劉祖國

摘? 要：中古道經(jīng)總體上屬于較為典雅的文言作品，用詞平實(shí)淺顯，有相當(dāng)數(shù)量的方俗語詞充斥其中，俗語詞數(shù)量呈現(xiàn)出增多的趨勢。道教產(chǎn)生時(shí)期正處于漢語從上古向中古轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，中古道書保留了為數(shù)不少的口語詞匯，是漢語史研究的寶貴資料。論文以中古道經(jīng)中的“不容”“無容”“欲”“悒望”“寡人”“死狗”為例，作一闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：中古;道經(jīng);俗語詞

中古漢語是指東漢至隋代時(shí)期的文獻(xiàn)語言，蔣禮鴻先生認(rèn)為：“所謂‘中古漢語，和前漢以上的‘上古漢語有其不同的地方，那就是它的語匯的口語化?！盵1]（P1）蔣紹愚先生在談到專書詞匯性質(zhì)劃分問題時(shí)也指出：“從漢語詞匯史研究的角度看，我們首先關(guān)心的是專書中的反映這個(gè)時(shí)期詞匯新面貌的口語詞匯?！盵2]（P1）因此，我們必須下功夫去研究中古時(shí)期的方俗口語詞，只有這樣，才能寫出高質(zhì)量的中古漢語史。

道經(jīng)是道教思想傳承的工具，需要有一定的口語性才能為廣大民眾所接受。中古道經(jīng)有些內(nèi)容非常接近生活，用詞平實(shí)淺顯，客觀記錄了不少當(dāng)時(shí)的方俗口語詞。分析判定這些俗語詞，既是道教文獻(xiàn)語言研究的重點(diǎn)所在，也是難點(diǎn)所在。下面酌取數(shù)例中古道經(jīng)俗語詞作一考察，敬請方家指正。

1.不容

《真誥》卷十五：

此更說酆都中事，仍復(fù)及重思耳。說祝人有祠者，不容有蒸嘗之義，當(dāng)即是前所云獻(xiàn)奉仙官故也。鬼年限足應(yīng)受余生，亦復(fù)死便有祠事矣。

按：關(guān)于“容”，學(xué)界多有討論。裴學(xué)?！豆艜撟旨尅妨信e了“容”的五個(gè)義項(xiàng)：猶如;或;可;應(yīng);宜[3]（P85）。何樂士等先生認(rèn)為，“容”表示動(dòng)作行為的實(shí)現(xiàn)是具備條件的或在情理上是許可的?？勺g為“能”。常與否定詞“不”等連用，表示“不能”“不允許”之義[4]（P466）。柳士鎮(zhèn)先生指出，“容”字先秦時(shí)即已萌生了表示可能的助動(dòng)詞用法，例如《左傳·昭公元年》：“故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣?！眲俊吨直媛浴吩疲骸按巳葑?，可辭也。容之為可者，容有許意，轉(zhuǎn)訓(xùn)為可也。”但后來這種用法并未流行開來。此期助動(dòng)詞“容”字的運(yùn)用顯著增多，既可以表示“能夠”的意義，又由此引申出“或許”的意義[5]（P125）。董志翹、蔡鏡浩先生認(rèn)為，“容”又常與否定詞“不”“無”等連用，表示“不能夠”“不可以”之義[6]（P445）。高育花先生認(rèn)為“容”可表示不定、推測的語氣?！端螘なY恭傳》：“容有不知，不合加罪。”[7]（P32）蕭旭先生認(rèn)為“容”猶應(yīng)也，當(dāng)也，宜也[8]（P718）。王云路先生進(jìn)行了更為全面深入的研究，認(rèn)為“無容”“不容”，指客觀上的不可能、不允許。如南朝梁陶弘景《周氏冥通記》卷一：“又尋所燒者定當(dāng)非此例，無容一封一焚故也?！薄读簳む嵔B書傳》：“高祖將臨其殯，紹叔宅巷狹陋，不容輿駕，乃止?！币仓盖槔砩系牟豢赡堋⒉粦?yīng)該。如《梁書·蕭琛傳》：“琛于御筵舉酒勸道固，道固不受，曰：‘公庭無私禮，不容受勸?！庇帧读簳べR琛傳》：“堯?yàn)槭ブ鳎膬丛诔?況乎朕也，能無惡人？但大澤之中，有龍有蛇，縱不盡善，不容皆惡?！庇袝r(shí)二義難以劃分。如《梁書·王份傳附子錫》：“二國通和，所敦親好;若以才辯相尚，則不容見使?！盵9]（P718）

不容，本為不能容納;不能寬容?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“入公門，鞠躬如也，如不容?！毙蠒m疏：“君門雖大，斂身如狹小，不容受其身也。”南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》：“嵩性狼抗，亦不容于世?！币隇椴辉试S?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔褰抵?，不容彈矣。”宋朱熹《乞修德政以弭天變狀》：“其勢不容少緩。”

魏晉南北朝道經(jīng)中的“不容”似多表“不可能”。例如《真誥》卷十一：“山出好術(shù)并雜藥，絕宜松柏，而本無人植，不容自生，今亦分布，歲種之耳?！本硎骸按肆罡孓蛞?。其事皆有指趣，不容顯注之，從定錄官寮來凡三十一條，并有掾?qū)懽⒅痪硐嚯S?！本硎骸捌鋄弟一]（一弟）子是陳世京。世京，孫休時(shí)侍郎，少好道，數(shù)入佛寺中，與契鄉(xiāng)里，故晚又授法。契初將寒華入建安之時(shí)，時(shí)亦同舉，實(shí)賴世京濟(jì)其密計(jì)焉。此數(shù)子今處茅山之外，非常在洞中之客也，亦時(shí)得入耳。亦數(shù)至長史舍屋間游戲，然多在大茅之間。建安初至孫休即位六十二年。杜初從孫策，不減年二十左右，則逃時(shí)已年八十許矣，不容此爾?！本硎澹骸胺泊肆鞂m亦皆應(yīng)有義旨，乃粗可領(lǐng)解，自不容輕說?！薄吨苁馅ねㄓ洝肪硭模骸耙蛑睜柖眩鼊e余語。云云。此中似別有事旨，不容備言，亦應(yīng)是為帥見有辭存。”

2.無容

《周氏冥通記》卷一：

子良因染筆作七星形，此人曰：“我無容運(yùn)手。爾但安二星置網(wǎng)之頭，當(dāng)相告也?！?/p>

按：無容，本指不文飾儀容?！抖Y記·禮器》：“有以素為貴者，至敬無文，父黨無容?！敝毂蛴?xùn)纂引王念孫曰：“黨，所也，言父所不敢為容也?！币隇椴辉试S;不讓?！吨苁馅ねㄓ洝肪硪唬骸坝謱に鶡叨ó?dāng)非此例，無容一封一焚故也?！薄端鍟ぺw才傳》：“自以荷恩深重，無容坐看成敗?！?/p>

中古道教文獻(xiàn)中的“無容”多表“不可以”。六朝隋唐《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷上：“科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知樞機(jī)緩急，言語善惡，招禍得福，唯聞口業(yè)。出家之人，若道士，若女冠，在房在觀，與長德師尊有所言對，諮決可否，和聲下氣，奉聽長德師尊之言，若未如意，道理不明，待上辭盡，然后徐徐決定，無容以私亂眾，及口氣狼藉，雖復(fù)在內(nèi)，不為惡心，而招在外，大小不順?！薄短弦怀撕？罩遣亟?jīng)》卷一《序品》：“吾今處此深山窮谷，不勞如此珍麗之飾，無容空受，以為過費(fèi)?！薄短隙礈Y神呪經(jīng)》卷八《召鬼品》：“吾今遣三萬六千赤騎，手提鐵杖，游行天下，取無義五逆之人。若有病人，令道士治者，悉令鬼王赦之。若復(fù)不赦，此等鬼王悉皆貶責(zé)，更無容恕矣?！?/p>

只有極少數(shù)“無容”表示“不可能”。陶弘景《華陽陶隱居集》卷下《解官表》：“始奉中恩，得遂丘壑。今便滅影桂庭，神交松友。一出東闕，故鄉(xiāng)就望。睠言興念，臨波瀉淚。臣舟棹已遄，無容躬詣。不任仰戀之誠，謹(jǐn)奉表以聞。”葛洪《葛仙翁肘后方備急方》卷一《救卒中惡死方第一》：“此前救卒死四方并后尸蹶事，并是魏大夫傳中正一真人所說，扁鵲受長桑公子法，尋此傳出世在葛后二十許年，無容知見，當(dāng)是斯法久已在世，故或言楚王，或言趙王，兼立語次第，亦參差故也。”

除“不容”“無容”之外，魏晉南北朝道經(jīng)中還有其他相關(guān)表述。

何容，謂怎么會(huì)，怎么可能?！墩嬲a》卷十四：“劉平阿者，無名姓，名姓不示人也。漢末為九江平阿長，故以為號。行醫(yī)術(shù)，有功德，救人疾病，如己之病。行遇仙人周正時(shí)，授以隱存之道，托形履帽，而來居此室。常服日月晨氣，顏色如玉，似年三十許人。二君何容不知其本名，既示不欲復(fù)說之耳。戴孟之本族，乃亦已陳之在后矣。”卷十五：“以此而言，人命便無定限，一切皆是夭遏耳。若修道精勤，如鮑助啄齒，何容不得永年?！?/p>

豈容，怎么可能?！墩嬲a》卷十五：“此‘二字，楊君書際紙下如此。掾?qū)懖皇煸敚俗鳌咦?。今世中諸本皆作第七，此誤爾。宮唯有六，豈容是有七耶！此呪復(fù)說‘以次東行四字者，是欲令鬼輩訝吾知其次第位例也?！?/p>

3.欲

《真誥》卷十：

黃仙君口訣：服食藥物，不欲食蒜及石榴子、豬肝、犬頭肉，至忌，都絕為上。道士自不可食豬犬肉而交房中，令藥力不行。又計(jì)食一斤，損籌百日，子其慎之。

按：欲，本謂貪欲、情欲?！墩f文解字·欠部》：“欲，貪欲也。”《論語·憲問》：“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”何晏集解引馬融曰：“欲，貪欲也?！痹谥泄诺澜涛墨I(xiàn)中，發(fā)生詞義轉(zhuǎn)移，常作“可以”義。

《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》：“步綱之日，一月七日為之也。月一日、五日、九日、十五日、二十日、二十五日、二十九日。若夜步則用用夜半，若白日則用日中。若在無人處，日中止庭乃言，要不欲令俗人見，俗人見則天精不降?！薄抖凑娓呱嫌竦鄞蠖创埔挥駲z五老寶經(jīng)》：“兆存思金華洞房雌一之精，常當(dāng)別室寢處，不雜服用，禁忌哭泣，令金房氣喪;亦不欲哭泣之聲，令三素慼擾;又不欲見尸柩之穢，令神感不生;亦不欲吊臨死家，履尸臭氣。若服非同類，履非同氣，則令三宮感散，胎神淹沒。五辛為伐藏之斧，九色為破身之刀。若存雌一，深當(dāng)慎之，不可犯也?！薄渡锨甯呱辖鹪鹫掠袂咫[書經(jīng)》：“八方大魔王皆與六天同生，而其官屬皆有萬眾，游行則從鬼兵，幡蓋麾節(jié)，五色玄黃，飛行云中，或在五岳，下歷八間，妬害仙道，試敗學(xué)仙之人，不欲令得仙?！薄墩嬲a》卷十：“李少君口訣：道士求仙，不欲見死人尸，損神壞氣之極，人君、師父、親愛，不得已而臨之耳。所以道士去世，不事王侯，是無君也;塊然獨(dú)存，是無友也。唯父母師主，不得不臨喪，致感極之哀，不吝性命之傷耳?！本硎骸凹确绞呛笫雷訉O時(shí)事，則非今所宜預(yù)言，兼以此地福重，不欲宣廣，使人濫住，致有犯穢故也?！?/p>

徐仁甫先生曾專門論述這一問題，《晉語四》：“齊秦不欲。”“不欲”，《左傳·僖公二十八年》作“未可”。是“欲”猶“可”也?！坝庇种鷦?dòng)詞。杜甫《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“舊好腸堪斷，新愁眼欲穿?！敝^新愁眼可穿[10]（P40-41）。

4.悒望

《周氏冥通記》卷二：

昨所與陶隱居共有辭欲須雨事，國主憂民乃至，但時(shí)運(yùn)應(yīng)爾。比諸處屢有章辭，皆不與報(bào)。陶既有功行。周方來于此，當(dāng)為驗(yàn)二人之德，不煩謙謙，恐悒望，故遣報(bào)。

按：悒望，憂郁怨恨。此段意謂周子良與陶隱居一起上章作辭求雨，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，都沒成功，怕他們心情不好抱怨責(zé)怪，所以來報(bào)告此事。

悒，憂郁不安?！冻o·天問》：“武發(fā)殺殷何所悒？載尸集戰(zhàn)何所急？”洪興祖補(bǔ)注：“悒，憂也，不安也?！睎|漢《太平經(jīng)》卷四十《樂生得天心法》：“然，今既為天語，不與子讓也。但些子悒悒常不言，故問之耳?！薄短浇?jīng)》卷六十七《六罪十治訣》：“天大疾之，地大苦之，以為大病，誠冤忿恚，因使萬物不興昌，多災(zāi)夭死，不得竟其天年。帝王悁悒，吏民云亂，不復(fù)相理，大咎在此?！睍x葛洪《抱樸子外篇·博喻》：“達(dá)乎通塞之至理者，不悁悒于窮否;審乎自然之有命者，不逸豫于道行。”《周氏冥通記》卷三：“中旬間當(dāng)與思和此保命字也往諸司命間論之，意此必?zé)o苦，勿卒憂悒。”

望，怨恨;責(zé)怪?！蹲謪R·月部》：“望，怨責(zé)、責(zé)望?！薄秶Z·越語下》：“又使之望而不得食，乃可以致天地之殛?！表f昭注：“怨望于上而天又奪之食?！薄妒酚洝ぴ涣袀鳌罚骸耙讯{侯望袁盎曰：‘吾與而兄善，今兒廷毀我！”張守節(jié)《史記正義》：“望，怨也。”《論衡·知實(shí)》：“遂極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思?！薄稘h書·灌夫傳》：“后蚡使藉福請嬰城南田，嬰大望曰：‘老仆雖棄，將軍雖貴，寧可以勢相奪乎！”顏師古注：“望，怨也?！薄逗鬂h書·杜林傳》：“囂雖相望，且欲優(yōu)容之?！崩钯t注：“望，怨恨也?！?/p>

5.寡人

《真誥》卷十七：

周君曰：“寡人先師蘇君往曾見，向言曰：‘以真問仙，不亦迂乎？仆請舉此言，以相與矣。”玉斧曰：“情淺區(qū)區(qū)，貪慕道德，故欲乞守一法爾?！?/p>

按：寡人，古代君主謙稱。《禮記·曲禮下》：“諸侯見天子，曰‘臣某侯某。其與民言，自稱曰‘寡人?！笨追f達(dá)疏：“寡人者，言己是寡德之人?！睗h傅毅《舞賦》：“（楚襄王）謂宋玉曰：‘寡人欲觴群臣，何以娛之？”中古時(shí)期，發(fā)生了一些變化，普通人也可以用此詞，晉人習(xí)慣自稱寡人?！端囄念惥邸肪砭乓龝x王羲之《與人書》：“張芝臨池學(xué)書，池小盡黑，寡人耽之若是，未必后之?！蹦铣蝿⒘x慶《世說新語·文學(xué)》：“君輩勿為爾，將受困寡人女壻?！庇嗉五a箋疏引李詳云：“案晉世寡人，上下通稱，不以為僭。”

劉漢生先生認(rèn)為，由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)意識的變遷，原來用于稱謂封建帝王、國君的詞，其指稱對象逐漸下移，如“孤”“寡人”，士大夫也常用來自稱。王夷甫說：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！保ā段膶W(xué)》）一個(gè)姓袁的官員也曾說：“孤往者嘗為鄴令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父？”（《政事》）而“君臣之好”，也可以用指上下級的關(guān)系，尤其用于府主和屬吏之間。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了魏晉時(shí)期政治生活的特殊性。

明王楙《野客叢書》卷二八：“吳曾《漫錄》曰：‘孫綽表哀作詩，其序云“自丁荼毒，不勝哀號，作詩一首，敢冒諒暗之譏，以申罔極之痛?！彪m人臣亦可以言諒暗也。仆謂人臣而稱諒暗，不特孫綽也。晉人如山濤居母喪，詔曰‘山太常居諒暗，情在難奪。蓋當(dāng)時(shí)未甚避忌故爾。又如登遐二字，晉人臣下亦多稱之，如夏侯湛曰：‘我王母登遐，孫楚《除婦服詩》曰‘神爽登遐忽一周，又《誄王驃騎》曰‘奄忽登遐，自此稱登遐者不少，亦當(dāng)時(shí)未避忌爾。然不可謂臣下亦可稱也，案暗字何休讀為音，鄭氏讀為諳，白樂天詩曰‘商宗諒暗中，讀為暗?！?/p>

方一新先生研究指出：“（王楙）不足之處是對詞義演變過于拘泥，如卷二八‘諒暗登遐條已經(jīng)看到在魏晉時(shí)期，諸如‘孤‘寡人‘諒闇‘登遐‘臨哭等原本用于帝王的詞語，臣子也可以使用，蓋當(dāng)時(shí)君主和臣下的界限不如后代那樣分明耳;王氏不明于此，卻牽強(qiáng)地用‘當(dāng)時(shí)未甚避忌故爾作解釋，‘然不可謂臣下亦可稱也，自相矛盾，不夠通達(dá)?！盵11]（P912）

6.死狗

《真誥》卷十二：

旦使奴至市買菜，奴盜用錢飲酒，晏乃還。臥于閣內(nèi)，又不得菜。既醒，乃罵之為死狗。

按：死狗，詈詞。例如《三國志·魏志·齊王芳傳》：“諸葛恪圍合肥新城。城中遣士劉整出圍傳消息，為賊所得，考問所傳，語整曰：‘諸葛公欲活汝，汝可具服。整罵曰：‘死狗，此何言也！”宋梅堯臣《閔尚衣盜褲》詩：“三公出死狗，訓(xùn)導(dǎo)能有素?！?/p>

古籍亦見“老狗”之稱，本為年老的狗，常用為對老人的詈詞?！稘h武故事》：“上嘗與栗姬語，屬諸姬子曰：‘吾百歲后善視之。栗姬怒，弗肯應(yīng)，又罵上老狗。”《南史·王僧達(dá)傳》：“僧達(dá)曰：‘家養(yǎng)一老狗，放無去處，已復(fù)還。尚之失色?！薄端疂G傳》第二五回：“那王婆老狗，恁么利害怕人，你如何出得他手？”明陳士元《俚言解》：“罵人為老狗，亦古語。漢武帝嘗與栗姬語，姬怒，弗應(yīng)，又罵上曰老狗。其狎昵如此?！?/p>

清錢大昕《恒言錄》卷一《毀譽(yù)類》“畜生”條：“桓譚《新論》：‘夫畜生，賤也。然有尤善者，皆見記識?！逗鬂h書·劉寬傳》：‘客不堪之，罵曰：“畜產(chǎn)?！毙螽a(chǎn)即畜生也?！端鍟ず箦鷤鳌罚骸笊巫愀洞笫拢恳囝毫R之辭。《后漢書·西南夷傳》：‘俗好巫鬼禁忌，寡畜生。《宋書·吐谷渾傳》：‘馬是畜生，食草飲水?！侗笔贰じ哕噦鳌罚骸耸切笊?，毋乃辱父母。皆指六畜而言?！?/p>

吳福祥先生研究指出：“指稱家禽、家畜及其相關(guān)概念的詞語，若內(nèi)涵義發(fā)生改變且外延意義隨之改變而用于人類，則變成貶義而非褒義?！盵12]以“狗”為例，據(jù)劉福根先生研究，中古時(shí)期的詈詞還有“庸狗”“狗輩”“狗子”“雞狗”“奚狗”等[13]（P37）。

中古道經(jīng)總體語言風(fēng)格雖屬較為典雅的文言作品，但仍有相當(dāng)數(shù)量的方俗語詞充斥其中，俗語詞數(shù)量明顯呈現(xiàn)出增多的趨勢。道教產(chǎn)生于東漢，正是漢語從上古向中古轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，中古道書保留了為數(shù)不少的口語詞匯，為我們研究漢語詞匯史提供了寶貴的語料，值得深入發(fā)掘。

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