丁梓儀 何青好

摘? ? 要：鄉(xiāng)渡文化理論是將學(xué)校借喻為鄉(xiāng)渡，教師似渡工，學(xué)生是乘船者，學(xué)校將學(xué)生從此岸送到彼岸，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄉(xiāng)渡文化構(gòu)建是由文化理念體系、教育理論體系、教化融合體系構(gòu)成。文化理念體系由學(xué)校愿景、校訓(xùn)及三風(fēng)建設(shè);教育理論體系包括教育的多元性、自主性、目的性和指導(dǎo)性;教化融合體系即環(huán)境層面的融合、精神層面的融合、行為層面的融合、知能層面的融合。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;鄉(xiāng)渡文化;文化育人

基金項(xiàng)目：中山市教育科研2016年度規(guī)劃項(xiàng)目“將水鄉(xiāng)文化植入中職校園文化建設(shè)的實(shí)踐和探索”（項(xiàng)目編號(hào)：C2016119）

作者簡介：丁梓儀，女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃芾?何青好，女，校長，主要研究方向?yàn)榻逃芾怼?/p>

中圖分類號(hào)：G717? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-7747（2019）02-0008-05

現(xiàn)代文明表明，學(xué)校教育的本質(zhì)是文化育人。早在2010年，教育部下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中職學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》明確指出：“加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的教育方針，優(yōu)化育人環(huán)境，促進(jìn)中職學(xué)生全面發(fā)展具有十分重要的意義?！盵1]反觀現(xiàn)代中職學(xué)校普遍存在“有技能無文化”的現(xiàn)象，處于一種文化饑餓狀態(tài)，無視文化的過度技能開發(fā)導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出大量的“空心人”。因而，加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。坦洲理工學(xué)校位于廣東省中山市坦洲鎮(zhèn)中心教育區(qū)，是坦洲金斗灣水鄉(xiāng)的一粒明珠，是水鄉(xiāng)職業(yè)教育搖籃。[2]正是有了坦洲水鄉(xiāng)的滋養(yǎng)，形成了一種具有特色的鄉(xiāng)渡文化及其文化理念 、教育理論和教化融合的鄉(xiāng)渡文化體系。筆者以中山市坦洲理工學(xué)校的鄉(xiāng)渡文化建設(shè)為例，期望為職業(yè)學(xué)校提供借鑒。

一、教育意涵

文化是教育的根本，正如泰戈?duì)栔赋觯骸爸R(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出來的光澤。”[3]因而教育是一場修煉，修煉中需要“師父”引領(lǐng)，需要渡船護(hù)航，幫助我們到達(dá)人生的彼岸。學(xué)校就是渡船，教師就是船工，學(xué)生就是渡客。“渡船”意在連接學(xué)校和社會(huì)，讓中職學(xué)生有機(jī)會(huì)在主動(dòng)嘗試和體驗(yàn)中，明確自己的定位，并獲得相應(yīng)提升，“渡”過“青黃不接”的階段。

（一） 鄉(xiāng)渡文化的教育含義

1.鄉(xiāng)渡文化具有地域教育意義。鄉(xiāng)渡之“鄉(xiāng)”泛指小市鎮(zhèn)（如鄉(xiāng)村）、自己生長的地方或祖籍（如家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)）、中國行政區(qū)劃基層單位，屬縣或縣以下的行政區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。文中指水鄉(xiāng)和山鄉(xiāng)。水鄉(xiāng)：河多、湖多的地方。水鄉(xiāng)是一種習(xí)慣用語的地方名稱，多指河多、湖多的地方，水鄉(xiāng)澤國。比如，嶺南水鄉(xiāng)等多是在河湖比較多的，水域豐富的地區(qū)。中山市坦洲鎮(zhèn)是沙田水鄉(xiāng)，河網(wǎng)交錯(cuò)，發(fā)展水運(yùn)十分有利。山鄉(xiāng)：泛指山區(qū)，先有唐張籍《送汀州元使君》詩：“山鄉(xiāng)祇有輸蕉戶，水鎮(zhèn)應(yīng)多養(yǎng)鴨欄?！焙笥星逶丁端G亭舅氏賦詩見寄奉答》詩：“走馬欲為南浦別，無端煙雨阻山鄉(xiāng)。”對(duì)其進(jìn)行描述，表達(dá)詩人對(duì)于山鄉(xiāng)的喜愛之情。鄉(xiāng)渡之渡即橫過水面、由此到彼、轉(zhuǎn)手，移交或過河的地方。這里的“渡”是指教育，“教育”一詞來源于孟子的“得天下英才而教育之”。拉丁語educare，是西方“教育”一詞的來源，意思是“引出”。社會(huì)根據(jù)受教育程度選拔人才。人通過受教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的變遷。教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。

2.鄉(xiāng)渡文化具有詩歌教育意義。唐代著名詩人韋應(yīng)物一首寫景絕句《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！痹娙艘郧閷懢?，借景述意，表達(dá)作者對(duì)生活的熱愛。著名歌唱家張也原唱《山鄉(xiāng)小渡船》唱出了鄉(xiāng)渡的教育意蘊(yùn)：“小小渡船小小渡船，渡船就像一個(gè)搖籃;日出時(shí)搖來滿河的童話，日落時(shí)搖走彩色的夢幻;啊......老師親愛的老師，你就像那山村的渡船，把文明渡往山民的心田。搖啊......搖啊......小小渡船小小渡船，渡船就像一個(gè)跳板;三月里鋪上心中的花瓣，風(fēng)雨夜亮出肩頭的信念;啊......老師，親愛的老師，你就像那山村的渡船，把山鄉(xiāng)送往希望的彼岸;搖啊......搖啊......。”雖然這里“鄉(xiāng)渡”并不是本文中“鄉(xiāng)渡”的意思，但卻將鄉(xiāng)渡兩個(gè)字融合在一起。坦洲著名歌手、咸水歌頂梁柱何福友和陳錦昌于1973年在《中山報(bào)》上發(fā)表了《鄉(xiāng)渡頌》：“紅日照亮東灣涌（即金斗灣），汽笛聲聲震長空，紅帆水拍翻金浪，鄉(xiāng)渡迎陽向前方。歌唱鄉(xiāng)渡貼心船，支農(nóng)航線寫新篇，好人好事千千萬，實(shí)際傳遍大沙田......”該首詩歌歌頌了坦洲鄉(xiāng)渡熱心支農(nóng)的故事，同時(shí)，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)渡文化的精神內(nèi)涵。

3.鄉(xiāng)渡文化具有學(xué)校教育意義。文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。坦洲鄉(xiāng)渡文化蘊(yùn)含著水鄉(xiāng)百姓勤勞樸實(shí)、和衷共濟(jì)、恒久堅(jiān)守、敢為人先、積極進(jìn)取等特有的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)內(nèi)化為水鄉(xiāng)百姓的行為準(zhǔn)則，形成特有的一種文化。而職業(yè)學(xué)校教育正是培養(yǎng)水鄉(xiāng)子弟鄉(xiāng)渡精神、延續(xù)與傳承鄉(xiāng)渡文化最好的模式。學(xué)校文化活動(dòng)是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的有效手段，學(xué)校從營造非遺學(xué)校文化氛圍、開展課堂教學(xué)文化活動(dòng)、優(yōu)化學(xué)校文化活動(dòng)載體、創(chuàng)新學(xué)校文化活動(dòng)四個(gè)方面探索鄉(xiāng)渡文化傳承、培養(yǎng)的學(xué)校文化活動(dòng)路徑。鄉(xiāng)渡文化亦比喻一種不畏艱辛、船歌不絕的水鄉(xiāng)教育，學(xué)校為鄉(xiāng)渡里的小小渡船，鄉(xiāng)村似水，敬愛的老師就像那鄉(xiāng)村的擺渡人，學(xué)生則是乘船者。小小的渡船就像一個(gè)搖籃，日出時(shí)搖來滿河的童話，日落時(shí)搖走彩色的夢幻。師生們同舟共濟(jì)，戰(zhàn)勝困難，鄉(xiāng)渡之彌，貴在及時(shí);教師把學(xué)生送往希望的彼岸，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（二）鄉(xiāng)渡文化的育人特色

中山市坦洲鎮(zhèn)位于珠江三角洲中部、中山市南部，毗鄰珠海，地處山區(qū)與沖積平原中間，山丘環(huán)列中山市坦洲理工學(xué)校作為小小渡船，共同攜手將學(xué)生們由此及彼，渡往成功的彼岸。

1.鄉(xiāng)渡文化體現(xiàn)教育的多元性。渡船是從一個(gè)口岸到另一個(gè)口岸，渡船的彼岸可以是不確定的、可變的、多元的。這種培養(yǎng)方式有別于普通的學(xué)生培養(yǎng)方式，即架橋方式。架橋式的學(xué)生培養(yǎng)方式使用的是同一化的培養(yǎng)戰(zhàn)略，它大批量地輸送學(xué)生，沒有注重學(xué)生個(gè)體之間的差別，沒有考慮學(xué)生不同的理想。

2.鄉(xiāng)渡文化體現(xiàn)教育的自主性。渡船可以讓學(xué)生具有充分的自主性，學(xué)生可以領(lǐng)略沿途風(fēng)景，自行決定航線路線，不受禁錮。它給足學(xué)生找尋自己人生理想的時(shí)間，學(xué)生可在路途中更改彼岸點(diǎn)，最終確立適合自己的彼岸。

3.鄉(xiāng)渡文化體現(xiàn)教育的目的性。渡船有師父作為引導(dǎo)人，他們可以給學(xué)生建議，幫助學(xué)生尋找人生道路、實(shí)現(xiàn)人生夢想。這就如人才培養(yǎng)模式一樣，它是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征、人生理想為其量身打造培養(yǎng)方案。它根據(jù)每個(gè)學(xué)生起點(diǎn)高低的不同、優(yōu)劣勢的不同，為其規(guī)劃成長路線。

4.鄉(xiāng)渡文化體現(xiàn)教育的指導(dǎo)性。渡船可以帶領(lǐng)學(xué)生到達(dá)更遠(yuǎn)的彼岸，使學(xué)生的自身價(jià)值得到最大化的發(fā)揮。架橋方式培養(yǎng)出來的學(xué)生在未來道路選擇上變得極其相似。例如，職業(yè)院校的學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中對(duì)自己的彼岸十分迷茫，不知道自己想要做什么，方向性不明確，所以就選擇了從眾的道路，隨波逐流。

二、文化理念

文化理念體系是在一定的價(jià)值引領(lǐng)下進(jìn)行的，價(jià)值導(dǎo)引表現(xiàn)為學(xué)校文化理念體系首先是一個(gè)“賦予意義”的過程，需要提煉核心價(jià)值，需要基于公共理性，并且是一種過程性的文化活動(dòng)[4]，文化理念體系包括學(xué)校愿景、校訓(xùn)及“三風(fēng)”建設(shè)。

（一）學(xué)校愿景

學(xué)校愿景是一種由目標(biāo)、使命、核心價(jià)值和未來理想狀態(tài)融合而成的“學(xué)校發(fā)展藍(lán)圖”，它既是領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)，又是教師自發(fā)的心愿，因而，它便成為凝聚人心的核心要素。[5]坦洲理工學(xué)校所在地區(qū)具有濃厚的鄉(xiāng)渡文化氣息，學(xué)校要成為卓越的現(xiàn)代化職業(yè)學(xué)校，結(jié)合鄉(xiāng)渡文化，明確了學(xué)校愿景，即辦一所辦現(xiàn)代化精品職業(yè)學(xué)校，包括文化精彩、管理精細(xì)、隊(duì)伍精干、條件精良、專業(yè)精致、校園精美六個(gè)方面。

在文化精彩方面，學(xué)校在各個(gè)方面注入文化元素、增加文化內(nèi)涵，使學(xué)校在校容校貌、內(nèi)部管理等方面有顯著變化，使學(xué)校獨(dú)具鄉(xiāng)渡文化，承載鄉(xiāng)渡文明，渡往水鄉(xiāng)人民的心田;在管理精細(xì)方面，學(xué)校全面引進(jìn)和推廣6S（整理、整頓、清掃、規(guī)范、素養(yǎng)、安全）這一先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)化管理模式，全面提升了學(xué)校的辦學(xué)效益，全面提升了師生的綜合素質(zhì);在隊(duì)伍精干方面，教師教學(xué)精心，投身于職業(yè)教育;培養(yǎng)了符合地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高技能精英，為企業(yè)輸送人才，提高了學(xué)校的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量;在條件精良方面，學(xué)校為教師創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的辦公條件、協(xié)和的人文關(guān)系和良好的文化環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，一流的教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和就業(yè)條件，營造鄉(xiāng)渡文化氛圍 ;在專業(yè)精致方面，學(xué)校開設(shè)多個(gè)專業(yè)，結(jié)合區(qū)域布局與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將重點(diǎn)向精密制造、智能制造等方向發(fā)展，努力打造在全省乃至全國都處于領(lǐng)先地位的精致專業(yè);在校園精美方面，校內(nèi)綠草青青樹木成蔭，景色優(yōu)雅，師生在校園精美文化的熏陶下，與學(xué)校共創(chuàng)輝煌。

（二）校訓(xùn)

校訓(xùn)的含義是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校之公見之地，是校訓(xùn)，其目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之?！盵6]簡言之，校訓(xùn)就是學(xué)校著意建樹的“應(yīng)然之風(fēng)”，即特有精神和價(jià)值取向。它是一種格言、箴言和座右銘。[7]坦洲理工學(xué)校以傳承水鄉(xiāng)文化為辦學(xué)底蘊(yùn)，將原有校訓(xùn)“修德、修理、自信、自立”改為“修德渡人，精技載物”。

1.修德。在鄉(xiāng)渡文化中修德表現(xiàn)為渡船入德，學(xué)校是載德之本，文化是入德之基，文化在船行中，乘風(fēng)破浪，渡以修養(yǎng)為己任，只有達(dá)到德行完備之境域，學(xué)校發(fā)展才能在逆水行舟中逐步轉(zhuǎn)向平穩(wěn)通暢。學(xué)校修德主要以下四個(gè)方面著手：（1）用人要德才兼?zhèn)?、以德為先。?）修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。（3）從做好小事、管好小節(jié)開始起步，“見善則遷，有過則改。”（4）學(xué)生學(xué)會(huì)樂于助人、教師無私奉獻(xiàn)和愛崗敬業(yè)。

2.渡人。即用船將人從此岸送到彼岸，佛教中解釋為就是把人從煩惱的此岸引領(lǐng)到清凈的彼岸。鄉(xiāng)渡文化中渡人的內(nèi)涵是渡人成功，指渡工精湛的擺渡技藝，帶領(lǐng)乘船者到達(dá)彼岸，亦指教師引領(lǐng)學(xué)生通往成功的彼岸;教師適當(dāng)給予學(xué)生撐船的本領(lǐng)，將學(xué)生渡往成功的彼岸。

3.精技。精心細(xì)致地雕刻，形容創(chuàng)作藝術(shù)品時(shí)的苦心刻畫，也比喻認(rèn)真細(xì)致地加工，技藝超群。鄉(xiāng)渡文化中精技是渡人成功，指渡工精湛的擺渡技藝，帶領(lǐng)乘船者到達(dá)彼岸。坦洲理工學(xué)校精技為學(xué)生在實(shí)踐中精通知識(shí)和技能，把簡單的招式練到極致，具有精益求精、愛崗敬業(yè)、忠于職守的工匠精神，培養(yǎng)精致的技能和職業(yè)修養(yǎng)。

4.載物。源自“厚德載物”，厚德載物語出《周易》：“君子以厚德載物?！币馑际钦f，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。鄉(xiāng)渡文化中載物即鄉(xiāng)渡載物， 鄉(xiāng)渡不僅承載是各種各樣的貨物，更多承載的是一種助人為樂、為民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)等精神。學(xué)校載物是指教師和學(xué)生應(yīng)先樹立高尚的品德，才能渡己渡人，獲得精湛的技藝，之后才能成為人才和成就萬物。

（三）三風(fēng)建設(shè)

坦洲理工學(xué)校美好的學(xué)校愿景和嚴(yán)格的校訓(xùn)，為學(xué)?！叭L(fēng)”建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.校風(fēng)建設(shè)。中山市坦洲理工學(xué)校的校風(fēng)：“激流勇進(jìn)、同舟共濟(jì)”。（1）激流勇進(jìn)：本意指雖然有很急的激流，但也一樣前進(jìn)。形容在險(xiǎn)境中積極進(jìn)取，不退縮。比喻不畏險(xiǎn)阻，奮勇向前。在鄉(xiāng)渡文化中，激流勇進(jìn)是指在眾多渡船中，堅(jiān)持初衷、不忘初心，為民服務(wù)，不被艱難困苦嚇倒、勇往直前。（2）同舟共濟(jì)：本意是同坐一條船，共同渡河。比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難，共同發(fā)展，也比喻利害相同。在鄉(xiāng)渡文化中，同舟共濟(jì)是指那種敢于征服大自然、駕馭大自然，風(fēng)雨同舟、勇闖激流險(xiǎn)灘的“團(tuán)結(jié)、拼搏”的精神。

2.教風(fēng)建設(shè)。中山市坦洲理工學(xué)校教風(fēng)是“修己渡人、擅做樂傳?！保?）修己渡人：何為修己，道徒行修行之道，應(yīng)先從自身德行修起。只有自身素質(zhì)的提高，才能積德而有道，而后渡人。體現(xiàn)了鄉(xiāng)渡文化中的責(zé)任意識(shí)。（2）擅做樂傳：擅做，擅長于做事，勤勤懇懇;樂傳，優(yōu)秀事跡被后人津津樂道，傳頌。展現(xiàn)了教師對(duì)待工作兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)待學(xué)生無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。