梁茵

[摘?????????? 要]? 思想政治教育向來強(qiáng)調(diào)以“文”“化”人的理念和方式方法，“文”和“化”飽含了提高實(shí)效性的根本解決之道，從美學(xué)的視角和美育的理念把思想政治教育從教育內(nèi)容到實(shí)施結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，強(qiáng)化思想政治教育的美學(xué)結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)，以期達(dá)成提高思想政治教育的美感、愉悅度和可接受度的目標(biāo)。

[關(guān)??? 鍵?? 詞]? 思想政治教育;以“文”“化”人;美學(xué)意蘊(yùn);價(jià)值啟示

[中圖分類號(hào)]? G712??????????? ?? ??????? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A???????? ????????????? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）08-0001-03

思想政治教育從其產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容和使命來看，具有濃厚的人文藝術(shù)特征，具備深刻的美學(xué)內(nèi)涵和審美能力培養(yǎng)的使命?！兑捉?jīng)》中“賁”卦的《彖》辭中說：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，指的是人類創(chuàng)造的文化，它是人類實(shí)踐能力、方式及成果的總稱。這句話高度概括了以“文”“化”人的重要性和如何以“文”“化”人。文中試從美學(xué)的視角，結(jié)合當(dāng)前思想政治教育的現(xiàn)實(shí)、規(guī)律和趨勢(shì)，從包含感知、感悟、想象、情感和體驗(yàn)等審美經(jīng)驗(yàn)元素的視角分析思想政治教育的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，分析思想政治教育中宏觀的“文”和“化”的內(nèi)涵，“文”和“化”分別蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)思想政治教育的價(jià)值啟示。

以“文”“化”化人包括用什么樣的“文”和如何“化”人兩個(gè)層面的內(nèi)涵，對(duì)這兩層內(nèi)涵的理解決定著“化人”的品性和實(shí)效。思想政治教育中“以文化人”中的“文”從宏觀來看指的是中國(guó)輝煌與苦難并重的歷史、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核，以全人類優(yōu)秀文化成果為重要內(nèi)容的“文”?！盎敝傅氖撬枷胝谓逃那?、途徑和方法，“化”強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物細(xì)無聲的過程，并且是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，促成教育對(duì)象的“內(nèi)化于思、外化于行”，文中的“化”著重從宏觀的布局和渠道的保障來分析。

美不僅是一種形式和可以感知的呈現(xiàn)，更是一種向善的倫理價(jià)值指向，最終是關(guān)于大愛的終極追求。馬克思明確揭示資本主義的“異化勞動(dòng)”，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變得畸形，他呼吁進(jìn)行“徹底的、自覺的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果”的人性復(fù)歸，從社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自由。馬克思所指出的“徹底的、自覺的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果”包含豐富的美學(xué)育人原理。人如何從異化的社會(huì)中尋求完善和完整，自覺的審美便是一種至關(guān)重要的途徑，也是一種自然、持久和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的途徑。人在審美和追求的美的過程中自覺地投入美所創(chuàng)設(shè)的各類情境中，感受和感悟情境所投射的各種元素，身處感性和理性共同組成的“自由王國(guó)”。思想政治教育本身具有極強(qiáng)的開放性，可以吸納一切符合學(xué)科育人目標(biāo)的有價(jià)值的理論和實(shí)踐方式來提升成效，尤其是在根源上追求高度一致的理論和實(shí)踐方式。強(qiáng)化審美的視角和心境來看待、設(shè)計(jì)和開展思想政治教育具有深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、教育對(duì)象對(duì)“美”的需求和感知

從各類傳播媒介中熱門詞匯使用到各種交流場(chǎng)域用詞中顯示，教育對(duì)象開始關(guān)注和強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容“治愈”和“走心”的效果?！爸斡痹緛碜匀毡緞?dòng)漫界，指的是有安撫作用，能讓人感到平靜和舒暢的意思?！白咝摹弊钤绯鲎浴稘h書·晁錯(cuò)傳》：“親疏皆危，外內(nèi)咸怨，離散逋逃，人有走心。”原意是離心和變心，網(wǎng)絡(luò)傳播使用當(dāng)中的含義指的是上心和用心，且這種用心能讓人觸動(dòng)心底。在著名的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)“知乎”中，“治愈”和“走心”的搜索和使用最高頻次的詞語之二，在傳播渠道豐富和傳播速度飛快的今天，“內(nèi)容為王”是信息接受者的終極判斷標(biāo)準(zhǔn)，“內(nèi)容為王”具體標(biāo)準(zhǔn)就是是否具備“治愈”和“走心”的效果。

思想政治教育想要達(dá)到“治愈”和“走心”的效果，需要提升對(duì)思想政治教育的美感的認(rèn)識(shí)和把握能力，需要產(chǎn)生“詩意地呈現(xiàn)和抵達(dá)”的感受。英國(guó)哲學(xué)家薩繆爾·亞歷山大（Samuel Alexander，1859-1938）曾論及“價(jià)值”中的最高價(jià)值——真善美，講到“美”的價(jià)值時(shí)說：“美的對(duì)象并不是實(shí)際上的原貌，而是心靈將其自身的詮釋引入這一對(duì)象，并把那些它實(shí)際上并不具有的特征歸之于它?！睂?duì)思想政治教育內(nèi)容和方式的改進(jìn)創(chuàng)新需要從提高思想政治教育的愉悅感和可接受度的視角來展開。馬克思認(rèn)為真善美源于人類的實(shí)踐，“人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來建造”。“真善美”的價(jià)值追求也正是思想政治教育所孜孜以求的。思想政治教育的鮮活生命力正是源自各個(gè)維度的“真”，啟發(fā)教育對(duì)象內(nèi)心的“善”和向“善”的心性，用美的視角向教育對(duì)象呈現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的宏觀和微觀美。

二、理論與現(xiàn)實(shí)輝映的剛健之美

中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展最重要的實(shí)踐之一，“社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的”，實(shí)踐常常走在理論的前面，實(shí)踐的發(fā)展是理論發(fā)展的根本動(dòng)力，中國(guó)經(jīng)歷了實(shí)踐探索和理論豐碩的偉大過程。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！笆糯蟆碧岢鲆幌盗兄匾枷?、重要觀點(diǎn)、重大論斷、重大舉措，更是開拓一幅更為波瀾壯闊的實(shí)踐圖景，一個(gè)有夢(mèng)可期、有夢(mèng)可追、有夢(mèng)可為的民族，為思想政治教育提供源源不斷的有血有肉的有力例證，并與時(shí)俱進(jìn)地深耕理論。

偉大的時(shí)代召喚偉大的思想，偉大的實(shí)踐創(chuàng)造偉大的理論。馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化成果對(duì)中華民族而言是當(dāng)之無愧的偉大理論，思想政治教育首先需要展示的是理論與現(xiàn)實(shí)輝映的剛健之美，讓教育對(duì)象充分地感受這種張力，提升中國(guó)話語與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的匹配度，提升教育對(duì)象對(duì)理論的理解力，忠于現(xiàn)實(shí)的辨析力，對(duì)偉大理論持續(xù)不斷追求和投身滾滾實(shí)踐的熱情。

理論教育和現(xiàn)實(shí)教育要避免理論曲高和寡但現(xiàn)實(shí)困頓無路，透徹的理論極具美感，能徹底地解釋現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)問題和洞悉未來，馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化成果就屬于透徹的理論，具有強(qiáng)大的穿透力。思想政治教育映射著馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，腳踏中國(guó)現(xiàn)實(shí)，不斷回答實(shí)踐提出的新問題，結(jié)合國(guó)內(nèi)和國(guó)外馬克思主義前沿研究的理論和成果，展示馬克思主義理論的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)，引導(dǎo)教育對(duì)象把握21世紀(jì)的馬克思主義，理解認(rèn)同“四個(gè)全面”的布局，樹立“四個(gè)意識(shí)”，提升馬克思主義理論的解釋力和吸引力。

三、文史活水滋潤(rùn)的柔性之美

樹立更深層次、更廣泛、更持久的文化自信必須能持續(xù)關(guān)注、思考和追問“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”的終極問題，對(duì)終極問題答案的追尋必須回到文化和歷史的豐富土壤，“回頭看看來時(shí)的路”，才能踏得上“滾滾車輪”，望向更好更遠(yuǎn)的未來。

“為有源頭活水來”，思想政治教育只有追根溯源，根植于中國(guó)輝煌與苦難并重的歷史、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核，以全人類優(yōu)秀文化成果為重要內(nèi)容的“根”和“源”，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的坐標(biāo)來審視文史的發(fā)展脈絡(luò)和進(jìn)程，才能對(duì)鮮活豐富的中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)方案有深刻的理解和認(rèn)同。我們致力于構(gòu)建理性而強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，而國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同建立的必要前提是文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同，同時(shí)國(guó)家認(rèn)同教育還需要和國(guó)際比較、理解結(jié)合起來，避免掉入狹隘的民族主義的旋渦。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》鮮明地提出，在新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育中要充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同，這些豐富的內(nèi)涵在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法上與思想政治教育不謀而合，傳統(tǒng)文化提倡人應(yīng)該修煉成“君子”、主張“內(nèi)圣外王”、強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)和自省”“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”“修己以安人”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)和兼濟(jì)天下，勇立潮頭，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，方可成“大人”。“滅人之國(guó)，必先去其史”，同時(shí)必須注重歷史在思想政治教育中的地位，歷史是對(duì)興衰更替、對(duì)古今對(duì)比的反映，幫助教育對(duì)象審時(shí)度勢(shì)，明其志，在長(zhǎng)河中淘出經(jīng)得起檢驗(yàn)的“真理”，歷久彌新，滌蕩心靈。

文化和歷史融感性和理性于一體，既能使人自覺修身養(yǎng)性，又能怡情逸志，是心性修煉之學(xué)，具備天然的育人功能。文化與歷史的涓涓細(xì)流，以一種客觀真實(shí)和第三方的視角反映，飽含應(yīng)對(duì)功利急躁現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷力量，在思想政治教育中富含柔性的力量，且更具藝術(shù)感染力和人格表現(xiàn)力，在教育對(duì)象感知、體驗(yàn)的情感充沛過程中完成育人，兩者的資源豐富，可呈現(xiàn)的形式多樣，教育主體隨手可得，亟待開發(fā)應(yīng)用，這種應(yīng)用需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使教育對(duì)象感受到文史滋潤(rùn)的柔性美，才能提升教育對(duì)象對(duì)自身、他人和社會(huì)豐富細(xì)膩的感受力，文史活水滋潤(rùn)的柔性美養(yǎng)教育對(duì)象清雅靈秀之氣。

上述兩個(gè)方面是思想政治教育中“文”的廣義內(nèi)涵，理論、現(xiàn)實(shí)、文化和歷史是不可分割的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)立體多維生動(dòng)的育人內(nèi)容結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多態(tài)多層次的美感，使思想政治教育具備極高的審美內(nèi)涵和情趣，是“如沐春風(fēng)”般“化”人的基礎(chǔ)和前提。

四、立德樹人的整體格局之美

我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于立德樹人的表述語境宏闊、語意深遠(yuǎn)、振聾發(fā)聵，撥開了高等教育陷入務(wù)實(shí)和功利的迷霧，也明確有力地指出了高等學(xué)校育人的根基所在和方向所在?！按髮W(xué)”是成為真正的“大人”和“成人”的學(xué)問，“在明明德”指的是弘揚(yáng)良好的品行品德品性，青年學(xué)生在成長(zhǎng)和修己的過程中應(yīng)該首先弘揚(yáng)良好的品德，養(yǎng)成健康積極的品行品性，這是成人的首門學(xué)問和首要任務(wù)，更是個(gè)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。教育乃“養(yǎng)成人格之事業(yè)”。立德樹人是與民族的傳統(tǒng)文化基因一脈相承的，也是教育必須首先解決的問題。

“國(guó)無德不興，人無德不興”“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”均揭示了摒除身外物，修德才能帶來個(gè)體、群體乃至民族的充盈的內(nèi)在和豐富的生命狀態(tài)，把立德樹人作為高等學(xué)校的立身之本，這是對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和全面發(fā)展論述的深刻理解后的運(yùn)用，確立了一個(gè)整體的育人格局和基調(diào)，高等學(xué)校和高等教育樹立起激發(fā)人性之善和人性之美的理念，避免人的異化，把人從“亂花漸欲迷人眼”的物質(zhì)世界抽離出來，把育人的追求回歸到人的心性的培養(yǎng)，回歸到對(duì)人這一價(jià)值主體的關(guān)注，才有可能跳出過度追求“工具理性”所陷入的困境，邁向更高層次的“價(jià)值理性”，轉(zhuǎn)向?qū)逃龑?duì)象的終極關(guān)懷，成為真正意義上的高等教育，進(jìn)而促使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評(píng)價(jià)朝著德為先、德行天下的方向優(yōu)化。

“德潤(rùn)人心”，立德樹人要求以德立身、以德立學(xué)、以德施教，奠定了育人的底色和基調(diào)，也是把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全員育人、全方位育人的前提和基礎(chǔ)。從建設(shè)“美麗中國(guó)”的提出到人民群眾對(duì)“美好生活”的向往以及各種“最美人物”如“最美教師”“最美工匠”“最美警察”“最美護(hù)士”“最美司機(jī)”等的評(píng)選，開啟了對(duì)自然之美、社會(huì)之美、生活之美等美的審視，立德樹人正是從教育對(duì)象開啟青春奮斗歷程伊始奠定其人生底色，養(yǎng)成對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、鑒賞能力和不懈追求美的品質(zhì)。立德樹人的整體格局之美養(yǎng)整個(gè)教育格局的“君子”之氣，這樣的高等教育才有可能培養(yǎng)出不辱使命、不負(fù)昭華、勇立潮頭創(chuàng)造美好生活的“君子”。

五、“三全育人”的結(jié)構(gòu)靈動(dòng)之美

高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全員育人、全方位育人（下簡(jiǎn)稱“三全育人”），努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

“三全育人”結(jié)構(gòu)的落實(shí)最能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”和“潛移默化”，是真正的“化”。“三全育人”使思想政治教育“自然化”，且極大地提升“思想政治教育的美感”。其中全過程育人和全方位育人體現(xiàn)的是宏觀環(huán)境和動(dòng)態(tài)進(jìn)程的創(chuàng)設(shè)，氛圍可以“養(yǎng)其志，熏其心”，全過程和全方位包含顯性和隱性的育人要素，使教育對(duì)象置身其中“渾然不覺”又“處處皆風(fēng)景”，充分挖掘各學(xué)科、各育人環(huán)節(jié)蘊(yùn)含的特色思想政治教育資源和內(nèi)涵，并“詩意和愉悅”地呈現(xiàn)。更值得一提全員育人，全員育人對(duì)各類教育主體的覺悟要求提高為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)接班人，這不是一句口號(hào)，而是當(dāng)前凸顯的問題和需要。長(zhǎng)期以來，不少教育主體把思想政治教育看作是“純粹的政治任務(wù)”，看作是思想政治教育工作隊(duì)伍的“專職工作和功能”，且自身對(duì)思想政治教育的學(xué)科或內(nèi)容具有刻板的印象和消極的評(píng)價(jià)，且教育對(duì)象一旦出現(xiàn)問題，習(xí)慣性地把問題單一地歸結(jié)到思想政治教育的不到位。想要真正地落實(shí)全員育人，必須先明晰社會(huì)主義大學(xué)中各類教育主體育人的主導(dǎo)方向和內(nèi)涵，才有可能與思想政治教育同向同行，形成共振。

“三全育人”的結(jié)構(gòu)使思想政治教育的渠道不顯單一，隊(duì)伍不顯單薄，內(nèi)容不顯空洞，這是“化”人的題中之義和必然要求。馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也”，實(shí)踐是思想政治教育的生命力所在?！叭恕边€必須注重推動(dòng)教育對(duì)象參與實(shí)踐，幫助教育對(duì)象在知、情、意、行中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，創(chuàng)設(shè)各類實(shí)踐的平臺(tái)，提供實(shí)踐的引導(dǎo)，重點(diǎn)開發(fā)微德育、體驗(yàn)式和探索式的德育，激發(fā)教育對(duì)象的內(nèi)生動(dòng)力，主動(dòng)去創(chuàng)造美和體驗(yàn)美，把日常學(xué)習(xí)、工作和生活的情趣審美化，養(yǎng)成審美趣味，并成為一種生活方式?！叭恕钡慕Y(jié)構(gòu)對(duì)全體育人隊(duì)伍的師德提出了更高的要求，非但不能置身“育人”的事外“自掃門前雪”，更需要主動(dòng)挖掘和投入育人的格局和陣勢(shì)之中，以高度的責(zé)任感耕耘好自己的責(zé)任田，以此養(yǎng)教育結(jié)構(gòu)的靈動(dòng)之氣，立德樹人才能有望落到實(shí)處，落到細(xì)處。

思想政治教育由“理論與現(xiàn)實(shí)輝映的剛健之美”“文史活水滋潤(rùn)的柔性之美”“立德樹人的整體格局之美”和“三全育人的結(jié)構(gòu)靈動(dòng)之美”組成了美學(xué)格局?！懊烙笔且环N對(duì)世界的審美態(tài)度，培養(yǎng)教育對(duì)象明辨是非善惡，對(duì)生活具有感受力、辨析力和創(chuàng)造力的教育，審美的視角和心境使人自由，通過審美來發(fā)揮育人的功能和作用。思想政治教育是使人成為“全人”的工作，從美學(xué)角度來看更是一項(xiàng)跋山涉水的艱辛具有“美育”意義和價(jià)值的工作，具有愉悅?cè)诵暮鸵鼻殁镜墓δ?，需要秉持鑒賞和審美的態(tài)度，為教育對(duì)象塑造心懷天下、胸懷大志、寓小我于大格局之間的高尚審美人格。

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