海棠 阿古達(dá)木

摘要：本文提出了松年的真實(shí)身份及歷史上對(duì)其旗屬記載錯(cuò)誤，在其仕途經(jīng)歷記載模糊的現(xiàn)狀下，從入仕途徑、仕途生涯兩個(gè)方面入手剖析，經(jīng)過對(duì)資料的整理對(duì)比研究，將能查到的史料，主要以地方志為主，與松年同時(shí)代的書畫論集，及當(dāng)下能找到的書畫論集結(jié)合起來研究，總結(jié)出相關(guān)數(shù)據(jù)，結(jié)合其所在年代的時(shí)代特點(diǎn)，把關(guān)于松年身份及經(jīng)歷的信息在書畫史上得以進(jìn)一步明確，經(jīng)過對(duì)其生平資料的整理對(duì)比研究，認(rèn)為松年是蒙古鑲藍(lán)旗格圖肯佐領(lǐng)下人，并且是通過“捐納”走向仕途的，弄清這些問題能夠更有利地為將來進(jìn)一步研究這位難得的蒙古族書畫理論家的畫學(xué)理念夯實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：清末;蒙古族書畫家;松年;考證

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.05.042

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）05-0174-04

關(guān)于蒙古族書畫理論家松年的生平事跡，有記載的史料十分有限，現(xiàn)在所搜集到的資料記載的內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，只是進(jìn)行最簡(jiǎn)單的信息記載。令人惋惜的是，即使是如此簡(jiǎn)短的信息，其中還出現(xiàn)了明顯的錯(cuò)誤。有的是“意”同“字”不同，有的干脆“字意”都不同。如對(duì)于他所屬那一旗的記載就有兩種說法，一種說他屬“鑲紅旗”，如《奉直同鄉(xiāng)齒錄》和《八旗畫錄》，而《長(zhǎng)清縣志》《續(xù)修傅山縣志》《單縣縣志》等資料中卻都記載為“鑲藍(lán)旗”。還有一些令人費(fèi)解的地方，就是以上這些史料中還記載了他因何為官，每一個(gè)記載都有很大出入，以至于對(duì)于他是“捐官”還是“蔭官”都不能確認(rèn)。

一、旗屬信息之剖析

現(xiàn)有可查證的史料中，記載松年為鑲紅旗的有以下兩則：《八旗畫錄》51頁(yè)“松年字小蘿，蒙古鑲紅旗人，官汶上知縣”;據(jù)關(guān)和璋先生寫的《蒙古族畫家松年先生評(píng)傳》中介紹道：“松年、字小夢(mèng)，號(hào)頤園，蒙古鑲紅旗人。姓鄂覺特氏，生于清道光十七年（公元1837年）六月廿九日（見《奉直同鄉(xiāng)齒錄》）?！痹诠P者所收集資料中，發(fā)現(xiàn)并沒有《奉直同鄉(xiāng)齒錄》這部書籍，只在一則關(guān)于八旗問題的檢索里發(fā)現(xiàn)有一部《奉直八旗旅魯同齒齒錄》，載于中華文史網(wǎng)（國(guó)家清史篆修工程），據(jù)該網(wǎng)站資料顯示是1917年鴻文印書館出版，而遺憾的是并沒有找到實(shí)體書，且除此以外也沒有更多的相關(guān)資料可查。關(guān)于松年的姓氏很多相關(guān)資料包括官方并沒有提到，因此“鄂覺特”這一姓氏并沒有得到更有力的證據(jù)。那么這條被引用無數(shù)的資料中的其他信息是否屬實(shí)呢？在筆者整理資料之后，能夠十分確定的就是松年的旗屬有出入，作為官方記載的地方志無一例外的都說他屬“鑲藍(lán)旗”，即使有一處把“鑲”寫成了“廂”，卻仍不難辨別他屬鑲藍(lán)旗。官方記載如下：

《續(xù)修傅山縣志》

松年，字小夢(mèng)蒙古鑲藍(lán)旗格圖肯佐領(lǐng)下人光緒十三年九月任

《單縣縣志》

光緒十四年到二十年知縣松年

宦跡：松年字小夢(mèng)蒙古鑲藍(lán)旗人由筆帖式特補(bǔ)單縣知縣光緒十八年壬辰倡議重修文廟各保捐貲已分派就緒亦未畿去人形怪寬仁愛士書畫工絕自成一家居恒以鄭板橋自況邑人得其遺墨輒寶重之

《長(zhǎng)清縣志》

松年，字小夢(mèng)，鑲藍(lán)旗蒙古格圖肯佐領(lǐng)下人監(jiān)生遵例報(bào)捐縣丞札派監(jiān)收海運(yùn)漕糧出力以知縣用二十年二月署理公善〇書畫著名

在松年到底屬于那一旗這一點(diǎn)上，筆者更傾向于官方的記載，尤其是《單縣方志》的記載，因?yàn)閾?jù)該志所記，松年應(yīng)于光緒十四年至光緒二十年間任該縣知縣，在這長(zhǎng)達(dá)六年的時(shí)間，應(yīng)屬于正式任用。從“定期限額”的角度看這在清代官職任期中屬于較長(zhǎng)的，且這是所有地方志中唯一有松年宦跡的記載。像這樣的個(gè)人信息都是即將走馬上任的官員向相關(guān)部門提供的，因?yàn)樵谏先沃埃仨氁?jīng)“驗(yàn)文憑”這道程序，主要向相關(guān)部門提供的就是能“證明其身份的執(zhí)照、咨文、印結(jié)”。那么姓氏族籍就是最重要的個(gè)人信息，所以地方志中記載的應(yīng)是即將上任的官員提供給官方，且是經(jīng)過審核過的最有效的信息。因此，松年應(yīng)該是蒙古族鑲藍(lán)旗人而非蒙古族鑲紅旗人。

二、入仕途徑之剖析

《清畫家詩(shī)史》429頁(yè)對(duì)松年的記載，“松年字小夢(mèng)蒙古人以廕升官汶上知縣善墨竹兼工山水人物，用筆豪爽。”這里說松年“以廕升官”而地方志中記載道松年是“格圖肯佐領(lǐng)下人”，“以廕升官”的“廕”在字典上的解釋是“因祖上的功勛讀書或做官”，說明他的祖上應(yīng)該至少是三品官員，照常理說來，松年如是“以廕升官”那么應(yīng)該就是蔭監(jiān)，所走的仕途也應(yīng)該是“正途”，但為什么在《長(zhǎng)清縣志》中卻記載道：松年，字小夢(mèng)，鑲藍(lán)旗，蒙古格圖肯左領(lǐng)下人監(jiān)生遵例捐納縣丞札派監(jiān)收海運(yùn)漕糧出力以知縣用二十年二月，這里反映出他的官是捐納而得，這是一個(gè)很大的矛盾。

應(yīng)該說松年屬格圖肯佐領(lǐng)的人，而不是指“八旗戶下人”，因?yàn)樵谇宕?，佐領(lǐng)既是八旗的基本單位，也是官職的名稱。該名稱是努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過程中，沿襲了傳統(tǒng)的牛錄組織形式。久而久之，牛錄由臨時(shí)組織變成了固定組織，由狩獵組織變成了社會(huì)組織，牛錄額真也變成了官職，后來又用漢名改為“佐領(lǐng)”。級(jí)別上清制有明確的規(guī)定：“官吏俱限身家清白，八旗戶下人、漢人家奴、長(zhǎng)隨不得濫如是籍?！边@里所說的“身家清白”，就是指“良人”，它是相對(duì)于身家不清白的賤民而言，奴婢賤民不得入仕，是歷代王朝維護(hù)等級(jí)名分的傳統(tǒng)政策。那么從這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度上看，松年應(yīng)該是屬于八旗的主體旗人——旗分佐領(lǐng)下人，屬法律上的“良人”，在八旗制度中亦可稱之為“正身旗人”。被統(tǒng)治階級(jí)中，最重要而且人數(shù)最多的是正身旗人，他們是被編入八旗而可單獨(dú)立戶的人，和那些戶籍附于主人名下的‘戶下人不同，故以‘正身旗人相稱。對(duì)正身旗人的階級(jí)屬性，看法各有不同，或云自由民，或云依附民?！庇纱丝梢?，松年的身份地位并不具備“以廕升官”的條件，只是具有能人仕的條件，這里的“廕”是指因祖上的功勛讀書或做官。這里值得一提的是現(xiàn)在很多類似《名人詞典》之類的書中也有松年的記載，很多都出現(xiàn)了“以廢升官”一說，可能是取自《清畫家詩(shī)史》中的資料，只是把“廕”字誤讀成“廢”字，在這里特別做出指正，望能得到學(xué)界的重視。

（一）人仕之“正途”

關(guān)和璋先生的《蒙古族畫家松年先生評(píng)傳》中提道：“其祖上系駐防天津的八旗四翼蒙古人。幼年入八旗‘官塾，讀書，”這條并沒有標(biāo)明出處，在我查找資料的時(shí)候也沒有發(fā)現(xiàn)有具體的記載，可能是關(guān)先生根據(jù)松年在《頤園論畫》中提到的“余自齠齔入塾讀書”推斷的，但松年只說了“入塾”卻并沒有說入的是什么“塾”，這個(gè)“塾”的性質(zhì)卻很關(guān)鍵，它決定了松年的入仕途徑。

根據(jù)王風(fēng)雷先生的研究，在清代創(chuàng)辦八旗蒙古官學(xué)的地點(diǎn)主要分布在盛京、順天府、黑龍江、吉林、熱河及綏遠(yuǎn)城。與官學(xué)相對(duì)應(yīng)的既是“私學(xué)”“義學(xué)”。據(jù)晚清光緒初年的記載，“天津城廂內(nèi)外，有義學(xué)三十余處，內(nèi)二處為清真義學(xué)，系同教中人捐助設(shè)立?！薄傲畎似煲嘤辛x學(xué)，隷各旗參領(lǐng)，教八旗幼丁學(xué)習(xí)清、蒙文。清官塾以琪社學(xué)并稱，不加區(qū)別，嚴(yán)格言之，則義學(xué)應(yīng)屬團(tuán)體或私人捐貲設(shè)立，以教育貧家子弟之稱，與附屬於府、州、縣學(xué)的社學(xué)有別?！薄胺哺缓裥】导易拥?，概不收教;委系寒素，無論遠(yuǎn)近，佳可送塾?！痹诿晒鸥鞯?，私塾和寺廟教育更為普及。無條件辦官學(xué)的蒙古王公貴族，自行請(qǐng)先生在王公府邸附近設(shè)立私塾，為其子弟教習(xí)蒙古文、滿文。而根據(jù)前面對(duì)松年身份的確認(rèn)，他極有可能進(jìn)的是“義學(xué)”，也有可能進(jìn)的是經(jīng)濟(jì)狀況稍好點(diǎn)的旗人出資合辦的“私塾”而非關(guān)先生所說的“官塾”。王風(fēng)雷先生的研究中提到一點(diǎn)，就是在“各類官學(xué)的生員畢業(yè)后，除了一部分人能夠直接入仕外，絕大多數(shù)人要參加考試，”顯然，沒有資料顯示松年參加過哪些考試，取得過什么成績(jī)。從當(dāng)時(shí)的“正途出身”的三大類來看，松年似乎并沒有參與其中，在對(duì)他的記錄中也沒有找到相關(guān)的信息，所以從他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及后續(xù)官方記載中反映出，松年與清代的入仕“正途”有一定的距離。

（二）人仕之“異途”

《長(zhǎng)清縣志》中提到的“監(jiān)生”、“遵例捐納”等方式應(yīng)該指的是旗人人仕的一種途徑，“例監(jiān)”或是“捐納得官”，毫無疑問松年應(yīng)該是捐納得官的，“捐納”就是標(biāo)價(jià)賣官，且只限于援納貢監(jiān)生員和現(xiàn)任官加級(jí)一事?！秵慰h縣志》提到的松年之前是從九品官“筆帖士”，也應(yīng)該是捐納所得。既然可以確定松年是捐納升官，那么也就是說，這位書畫家在仕途上是走的“異途”。所以他應(yīng)該是出自富裕的正身旗人家庭，“因出資進(jìn)納者多為富戶，一旦買得官戶身份，便可享受減免役、稅待遇”。但也及有可能的是，在他真正踏上仕途之前，也就是需要用“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”去走向仕途之前，他通過某種手段積累了一筆可觀的積蓄，依他“性耿直不媚權(quán)要”的性格特征并不像是自幼就立志將來要當(dāng)官的。

在《長(zhǎng)清縣志》中“監(jiān)收海運(yùn)漕糧出力以知縣用”的記載表明，松年的“遵例報(bào)捐”，報(bào)捐的方式就是以兼收海運(yùn)漕糧出了力而得以任該縣知縣，所以松年的家世很有可能是搞漕糧運(yùn)輸?shù)模?jīng)商的可能性比較大。應(yīng)該不是大戶，但也有一定的影響力，由于有關(guān)松年的資料記錄匱乏，且沒有記載有關(guān)他家世的信息，筆者不敢妄加斷定，所以這只是一種推測(cè)而已。但如果我的推測(cè)是正確的，那么也就可以反證了為何松年家世的記載無跡可尋，是否源于有所忌諱“歧視商人”的風(fēng)氣而故意隱去？正如有關(guān)他得官的方式的記載出入如此之大，使出了或“以癮升官”或“以筆帖士特補(bǔ)”的障眼法，而在最后即將告別政壇之時(shí)，終于道出了真正的“遵例報(bào)捐”的“異途”入仕之路。

三、仕途生涯之剖析

“頤園”是松年的號(hào)，“小夢(mèng)”是松年的字，將二者放在一起頓時(shí)覺得很有趣味，隱約覺得，松年的性格中有著一份極度浪漫的氣息，不知是一種美好的向往還是對(duì)過去美好的記憶。而這個(gè)猜測(cè)幸而在一處史料中得到了些許印證。

前邊的資料表明，在可查到的縣志中，最早記錄他當(dāng)知縣是在光緒十三年任傅山知縣，但據(jù)《蒙古族畫家松年先生評(píng)傳》中的記載：“《榆園畫志》中說他曾官汶上知縣，《八旗畫征錄》則說他“官游山左，曾任范縣知縣”，經(jīng)查證，《續(xù)修范縣縣志》與《范縣鄉(xiāng)土志》這兩部方志中并沒有松年的記錄，可能是誤傳于《單縣縣志》中的“居恒以鄭板橋自況”。在以上兩部史志中都有鄭燮任知縣的記錄，可能是張冠李戴了。但是《榆園畫志》中提到的“官汶上知縣”在《汶上文史資料》第六輯中卻得到了印證，該資料中載有松年為他捐修的一處舊庭院立碑的記載。碑文如下：“官跡好云，隨緣而往，人生行樂耳，須富貴何畤。余別號(hào)頤園。預(yù)卜晚年休養(yǎng)之適，妄存奢想之亦，我非蓄俸錢得曉園以棲止，此愿蘊(yùn)結(jié)在胸已非一日。昨于甲申二月捧檄作令中都，濫竽大邑，深喜署之西偏舊有隙地一區(qū)……公余之暇，輿二、三知己，山肴野蔌，茗案酒杯，消遣世慮，較滕于珠圓翠繞、依綠偎紅者多多矣。此地有亭可坐……天和適其所適，遂名之曰：“頤園”也……宰官雖小重親民。提昌文壇訪凰麟。凰雅固然妨政體，古今畫閣半詩(shī)人……光緒丙戌四月畫頤園記并賦詩(shī)二首，以為雪泥鴻爪，兼助后賢，時(shí)加修葺園林，叨惠不淺也。知汶上縣蒙古松年并跋?！?/p>

這處碑文的題目是《頤園記》，其主要內(nèi)容表達(dá)了他號(hào)“頤園”的真實(shí)想法，松年之所以別號(hào)“頤園”是因?yàn)樗邦A(yù)卜”晚年能夠過上一種如多數(shù)文人雅士都向往的，雅逸生活的美好愿望。抱著這樣的憧憬，他用平時(shí)積攢下來的俸錢尋得一處廢棄的小院，并加以簡(jiǎn)單的修葺，以供閑時(shí)約友一起“山肴野蔌，茗案酒杯，消遣世慮”，“頤園”的愿望固然美好，也是多數(shù)文人所向往的世外桃源，但是現(xiàn)實(shí)生活往往不得不讓人感嘆只是一枕黃粱美夢(mèng)而已，雖然松年的晚年確實(shí)過的怡然自得，但是他在立此碑時(shí)卻并沒有“預(yù)卜”到，從他踏上仕途的這一刻起，他的宦游之路會(huì)走得如此曲折不順，雖然“小夢(mèng)”終究成真，但是心境大不同從前，只能算得是苦盡甘來而已，在這個(gè)過程中，卻使松年被迫完成了像“和光同塵”這樣的明哲保身的人格塑造。

文中說到：“昨于甲申二月捧檄作令中都”表明松年是在光緒甲申年也就是光緒十年（1884年）二月任職于汶上的，根據(jù)對(duì)資料的整理可以清晰地看到松年在山東坎坷的“宦游”之路。引用“捧檄”典故可能是想表達(dá)自己之所以做官是出于家庭的緣故，而并不是自己所愿。他無法融入復(fù)雜的官場(chǎng)，短短的幾年仕途成了束縛他崇尚身心自由、崇尚美的精神釋放的枷鎖，使他不得不感嘆并勸解世人應(yīng)“和光同塵。

根據(jù)對(duì)資料的梳理，可以清晰地看到松年在仕途上可以說是毫無作為的。但是有一個(gè)令人費(fèi)解的狀況，就是除了在單縣的上任期限五年外，其他幾個(gè)縣的任期都很短，而且他的從官記錄都是知縣，沒有因?yàn)檎{(diào)任而升職或降職。他不肯對(duì)權(quán)貴低頭獻(xiàn)媚，能保持著“知縣”的這一狀態(tài)已經(jīng)盡了最大的力了，“宰官雖小重親民，提昌文壇訪凰麟?；搜殴倘环琳w，古今畫閣半詩(shī)人。”可以看出政治生活與書畫藝術(shù)二者在他心中的位置，顯然比起復(fù)雜的官場(chǎng)規(guī)則，他更愿意以書畫藝術(shù)為重。官場(chǎng)上的不如意，不僅源于他自身的性格缺陷，對(duì)詩(shī)書畫的全情投入，也成為了他生活中的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣在他的詩(shī)中也毫不避諱的表達(dá)了出來，對(duì)于一個(gè)要走仕途的人來說，這是一個(gè)致命的習(xí)慣。

四、結(jié)語

在將松年的資料進(jìn)行多次的整理之后，筆者的感觸是，似乎幾處看似無意的誤錄并非是無心之舉，對(duì)于家庭背景只字不提很不合常理，不僅是在官方資料中沒有，個(gè)人編撰的畫論資料中沒有，就連他自己的詩(shī)文、畫論、以及碑文中皆沒有提及，這種緘默的背后有可能隱藏著的是他的鴻鵠偉志，由于某種原因而未能以正途入仕，這種打擊卻催生出這個(gè)帶有些許自卑的文人士大夫?？梢钥闯觯赡暝谑送旧系谋憩F(xiàn)是非常不適應(yīng)，卻依然沒有停止努力的腳步，應(yīng)該是迫于家里的壓力;而對(duì)家世的空白處理，可能也是源于家人寄予他的期待，希望讓他來完成這個(gè)家族從商人的身份向士人身份的角色轉(zhuǎn)換，而在轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)中，最重要的就是掩飾掉過去，重建一個(gè)嶄新的未來。盡管在每一次的遷任當(dāng)中，松年都不忘對(duì)自己的“異途”做一番修飾，但在仕途上顯然松年并沒有完成這個(gè)光榮而艱巨的使命。于是他選擇避開仕途上的自卑，發(fā)揮出在書畫藝術(shù)上的自信。這種藝術(shù)自覺帶給了他名滿齊魯?shù)木薮髽s耀，其畫論遺作流傳于世，才得以讓后人了解到這位杰出的藝術(shù)家?？梢哉f在書畫藝術(shù)的世界里，松年是成功地完成了角色的轉(zhuǎn)換，甚至可以說是成長(zhǎng)為畫壇翹楚的，而置之于少數(shù)民族藝術(shù)史的角度來看，他的轉(zhuǎn)換更進(jìn)一步豐富了少數(shù)民族的藝術(shù)形態(tài)。