人為的意義領(lǐng)域;齊澤克的做法則更加徹底，他以“主人能指”規(guī)定漂浮能指從而產(chǎn)生語(yǔ)言意義的做法表明，意識(shí)形態(tài)具有極強(qiáng)的語(yǔ)言意義構(gòu)造能力，它的威力在于以其無(wú)指涉的空洞性來(lái)生成某種特定的意義空間，由此顯示出語(yǔ)言意義空間與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜辯證關(guān)系。

通過(guò)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的介紹，我們已經(jīng)走進(jìn)意識(shí)形態(tài)征用語(yǔ)言意義空間的場(chǎng)域。不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，語(yǔ)言在表層的知識(shí)和文化傳播的同時(shí)，也是一個(gè)意義之爭(zhēng)、權(quán)力之爭(zhēng)的領(lǐng)域，而意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中的語(yǔ)言意義之生成往往不是出于語(yǔ)言學(xué)的需要，更多地是以特殊利益為基準(zhǔn)的意義之爭(zhēng)?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè)。通過(guò)豐富的語(yǔ)言意義空間，特殊利益被“說(shuō)成”是社會(huì)全體成員的共同利益，特殊思想被“賦予”普遍性的形式，由此語(yǔ)言為意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)打開(kāi)了廣闊通道。索緒爾在語(yǔ)言學(xué)層面提出的符號(hào)任意性原則，轉(zhuǎn)換到意識(shí)形態(tài)層面就成為意義任意性原則，它表現(xiàn)為語(yǔ)言的意義可以按照特殊利益的需要進(jìn)行調(diào)動(dòng)，在這種意識(shí)形態(tài)中語(yǔ)言的意義如此表達(dá)，在那種意識(shí)形態(tài)中語(yǔ)言的意義又以相反方式表達(dá)。馬克思恩格斯曾經(jīng)舉例道：“在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說(shuō)，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第551頁(yè)。在統(tǒng)治權(quán)僅僅被王權(quán)和貴族獨(dú)享的時(shí)代，“分權(quán)”的意義被指認(rèn)為“非法”，而到了王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)均力敵從而爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的時(shí)代，“分權(quán)”的意義被界定為“永恒的規(guī)律”，可見(jiàn)“分權(quán)”與什么樣的性質(zhì)發(fā)生鏈接并不是先驗(yàn)的，它具備何種意義空間取決于某種特殊利益的需要。

與語(yǔ)言的指稱相比，語(yǔ)言的意義空間具有突出的實(shí)踐指向，即它總是通過(guò)調(diào)動(dòng)人們的行動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。湯普森就指出：“意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象就是只有在特定社會(huì)—?dú)v史環(huán)境中服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的有意義的象征現(xiàn)象?！?[英]湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2005年版，第62-63頁(yè)。語(yǔ)言的意義并不天然地具有意識(shí)形態(tài)屬性，但是當(dāng)它被意識(shí)形態(tài)收編之后，就要遵循“建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系”的邏輯——即特殊利益的邏輯，對(duì)人們的社會(huì)行動(dòng)發(fā)生影響，或者強(qiáng)調(diào)某種統(tǒng)治關(guān)系的合法性，從而導(dǎo)致人們的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，或者強(qiáng)調(diào)某種統(tǒng)治關(guān)系的非法性，從而創(chuàng)造出不合作、反對(duì)乃至反抗的意識(shí)形態(tài)不認(rèn)同。例如，“人權(quán)”就是一個(gè)意義空間極大的概念，它既可以是專(zhuān)制批判的話語(yǔ)工具，也可以是弱勢(shì)群體主張平等權(quán)利的理?yè)?jù)所在，既可以是干涉他國(guó)內(nèi)政的語(yǔ)言策略，也可以是維護(hù)本國(guó)主權(quán)的有力理由。通過(guò)將“人權(quán)”引致不同的意義方向，就能夠?qū)е虏煌男袆?dòng)方向，從而創(chuàng)造出不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是意識(shí)形態(tài)借助語(yǔ)言的意義空間發(fā)揮到淋漓盡致程度的典型表現(xiàn)。

六、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

在意識(shí)形態(tài)研究的歷史上，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知條件是一個(gè)長(zhǎng)期不受重視和未被開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。之所以如此，根本原因在于人始終是社會(huì)的存在物，因此意識(shí)形態(tài)始終身處于社會(huì)利益格局的重重旋渦之中，意識(shí)形態(tài)自身無(wú)法擺脫濃重的權(quán)力色彩和厚重的制度規(guī)制，由此導(dǎo)致人們更多地是從社會(huì)利益論、社會(huì)權(quán)力論、制度規(guī)范論等視域考察意識(shí)形態(tài)如何可能的問(wèn)題。然而，人同時(shí)是意識(shí)的存在物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁(yè)。人們的任何行動(dòng)都具有意識(shí)的特征，因此認(rèn)知以及語(yǔ)言是實(shí)踐的條件，由此也成為意識(shí)形態(tài)的條件。單純從社會(huì)維度上考察意識(shí)形態(tài)如何可能仍然是不全面的，只有將認(rèn)知維度上的意識(shí)形態(tài)如何可能納入考察視域，才能更為完整地揭示意識(shí)形態(tài)的生成過(guò)程和運(yùn)作機(jī)制。

進(jìn)而言之，在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜、國(guó)家安全面臨新情況的處境下，我們要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，就應(yīng)當(dāng)深入分析意識(shí)形態(tài)借由人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理，深入考察意識(shí)形態(tài)與人們的思維方式、語(yǔ)言方式的交織關(guān)系。當(dāng)年，馬克思因?yàn)橐鉀Q“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”而“從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”的案例啟示我們，理論研究的深刻和徹底是實(shí)踐工作抓住關(guān)鍵和本質(zhì)的先決條件，這就要求我們更加深入地理解意識(shí)形態(tài)原理研究對(duì)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐工作的指導(dǎo)意義。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的工作局面，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要進(jìn)一步去思考以下問(wèn)題：人是意識(shí)的存在物這一點(diǎn)究竟對(duì)意識(shí)形態(tài)理論研究和實(shí)踐工作意味著什么？意識(shí)形態(tài)憑借認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)揮作用的可能性空間到底有多大？意識(shí)形態(tài)與認(rèn)知、語(yǔ)言的復(fù)雜關(guān)系如何才能轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)工作借以支撐的有效工具？這些都是需要當(dāng)代學(xué)者深入研究的重要問(wèn)題。

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