楊晶晶

一、神話的概念

關(guān)于神話的定義，從古至今，各國學(xué)者、各派別一直沒有達(dá)成一個大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。在明確神話范圍方面，神話學(xué)界存在著兩大流派，即經(jīng)典神話論和廣義神話論。經(jīng)典神話理論又叫狹義神話理論，該學(xué)派主張神話是那些由原始先民創(chuàng)造出的神靈故事；在西方，傳統(tǒng)神話學(xué)觀點的代表是人類學(xué)派，代表人是愛德華·泰勒。后來他提出了著名的“文化遺留物”理論，把神話看做是原始社會遺留下來的主要遺留物?！白钤绲纳裨捠且靶U部落的藝術(shù)，較有文明的后代繼承并發(fā)展了他。還有原來的神話后來僵化誠迷信，被誤認(rèn)作歷史，形成為詩，或者被作為無用的瞎話而被拋棄了。”

在中國，對神話研究貢獻(xiàn)卓越的學(xué)者要數(shù)袁珂先生了，他認(rèn)為：“廣義神話，其實就是神話，它不過是擴大了神話范圍，延長了神話的時間；它只是包括了狹義神話，卻沒有否定狹義神話?！痹诖_定神話定義上，中國學(xué)者們多采用廣義神話理論的觀點。本文中所論述的“神話”亦指廣義的神話。

二、小學(xué)生學(xué)習(xí)神話的重要意義

我國2011年版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“課標(biāo)”）中課程總目標(biāo)指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”。

作為表達(dá)、傳承文化的重要載體，神話孕育著各民族早期的文化，積淀著民族精神的最初內(nèi)涵，折射出各民族不同的性格特征和文化背景。神話作為語文課程中一種特殊的題材，對培養(yǎng)小學(xué)生達(dá)到上述要求有著重要的意義，這是由神話自身具有的特質(zhì)決定的。

三、神話篇目在小學(xué)語文教材中的編排現(xiàn)狀

在整個可以獲取的知識領(lǐng)域中，只有有限的部分被編入教科書，作為國家法定的知識傳遞給下一代。而教材編制者在選取篇目時必然會有所區(qū)別、有所選擇，在教科書中這種區(qū)別主要體現(xiàn)在選篇的數(shù)量和內(nèi)容上。那些能夠脫穎而出被編入教科書的篇目，體現(xiàn)著一種社會主流價值觀。通過對小學(xué)語文教科書中神話篇目的編排狀況進(jìn)行統(tǒng)計、研究，分析教科書中神話篇目編排的合理性以及三版之間編排現(xiàn)狀的異同，以便更好地發(fā)揮教科書的教育價值。

（一）選篇占文章篇目總數(shù)的比例

通過查閱教科書，對北京市多數(shù)小學(xué)現(xiàn)使用的三個版本的語文教材進(jìn)行統(tǒng)計，整理得出各版教材中神話篇目所占比例及具體篇目如下：

1.人教版

人教版12冊教材中選篇共353篇，其中神話8篇，所占比例為2.27%。

2.北師大版

北師大版12冊教材中選篇共377篇，其中神話4篇，所占比例為1.06%。

3.北京版

北京版12冊教材中選篇共344篇，其中神話6篇，所占比例為1.74%。

4.三版比較

根據(jù)上述統(tǒng)計結(jié)果可以看出三版教材間神話篇目所占比例差異較大。人教版教材中神話篇目所占比例是三版教材中最大的，達(dá)到2.27%，其次是北京版教材，比例為1.74%，最后是北師大版教材，比例為1.06%。

（二）選篇蘊含的價值取向

為保證研究的科學(xué)性，避免主觀判斷產(chǎn)生的弊端，筆者在對三版教材中的神話課文進(jìn)行價值取向分析時，主要以與教材相配套的教師參考用書為依據(jù)。通過查閱教參中教學(xué)目標(biāo)等內(nèi)容，對其進(jìn)行概括，進(jìn)而確定各神話篇目的教育學(xué)價值取向。

根據(jù)《課標(biāo)》的要求，本研究初步確定一個價值取向類目表。對于教材的分析，根據(jù)語文學(xué)科的特點，本研究主要從教師教學(xué)用書的教學(xué)目標(biāo)、中心思想、課后習(xí)題、人物塑造和課文內(nèi)容等方面進(jìn)行分析并概括出課文主題。確定如下價值取向：無私奉獻(xiàn)、民族團結(jié)、崇尚智慧、敢作敢為、除惡揚善、愛母救母、追求幸福

（三）選篇在編排上呈現(xiàn)的特點

總的來說，三個版本的課文均采用模塊集中的呈現(xiàn)形式。但對于神話篇目，以神話故事作為單元專題的卻沒有，也沒有出現(xiàn)某一單元中的全部課文均為神話篇目的情況。

人教版各分冊中神話篇目在結(jié)構(gòu)安排上趨于集中，同一冊教科書中有多篇神話課文時，這些神話課文均安排在同一單元。北師大版各分冊中神話篇呈現(xiàn)完全分散狀態(tài)，涉及神話的分冊均只選入1篇神話課文，涉及二、三、五、六年級。北京版各分冊中神話篇目在題材上與單元其他篇目有共同之處。分析發(fā)現(xiàn)，各分冊中神話篇目均與古詩詞、寓言等古文編排在同一單元。且各分冊中神話篇目均只選入1篇，涉及二至六年級，較為分散。

四、教師、學(xué)生、家長對編排現(xiàn)狀的態(tài)度

調(diào)查顯示：89.1%的小學(xué)生、65.4%的家長和70.6%的教師認(rèn)為教材中神話篇目所占比重較小。85.4%的小學(xué)生、61.5%的家長和62.8%的教師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)增加神話篇目的比重。由問卷顯示結(jié)果可見，在神話篇目所占比重上三方均認(rèn)為神話篇目數(shù)量應(yīng)有所增加。

五、思考與建議

毋庸置疑，在教科書中蘊含思想教育的價值取向是必然，語文教科書的一個重要任務(wù)就是加強思想道德教育。下面，筆者結(jié)合上述研究結(jié)果，針對當(dāng)前教科書中神話篇目的編排現(xiàn)狀提出幾點思考與建議。

第一，適當(dāng)調(diào)整教科書中神話篇目所占比例與分布；第二，更新選篇蘊含的價值取向的內(nèi)容；第三，優(yōu)化神話篇目價值取向的呈現(xiàn)方式；第四，適當(dāng)增加國外神話故事。

綜上所述，現(xiàn)北京市小學(xué)使用的三版語文教科書中蘊含的價值取向基本符合國家的主流價值觀，代表著國家的利益。這些價值觀既是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承，又與《課標(biāo)》的要求相一致，是國家意志的體現(xiàn)。但是世界神話遺產(chǎn)中一些優(yōu)秀的價值觀在我國神話選篇中沒有體現(xiàn)，因而有必要對選篇中的價值取向進(jìn)行調(diào)整和更新，使其與世界文化相融合，吸取全人類的優(yōu)秀文化。此外，為實現(xiàn)與世界文化的融合，還應(yīng)增加外國神話篇目的選入，結(jié)合中外神話的不同風(fēng)格、內(nèi)容等，給與小學(xué)生全面而豐富多彩的教育。其次，教科書中神話選篇所占比例和分布欠合理，建議教材編制者增加神話篇目比重調(diào)整分布情況以實現(xiàn)小學(xué)生對神話遺產(chǎn)的繼承。為了使神話的特質(zhì)得到合理的發(fā)揮，選篇時還應(yīng)注意文本中價值取向的呈現(xiàn)方式，避免將神話課文的價值單純的理解為思想教育價值。