魏彤儒 廉旭

[摘 要]“教育性教學(xué)”理論是赫爾巴特德育理論的重要組成部分，對(duì)各國(guó)的道德教育有重要影響。教育性教學(xué)強(qiáng)調(diào)教育與教學(xué)相結(jié)合，突出興趣、教師、家庭環(huán)境等在道德教育中的作用。這些內(nèi)容啟示我們要堅(jiān)持教育與教學(xué)全面融合、展現(xiàn)興趣的特有優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮教師的重要作用、上好家庭教育“第一課”，以切實(shí)增遞我國(guó)新時(shí)代道德教育之實(shí)效。

[關(guān)鍵詞]赫爾巴特;教育性教學(xué);道德教育

[中圖分類號(hào)]A [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）04-0052-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.04.011

赫爾巴特是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育家，在西方教育史上被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他在其代表作《普通教育學(xué)》中提出了“教育性教學(xué)”理論，內(nèi)涵豐富，見地深刻，對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于赫爾巴特“教育性教學(xué)”理論的內(nèi)容及意義有一定的研究，但關(guān)于“教育性教學(xué)”理論對(duì)道德教育的影響鮮有涉及。本文在系統(tǒng)梳理赫爾巴特教育性教學(xué)這一理論主旨觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際探討了赫爾巴特教育性教學(xué)理論對(duì)我國(guó)道德教育的具體啟示，期望能對(duì)我國(guó)新時(shí)代的道德教育實(shí)踐起到積極推動(dòng)作用。

一、赫爾巴特“教育性教學(xué)”理論的主要內(nèi)容

（一）教育與教學(xué)的首創(chuàng)融合

在赫爾巴特提出“教育性教學(xué)”理論之前，德國(guó)教育理論中“教育”與“教學(xué)”是彼此分離的。他在其著作中曾對(duì)教學(xué)與真正的教育之間做出分工的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為“一方面是有需要教授的科學(xué)，另一方面有不安靜的學(xué)生”。正是因?yàn)檫@兩方的存在，教育與教學(xué)呈現(xiàn)長(zhǎng)期分離的狀態(tài)，這樣就造成了偏重一方而忽視另一方的失衡局面。隨著學(xué)校教育的不斷發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)情況的需要，教育與教學(xué)二者融會(huì)貫通成為大勢(shì)所趨。這時(shí)，赫爾巴特第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”的概念。他所說的“教育性教學(xué)”，就是說任何教學(xué)都必須具有教育性，教學(xué)不能離開教育，道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，教學(xué)應(yīng)成為道德教育最主要的手段。赫爾巴特的“教育性教學(xué)”改變了以往“教育”與“教學(xué)”相互分離的情形，使兩者能夠相互融合、相互促進(jìn)，構(gòu)成了更加科學(xué)有效的教育學(xué)理論體系。

教育性教學(xué)是赫爾巴特教育學(xué)理論的一大特色。他在《普通教育學(xué)》開篇即提到不存在“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)”，突出強(qiáng)調(diào)了“教育性教學(xué)”的必要性以及重要意義。他指出：“教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)， 但他們還應(yīng)掌握傳授知識(shí)的科學(xué)。而在這里，我得立刻承認(rèn)，不存在‘無教學(xué)的教育這個(gè)概念， 正如反過來， 我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)一樣，至少在這本書中如此。”[1]赫爾巴特主張打破原有的教育觀念，使“教育”與“教學(xué)”能夠真正在理論與現(xiàn)實(shí)中相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目標(biāo)。

（二）興趣的獨(dú)特地位

赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)的最終目的是道德教育，主要存在于德行這個(gè)概念中，然而為了達(dá)到這個(gè)最終目的，教學(xué)必須要包含較近的目的，即純粹可能的目的，也就是“多方面的興趣”。“多方面興趣”是教育性教學(xué)的一個(gè)至關(guān)重要的中間目標(biāo)，這種多方面興趣能夠給予受教育者以必要的內(nèi)心自由，有了這種內(nèi)心自由，受教育者能更好地排除外界的各種干擾，從而采取正確的觀點(diǎn)來要求自己的行動(dòng)。

此外，興趣不僅僅具有目的的功能，還具有手段的功能，它是教育性教學(xué)中重要的動(dòng)因。只有持續(xù)的興趣才能促使受教育者不斷開闊思維，積極地接觸新鮮事物。而枯燥乏味，使受教育者興趣缺失是教學(xué)中較為嚴(yán)重的問題。赫爾巴特認(rèn)為“教師必須力圖使其宣講的內(nèi)容引起學(xué)生的興趣，這雖然是眾所周知的教育學(xué)準(zhǔn)則， 不過， 此準(zhǔn)則通常在這種意義上提出并被理解， 即似乎學(xué)習(xí)是目標(biāo)， 而興趣是手段。我現(xiàn)在讓這種關(guān)系顛倒過來?！盵2]赫爾巴特認(rèn)為興趣不僅是手段，更是一種目標(biāo)，即作為可能的目的在受教育者未來找工作等方面都有重要的影響。

（三）教師的重要作用

在赫爾巴特的教育性教學(xué)思想中，高度重視教師的作用。在他看來，“教師的每一個(gè)行為，即使是看起來最微不足道的，也能獲得光彩和真正的價(jià)值”[3]。每一個(gè)教師不僅代表他自己，而且代表“人們所能感受到并想到的全部力量”，教師的一言一行都會(huì)帶給學(xué)生深刻的影響。赫爾巴特的老朋友陶特博士曾在介紹教育性教學(xué)時(shí)說，教育性教學(xué)應(yīng)該來源于一個(gè)受過良好教育的教師那里。教師自身人格的完善、對(duì)教育資料的靈活處理、生動(dòng)而富有感染力的講解，使教學(xué)材料能夠深入到學(xué)生的腦海以及內(nèi)心深處，從而發(fā)揮教育應(yīng)有的力量。

此外，從赫爾巴特德育的“多方面興趣”目的以及道德目的我們可以看出，教師是集教學(xué)、管理、訓(xùn)育于一身，教師自身的素質(zhì)以及能力要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，既擁有權(quán)威性，同時(shí)也具有仁慈之心。在赫爾巴特看來，教師在教育活動(dòng)中的作用是極為突出的，因此教師要具有良好的教學(xué)專業(yè)技能以及多方面的知識(shí)儲(chǔ)備，能運(yùn)用多種方式方法來幫助受教育者培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，促使他們能夠發(fā)自內(nèi)心地感受到學(xué)習(xí)知識(shí)的快樂，激發(fā)其追求更多知識(shí)和技能的熱情。

（四）家庭教育的針對(duì)效用

家庭教育是赫爾巴特德育思想中必不可少的重要路徑，在赫爾巴特看來，家庭教育擁有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)國(guó)家公立學(xué)校教育的不足。公立學(xué)校的教師不只有一個(gè)學(xué)生，他們不可能對(duì)學(xué)生的內(nèi)心世界有較為深入的了解，他們所關(guān)心的大多是所傳授知識(shí)的內(nèi)容及其形式，很少關(guān)心每個(gè)學(xué)生掌握知識(shí)的具體情況以及如何接受和加工這些知識(shí)。與公立學(xué)校相比，家庭或者是家庭成員常?？梢钥吹讲⑶腋惺艿饺说膬?nèi)心，更加關(guān)注受教育者的內(nèi)心世界，了解其最真實(shí)的想法，而不是只注重觀察和了解其外在情感和表現(xiàn)。這些往往是公立學(xué)校教育所忽視的，而家庭教育在了解受教育者內(nèi)心真實(shí)想法等方面更具有針對(duì)性。

此外，赫爾巴特在《教育學(xué)講授綱要》中提到，“家庭教育的先決條件是：在家庭中要獲得正確的教育學(xué)觀念，不能讓古怪的念頭或一知半解來代替這種觀念”。家庭教育不僅要傳授知識(shí)，更要深入了解受教育者的內(nèi)心世界，對(duì)其進(jìn)行真正的教育，培養(yǎng)受教育者內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等觀念，發(fā)揮家庭環(huán)境以及家庭成員滲透性、針對(duì)性等多方面優(yōu)勢(shì)，讓受教育者在潛移默化中接受影響。

二、赫爾巴特“教育性教學(xué)”對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

當(dāng)前，受國(guó)家政策以及現(xiàn)實(shí)需要等多方面因素影響，我國(guó)的道德教育發(fā)展迅速，取得了一定成就，但仍應(yīng)看到道德教育存在一些不足之處。在我國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)專門的德育課程，各個(gè)階段的德育課被看作是學(xué)校道德教育最主要的渠道，但仍存在著教學(xué)效果不理想、學(xué)生不夠重視等現(xiàn)象。從道德教育在學(xué)校教育中的比重來看，依然處于可有可無的狀態(tài)。道德教育內(nèi)容理論性過強(qiáng)，針對(duì)性不足，與學(xué)生實(shí)際相脫離，難以滿足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求;教學(xué)方法較為單一，不為新時(shí)代學(xué)生所接受，甚至對(duì)道德教育產(chǎn)生逆反心理;道德教育和專業(yè)教育區(qū)分過于絕對(duì)化，專業(yè)教育中忽視了道德教育，沒有很好地將兩者結(jié)合起來，達(dá)到相互滲透、相互促進(jìn)的效果。從教師隊(duì)伍來看，道德教育的專任教師較少，兼職教師過多。同時(shí)，道德教育成了思政課教師的“專屬工作”，其他學(xué)科的教師往往不重視道德教育這一重要職責(zé)，只是單純地傳授知識(shí)。盡管國(guó)家、社會(huì)高度重視道德教育，但學(xué)校長(zhǎng)期重智育輕德育的教育思想和教育模式短時(shí)間難以轉(zhuǎn)變。道德教育的課程，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，而不是實(shí)踐效果。此外，家長(zhǎng)在道德教育過程中缺乏榜樣作用，受傳統(tǒng)思想以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，家庭教育措施不當(dāng)，重視智力教育輕視道德教育成為普遍現(xiàn)象。與此同時(shí)，由于生活壓力較重，父母把更多的時(shí)間和精力用在工作上，對(duì)孩子的關(guān)懷不夠，家庭教育的功能往往被忽視。以上的一系列因素造成了當(dāng)前我國(guó)道德教育存在諸多不足。而赫爾巴特的“教育性教學(xué)”思想對(duì)道德教育產(chǎn)生的影響積極且深遠(yuǎn)，因此借鑒赫爾巴特“教育性教學(xué)”思想中的合理成分對(duì)于改善我國(guó)道德教育現(xiàn)狀、做好新時(shí)期的德育工作、促進(jìn)我國(guó)道德教育發(fā)展，具有一定的啟示作用。

（一）堅(jiān)持教育與教學(xué)全面融合

赫爾巴特把學(xué)校的工作歸結(jié)為“教育性教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了任何教學(xué)都必須具有教育性，教學(xué)不能離開教育，同時(shí)要把教學(xué)作為道德教育的最主要手段，學(xué)校要把教育與教學(xué)融合起來，促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中寫道：“我們一直必須同時(shí)從許多方面著手工作，許多工作也一直必須通過先前進(jìn)行的工作作好準(zhǔn)備?！苯梃b赫爾巴特的“教育性教學(xué)”思想來促進(jìn)我國(guó)的道德教育，可以從以下三方面著手：

1. 堅(jiān)持全員育人。赫爾巴特的“教育性教學(xué)”理論倡導(dǎo)教育與教學(xué)相結(jié)合，這就要求所有教師要處理好教育與教學(xué)之間的關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)的道德教育只有某些特定人員的關(guān)注和參與。在學(xué)校，一般只有班主任、輔導(dǎo)員以及思政課教師關(guān)心學(xué)生的道德教育，其他學(xué)科的教師以及相關(guān)工作人員很少參與其中，即使參與，不同主體間也缺乏相應(yīng)的聯(lián)系，往往互不相關(guān)。因此，堅(jiān)持全員育人成為道德教育的必然趨勢(shì)。要提升其他學(xué)科教師以及相關(guān)人員道德教育的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)其參與道德教育的自覺性和主動(dòng)性，加強(qiáng)教師之間的溝通與聯(lián)系，相互之間形成密切聯(lián)系的溝通網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮全員的合力作用促進(jìn)道德教育的發(fā)展。

2.堅(jiān)持全過程育人。赫爾巴特在《教育學(xué)講授綱要》中單獨(dú)設(shè)有“按年齡論普通教育”一章，詳細(xì)介紹了各個(gè)年齡段應(yīng)進(jìn)行的教育。道德教育具有長(zhǎng)期性、持續(xù)性以及連貫性等特征，不能一蹴而就，更不能一勞永逸。然而，當(dāng)前有些學(xué)校教育常常忽視道德的重要性，把道德教育排除在外，從而造成道德的缺失。學(xué)校道德教育要從小學(xué)入學(xué)開始到最終的畢業(yè)，每個(gè)階段都不能忽視。要從每個(gè)學(xué)期的開學(xué)、雙休日、寒暑假等時(shí)間要進(jìn)行重點(diǎn)教育，要利用好重要?dú)v史事件、歷史人物的紀(jì)念日等特殊節(jié)日進(jìn)行針對(duì)性教育，這樣能使受教育者留下更深刻地印象。此外，學(xué)校教育要加強(qiáng)不同育人階段之間的系統(tǒng)聯(lián)系，全面了解受教育者在成長(zhǎng)過程中的道德狀況，防止在學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)道德教育的缺位，要保證道德教育的連貫性，真正做到全過程育人。

3.堅(jiān)持全方位育人。赫爾巴特根據(jù)多方面的興趣，提出了實(shí)施比較全面的教育課程體系，包括自然、社會(huì)、思維等多個(gè)方面，以便使學(xué)生接受比較完整的教育。道德教育是全方位的，需要多個(gè)方面相互配合，共同完成。然而，當(dāng)前我國(guó)的道德教育通常僅依靠思政課這一渠道，忽視了其他方式的補(bǔ)充作用。因此，在教育實(shí)踐中要充分發(fā)揮其他課堂的載體作用，找到知識(shí)與道德教育之間的契合點(diǎn)，把握時(shí)機(jī)進(jìn)行道德教育。充分利用第二課堂，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際需要開展系列的主題教育、校園文化建設(shè)、志愿服務(wù)等活動(dòng)，切實(shí)將道德教育融入這些實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生在進(jìn)行實(shí)踐的同時(shí)接受教育。同時(shí)，要立足于網(wǎng)絡(luò)課堂，把道德教育與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)結(jié)合起來，與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索道德教育的新平臺(tái)、新媒介，適應(yīng)新時(shí)代學(xué)生成長(zhǎng)的需求。此外，要調(diào)動(dòng)學(xué)生組織、后勤組織等周圍組織的積極作用，實(shí)現(xiàn)不同育人載體、育人資源的系統(tǒng)整合，真正做到“全方位育人”。

（二）展現(xiàn)興趣的特有優(yōu)勢(shì)

在赫爾巴特看來，興趣是實(shí)現(xiàn)道德教育最高目標(biāo)的重要手段和中間環(huán)節(jié)，在道德教育中占據(jù)獨(dú)特地位?！芭d趣就是主動(dòng)性”，其包含著多個(gè)方面。因此，在教育過程中，要想調(diào)動(dòng)受教育者多方面的主動(dòng)性，教育者應(yīng)該端正學(xué)生的思想和努力方向，引導(dǎo)其走上正確的道路。雖然最初產(chǎn)生多方面的興趣并非德行，但最初感興趣的內(nèi)容越少，德行培養(yǎng)的難度就越高。因此，在道德教育中要高度重視興趣的特有優(yōu)勢(shì)。

1.教育內(nèi)容的趣味化。赫爾巴特在書中提到，教育的內(nèi)容并非總是有趣的。在現(xiàn)實(shí)道德教育中也的確如此，當(dāng)前我國(guó)的道德教育多為單一的理論說教，很多內(nèi)容本身是枯燥乏味，而不被受教育者歡迎，但同時(shí)又是必須掌握的。這時(shí)就需要教育者對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行趣味化加工，激發(fā)教育對(duì)象的興趣。首先，在進(jìn)行道德教育前，教育者要對(duì)教育內(nèi)容有全面而深入的了解，在此基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行趣味加工，在教學(xué)允許范圍內(nèi)不斷擴(kuò)充受教育者喜聞樂見的內(nèi)容。其次，教育者對(duì)教育對(duì)象要有初步的認(rèn)識(shí)，大致掌握其偏好和需求，根據(jù)其現(xiàn)實(shí)情況選用相應(yīng)的德育內(nèi)容，而不是籠統(tǒng)地宣傳大眾化教育內(nèi)容。

2.教育方法的多樣性。赫爾巴特在《普通教育學(xué)綱要》中寫道“習(xí)慣于主要用一種教學(xué)方法，而排斥其他各種方法，這是不必要的”[4]。當(dāng)前，在道德教育方面，教育者多采用理論灌輸法，這種單一的教育方法不能滿足受教育者多元化、多層次的需要。要使道德教育更具針對(duì)性和實(shí)效性，在教育過程中教育者要打破傳統(tǒng)的單一說教方法。單調(diào)的方法會(huì)造成學(xué)生的疲勞，如果教育者的講授方法缺少多樣性，那么德育的過程就會(huì)變得枯燥乏味，學(xué)生的興趣就會(huì)逐漸消失。因此，教育者要在實(shí)踐中逐步探索新的教育方法，使其更符合現(xiàn)實(shí)需要，向多樣化方向發(fā)展，同時(shí)也可聯(lián)合使用多種教育方法，以取得更理想的教育效果。

（三）發(fā)揮教師的重要作用

在赫爾巴特的“教育性教育學(xué)”思想中，教師扮演著重要角色，教師的言行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，教師不僅要具有能力、品德，更要有一顆仁慈之心。中國(guó)古代講“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。從古至今，教師始終擔(dān)負(fù)著“傳道”“授業(yè)”“解惑”的重要職責(zé)。古人云：“經(jīng)師易求，人師難得?！币粋€(gè)優(yōu)秀的教師，是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，不僅精于“授業(yè)”“解惑”，而且始終把“傳道”放在第一位，把“傳道”作為自己的責(zé)任和使命。同時(shí)，老師作為學(xué)生成長(zhǎng)成才、道德修養(yǎng)等方面的榜樣，其一言一行都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。因此，老師要堅(jiān)持尊重學(xué)問，追求更高的道德境界，不斷完善人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生，在道德教育中發(fā)揮引導(dǎo)示范作用。

1.教師要擁有真才實(shí)學(xué)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)綱要》中對(duì)教師提出了幾點(diǎn)要求：首先，要有訓(xùn)練有素的口頭表達(dá)能力;其次，要對(duì)詞語作合適的選擇;最后，要確切地熟記教學(xué)內(nèi)容。從古至今，教師都是具有豐厚學(xué)識(shí)的人，一個(gè)沒有淵博學(xué)識(shí)的教師不可能勝任教書育人的工作。教師的真正魅力往往不在于各種花式的外在表現(xiàn)，而在于豐富的內(nèi)在世界，主要表現(xiàn)在學(xué)識(shí)淵博、教藝高超、談吐優(yōu)雅等方面。習(xí)近平總書記曾在教師節(jié)講話中指出：“扎實(shí)的知識(shí)功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是教師的基本素質(zhì)，其中知識(shí)是根本基礎(chǔ)?！盵5]因此，教師要勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，始終保證自身的知識(shí)素養(yǎng)能讓學(xué)生折服，自身的學(xué)識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新速度加快，傳播渠道多樣，教師要與時(shí)俱進(jìn)，了解相關(guān)學(xué)科的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，同時(shí)要具備廣博的社會(huì)見聞，這樣才能將最準(zhǔn)確、最實(shí)用的知識(shí)傳授給學(xué)生，來達(dá)到最好的教育效果。

2.教師要具備高尚品德。在赫爾巴特看來，教師的每一個(gè)行為，即使是微不足道的，也蘊(yùn)含著很大的價(jià)值。教師的一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響，尤其是教師的思想道德狀況對(duì)學(xué)生來講有很強(qiáng)的示范性。當(dāng)前教師隊(duì)伍的師德師風(fēng)總體是好的，但依然有個(gè)別問題存在。習(xí)總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中談到“教師要把教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教”[6]?！皫熣撸酥７兑病?，教師不僅要教授知識(shí)，熱愛教育事業(yè)，而且要嚴(yán)于律己，寬容正直，能在為人處世、是非善惡、義利得失等方面始終堅(jiān)持率先垂范，以身作則，給學(xué)生樹立良好的榜樣。在價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等方面給學(xué)生正確的引導(dǎo)，用高尚的品德去影響學(xué)生、感化學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

3.教師要真正熱愛教育。赫爾巴特主張真正的教育，要求教師要掌握教育藝術(shù)，給予受教育者以信任和愛。習(xí)近平總書記曾在講話中談到“教育是一門‘仁而愛人的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應(yīng)該是仁師，沒有愛心的人不可能成為好老師”。作為一名教師，要有耐心、細(xì)心，更重要的是要有愛心，不僅要愛自己的崗位，更要愛學(xué)生，只有愛自己的崗位，才能全身心地投入到教育事業(yè)中，不受名利等外在因素的影響，一心一意教書育人，在培養(yǎng)一代又一代的新人中發(fā)揮引領(lǐng)作用，為我國(guó)道德教育貢獻(xiàn)力量。同時(shí)只有愛學(xué)生，才能體會(huì)到培養(yǎng)祖國(guó)下一代的責(zé)任和使命，才能更深入了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)更加尊重學(xué)生，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，與學(xué)生成為朋友，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人。

（四）上好家庭教育“第一課”

在赫爾巴特看來，相對(duì)于公立學(xué)校教育和私人教育，家庭教育具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其滲透性和針對(duì)性更有利于道德教育的深入開展。習(xí)近平總書記曾在講話中多次提到家庭在孩子成長(zhǎng)中的重要作用，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校”。家庭教育是家長(zhǎng)把愛、關(guān)切、期盼等真情實(shí)感融為一體的教誨，是孩子人生的第一課，有什么樣的家庭教育，就會(huì)培養(yǎng)出相應(yīng)的孩子。家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確的思想、行動(dòng)、方法等教育引導(dǎo)孩子，讓孩子在人生的起點(diǎn)處就接受正確方向的指引。家庭教育是道德教育的起點(diǎn)和基點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)人的品德形成、道德養(yǎng)成，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培育以及人生幸福的奠基具有獨(dú)特而不可替代的重要作用。

1.發(fā)揮家庭教育潛在的熏陶功能。在赫爾巴特的“教育性教學(xué)”理論中，家庭教育是道德教育的重要途徑。以往提到教育，人們最先想到的就是學(xué)校教育，在很多人的觀念中學(xué)校就是教育的代名詞，這里，人們忽視了最基礎(chǔ)、最普遍以及最長(zhǎng)久的一部分，那就是家庭教育。習(xí)總書記在會(huì)見全國(guó)文明家庭代表時(shí)鼓勵(lì)廣大家庭要“重言教、重身教，教知識(shí)、育品德”。這不僅凸顯了家庭教育的重要地位，同時(shí)也提供了家庭教育的具體方法，每個(gè)家庭、每位家長(zhǎng)都要身體力行，充分發(fā)揮家庭應(yīng)有的教育職能，營(yíng)造良好的教育環(huán)境，在家庭中培育和踐行中華民族的優(yōu)良道德品質(zhì)，讓孩子在耳濡目染中了解道德教育的重要性和必要性，把各種優(yōu)秀道德品質(zhì)內(nèi)化于心、外化于行，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。

2.引導(dǎo)家長(zhǎng)樹立正確的教育觀念。赫爾巴特在書中寫道，家庭教育的先決條件就是要有正確的教育學(xué)觀念。然而，受傳統(tǒng)觀念以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，很多家長(zhǎng)把分?jǐn)?shù)作為教育孩子的重要指標(biāo)，考上名校成為孩子奮斗的唯一目的，只要學(xué)習(xí)好，其他不足均可以忽略不計(jì)。這種錯(cuò)誤的觀念使許多孩子成長(zhǎng)為高分低能、道德素養(yǎng)不足的人，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。家庭教育不僅要傳授文化知識(shí)，更要培育孩子良好的品德素質(zhì)。中國(guó)自古以來就講求德才兼?zhèn)?，道德要求被放在首要位置。?xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)選拔干部要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，把“以德為先”作為用人?biāo)準(zhǔn)，這些都凸顯出道德教育的重要地位。因此，家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教育觀念，切實(shí)加強(qiáng)孩子的道德教育，促使其德智體美勞全面發(fā)展。

赫爾巴特在教育史上第一個(gè)明確提出了“教育性教學(xué)”理論，不僅論述了教學(xué)與教育的關(guān)系，而且為教育思想和教學(xué)實(shí)踐提供了全新范例，至今仍對(duì)我國(guó)道德教育有重要啟示作用。同時(shí)也應(yīng)看到，赫爾巴特的“教育性教學(xué)”理論也存在某些不足。如視教學(xué)為德育的唯一途徑;強(qiáng)調(diào)知識(shí)增長(zhǎng)與道德提升的絕對(duì)因果關(guān)系;忽視了外部環(huán)境的多重影響以及人情感情緒的多變性，試圖用單一教學(xué)過程取代復(fù)雜教育過程。因此，在借鑒赫爾巴特“教育性教學(xué)”理論時(shí)，必須去粗取精，擇善而從，同時(shí)立足實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，以切實(shí)發(fā)揮其對(duì)我國(guó)新時(shí)代的道德教育工作的指導(dǎo)作用。

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（責(zé)任編輯：劉 宇）