摘要：新時代構(gòu)建人類命運共同體要遵循問題原則、表達原則和目標原則的統(tǒng)一。新時代人類命運共同體構(gòu)建的實踐邏輯體現(xiàn)在為什么堅持人類命運共同體思想、怎樣繼續(xù)推進人類命運共同體構(gòu)建和如何創(chuàng)造性運用馬克思主義理論思維指導(dǎo)人類命運共同體構(gòu)建三大實踐問題。展望未來，新時代人類命運共同體的構(gòu)建要堅持自信與自我批判的統(tǒng)一、堅持文本解讀和時代解讀的統(tǒng)一、堅持中國化和全球化的統(tǒng)一、堅持方法論與價值論的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;理論原則;實踐邏輯;未來展望

中圖分類號：D616;D820

文獻標識碼：A

文章編號：16735595（2019）05004006

人類命運共同體旨在超越單個國家而審視和聚焦人類共同命運，具有全球化的視野和人類終極道義的關(guān)懷。探討人類命運共同體建構(gòu)的理論原則和實踐邏輯，尋求新時代人類命運共同體建構(gòu)的未來發(fā)展方向，為走出一條全球共同發(fā)展之路提供方法論上的科學指導(dǎo)，這既是人類命運共同體保持持久生命力和不斷豐富發(fā)展的內(nèi)生性要求，也是社會發(fā)展賦予人類命運共同體歷史使命的外生性要求。

一、新時代人類命運共同體構(gòu)建的理論原則

（一）問題原則：現(xiàn)實問題與實踐檢驗

馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[1]，也就是說，理論來源于物質(zhì)世界的實踐與改造活動，這表明馬克思主義理論的創(chuàng)新品格歷來都是帶有問題導(dǎo)向性和實踐檢驗性的，即是以現(xiàn)實問題為依托，并通過實踐反復(fù)檢驗的理論創(chuàng)新。構(gòu)建人類命運共同體也要堅持這種以現(xiàn)實問題為中心、以實踐檢驗為準則的基本理論原則。

1.源于現(xiàn)實問題又高于現(xiàn)實問題。時代需要能夠反照現(xiàn)實問題。馬克思曾指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[2]人類命運共同體的內(nèi)容基礎(chǔ)就是對實現(xiàn)全球共同發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)實訴求的積極反映。而這種反映是頭腦中的思維對現(xiàn)實問題的反映，是對現(xiàn)實中的問題和需要的理論提升。因此可以說，構(gòu)建人類命運共同體必然要來源于現(xiàn)實問題又高于現(xiàn)實問題。也正是由于這種對于現(xiàn)實問題的科學把握，使得人類命運共同體的構(gòu)建具有了現(xiàn)實性的根基，使得構(gòu)建人類命運共同體的理論自信進一步增強。構(gòu)建人類命運共同體要立足于新時代各種現(xiàn)實問題，在反映現(xiàn)實問題的同時，從理論高度升華人類命運共同體的時代特征，為其構(gòu)建提供方法論上的理論指導(dǎo)。

2.立足于對時代問題的回答和解決。馬克思曾強調(diào)：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]一方面，人類對事物的認知具有階段性、過程性和發(fā)展性，只能表現(xiàn)為對當下時代條件下的認知，這種認知會受到時代條件的限制。條件是什么、條件達到什么程度，人們的認知也就相應(yīng)地達到什么程度。因此，構(gòu)建人類命運共同體要隨著時代變化和發(fā)展，不斷推進自身理論創(chuàng)新，才可以保持自身與現(xiàn)實發(fā)展的一致性。另一方面，人類對問題的解決具有時代性、難以窮盡性和不斷發(fā)展性，對理論的運用要做到隨當下時代條件而轉(zhuǎn)移。人類命運共同體作為馬克思主義中國化的理論成果，其對全球發(fā)展問題的回答和解決，同樣帶有當下新時代特征，這也就為構(gòu)建人類命運共同體提供了更多空間，能夠保證人類命運共同體隨著新問題的出現(xiàn)而不斷創(chuàng)新理論內(nèi)容。

（二）表達原則：理論思維與群眾語言

新時代下，如何更好地實現(xiàn)理論掌握群眾和轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，首先表現(xiàn)在如何創(chuàng)新理論的表達方式上。新時代展現(xiàn)出的思維方式、表達方式、生活方式、價值觀念、接受能力等與以往時代不同。這就需要運用科學的理論思維推動人類命運共同體的全球化構(gòu)建，創(chuàng)新群眾話語表達方式，實現(xiàn)全人類的理論共享、接納和運用。

1.理論思維是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)容表達。思維是行為的先導(dǎo)，是指導(dǎo)行動的精神指南。恩格斯曾指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵4]875由此及彼、由表及里、透過現(xiàn)象看本質(zhì)地深入觀察社會現(xiàn)實和準確把握事物發(fā)展客觀規(guī)律，都離不開理論思維。構(gòu)建人類命運共同體要注重理論思維的表達。理論思維的表達能夠深入理解和把握人類命運共同體的理論精髓，為語言的形式表達提供重要內(nèi)容支撐。中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義中國化的進程中，堅持普遍性與特殊性、理論指導(dǎo)與實踐經(jīng)驗、個人求索與集體智慧等辯證統(tǒng)一的理論思維，指導(dǎo)馬克思主義中國化不斷從理論走向?qū)嵺`?！懊恳粋€時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵4]873新時代人類命運共同體的構(gòu)建更要注重理論思維的表達，一方面要堅持理論思維反映社會新時代，突出新時代下全球發(fā)展和不同國家之間存在的主要問題和主要矛盾;另一方面要運用理論思維指導(dǎo)新時代，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，注重人類命運共同體的理論思維對于新時代的合理表達，并推進理論性宣傳。

2.群眾語言是構(gòu)建人類命運共同體的形式表達。毛澤東曾指出：“應(yīng)當學會不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話?！盵5]509群眾語言作為構(gòu)建人類命運共同體重要的形式表達，展現(xiàn)了馬克思主義理論的包容性、適應(yīng)性，也體現(xiàn)了人類命運共同體理論建設(shè)的中國作風和中國氣派。如“一帶一路朋友圈”，運用群眾聽得懂、可理解、接地氣的新話、實話，一定程度上提升了人類命運共同體的感染力和號召力。當今社會各領(lǐng)域的語言表達形式愈加豐富和多元，尤其是各種網(wǎng)絡(luò)用語和流行語的傳播，體現(xiàn)出新時代社會話語表達方式的多元化。構(gòu)建人類命運共同體要能夠體現(xiàn)出新時代語言表達方式的變化，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中、從群眾實際生活中、從國外新鮮語言中、從網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中尋找大眾乃至不同國家群眾所喜聞樂見的語言表達方式，并將這種表達方式與馬克思主義理論思維相結(jié)合，拋棄教條主義傾向，展現(xiàn)人類命運共同體理論表達的中國風格。

（三）目標原則：中國化的馬克思主義與中華民族的偉大復(fù)興

從中國發(fā)展角度看，構(gòu)建人類命運共同體不是毫無目的的創(chuàng)新，而是具有理論和現(xiàn)實目標，是理論邏輯與現(xiàn)實邏輯的辯證統(tǒng)一。

1.理論目標是中國化的馬克思主義?！榜R克思主義中國化不僅是一個傳播和接受的過程，更是一個轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的過程。”[5]510構(gòu)建人類命運共同體推動著這一轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造過程的實現(xiàn)，而馬克思主義中國化能否“化”為中國形態(tài)和中國氣派、人類命運共同體理論能否形成中國化的馬克思主義理論體系，是衡量這一轉(zhuǎn)化過程實現(xiàn)與否的核心標準。在馬克思主義理論與中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義的歷程中取得的顯著理論成就，均是對馬克思主義理論的再創(chuàng)新，不斷推動著中國化馬克思主義理論體系的建立。中國特色社會主義進入新時代，構(gòu)建人類命運共同體要放眼全世界，實現(xiàn)中國發(fā)展與世界發(fā)展的對接，通過學理分析和理論升華，進一步拓展中國化馬克思主義理論體系的學術(shù)領(lǐng)域和學術(shù)視野，完善和豐富這一理論體系。構(gòu)建人類命運共同體的提出在實現(xiàn)中國化馬克思主義理論目標上邁出了堅實的一步。

2.現(xiàn)實目標是中華民族的偉大復(fù)興?！袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[6]馬克思主義理論之所以在中國能夠取得理論上的創(chuàng)新和實踐上的勝利，究其原因，在于馬克思主義理論可以科學地回答和解決中國近代以來的中華兒女夢寐以求的現(xiàn)實問題——中華民族的偉大復(fù)興。推進中華民族偉大復(fù)興這一偉大夢想的不斷實現(xiàn)，是構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實目標，而構(gòu)建人類命運共同體的過程也階段性地體現(xiàn)了其為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而在不斷地發(fā)展完善。在新時代的歷史方位下，要從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實目標出發(fā)，立足于當下現(xiàn)實境況和時代特征，確立反映新時代特征的人類命運共同體建設(shè)的階段性目標，將國家民族的復(fù)興任務(wù)放到全球視野中，分析和權(quán)衡全球發(fā)展現(xiàn)狀和現(xiàn)實問題，積極構(gòu)建全球合作共贏局面，以最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、新時代人類命運共同體構(gòu)建的實踐邏輯

（一）對“為什么堅持人類命運共同體思想”的時代回答是人類命運共同體構(gòu)建的實踐基石

新時代，新問題新情況層出不窮，對“為什么堅持人類命運共同體思想”的時代回答，是習近平審時度勢，在科學分析判斷國內(nèi)國際形勢變化、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，把握新階段的新特點，所作出的適應(yīng)時代發(fā)展要求、適應(yīng)國際環(huán)境挑戰(zhàn)的科學應(yīng)答，是人類命運共同體構(gòu)建的實踐基石。

新時代下的社會發(fā)展具有與以往不同的國際新格局和新形勢，習近平對于國家新形勢的精準把握、分析和判斷，是構(gòu)建人類命運共同體的重要來源，是實踐黨的指導(dǎo)思想的現(xiàn)實依據(jù)。針對世界經(jīng)濟形勢的變化，習近平指出中國將成為推動世界經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。對中國在國際經(jīng)濟形勢變化中的地位的分析，對于發(fā)達國家來說，是一個適應(yīng)與否的問題，而對于中國來說，則是如何應(yīng)對發(fā)達國家的不適應(yīng)的問題，而這一問題本質(zhì)上是對人類命運共同體構(gòu)建提出的要求。從當前我國一系列的外交政策、國際戰(zhàn)略、國際活動等方面來看，我國一直致力于人類命運共同體構(gòu)建的實踐探索，如關(guān)于“世界命運共同體”戰(zhàn)略思想的闡述、關(guān)于金磚國家的“全球發(fā)展伙伴關(guān)系”的闡述、關(guān)于“命運共同體意識”的闡述、關(guān)于“合作共贏”思想的闡述、關(guān)于“一帶一路”理念在發(fā)展周邊伙伴關(guān)系上的闡述、關(guān)于籌建亞投行的倡議等等，均體現(xiàn)了我國在新型國際環(huán)境下對人類命運共同體思想的堅持和創(chuàng)新性實踐。

國家的發(fā)展問題歸根結(jié)底是國家的治理問題，而有效的國家治理依賴于全球治理的良性發(fā)展。新時代利益格局多元化、矛盾關(guān)系凸顯的全球治理問題，對人類命運共同體的構(gòu)建提出了現(xiàn)實性要求。因為全球性問題已非單個國家所能解決，只有各個國家之間的通力合作才能夠提升全球的綜合治理能力。人類命運共同體倡導(dǎo)全球各國的責任共擔，通過建立責任共同體將各國之間的利益聯(lián)系起來，增進全世界各個國家之間的互利合作，從而不斷建立健全世界的新型治理體系，增強各國在合作共贏基礎(chǔ)上的全球治理能力。中國通過務(wù)實的責任擔當不斷踐行人類命運共同體意識，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀……積極參與全球治理體系改革和建設(shè)， 不斷貢獻中國智慧和力量”[7]。譬如，在2015年的聯(lián)合國大會上，習近平宣布設(shè)立中國—聯(lián)合國和平發(fā)展基金。同時，中國積極支持非洲發(fā)展，積極采取應(yīng)對措施抗擊埃博拉病毒等。這一系列舉動都在彰顯一個有擔當、負責任的大國形象。

（二）對“怎樣繼續(xù)推進人類命運共同體構(gòu)建”的時代回答是人類命運共同構(gòu)建的實踐主題

習近平在多種場合對人類命運共同體思想的闡述，逐漸成為全球大部分國家的共識，在聯(lián)合國文件中也多次被提及和闡述。這表明未來一段時期對于繼續(xù)推進人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實性和必要性。因此，對“怎樣繼續(xù)推進人類命運共同體構(gòu)建”的時代回答就成為新時代人類命運共同體構(gòu)建的實踐主題。

“人們?yōu)橹畩^斗的一切， 都同他們的利益有關(guān)?！盵8]不同的社會歷史時期，利益都是維系人與人之間關(guān)系的重要紐帶。習近平指出：“面對世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢和全球性問題， 任何國家都不可能獨善其身、一枝獨秀?！盵9]構(gòu)建人類命運共同體，就是要站在全世界各個國家的共同利益上，追求各國共同推進生產(chǎn)力的發(fā)展。一是要超越全球各個國家之間可能存在的各種利益上的差異，追求共同利益。不同國家之間的利益存在著差異，但也存在共同的地方。人類命運共同體并非是為了打破這種利益上的對立，而是為了尋找合作的利益基礎(chǔ)。因此超越不同國家之間的利益差異，尋找全球各國之間的共同利益，這是解決各個國家之間的利益與全球各國的共同利益的一條重要原則。二是要注重各國基于共同利益基礎(chǔ)之上的伙伴關(guān)系，達成發(fā)展共識。各國之間的發(fā)展是在平等基礎(chǔ)上的發(fā)展，是相互之間的互惠互利，構(gòu)建的是結(jié)伴而行的伙伴關(guān)系，而非是一種追求惡性競爭的結(jié)盟手段，“旨在建立良好的互惠互利、互商互諒的伙伴關(guān)系，破除中國崛起的‘修昔底德陷井，指向全世界人民的共同利益和長遠利益”[10]48。三是要注重全球共同利益基礎(chǔ)上的合作共贏，而非一國利益主導(dǎo)之下的利己性。人類命運共同體從來都是追求國家與國家之間的互利共贏的，從來都是追求國家之間的利益共享的，從來都不是為了一己之私的，從來都不是為了一國利益之謀的，從來都不是為了利用與被利用的。人類命運共同體理應(yīng)是要“追求本國利益，關(guān)切他國利益;謀求本國發(fā)展，促進他國發(fā)展;關(guān)注本國安全，兼顧他國安全”[10]48。

全球化進程讓各個國家之間的聯(lián)系愈加緊密，發(fā)展也愈加緊密。從這一角度看，構(gòu)建人類命運共同體所體現(xiàn)的是一種推進各國生產(chǎn)力能夠不斷發(fā)展的發(fā)展共同體。其一，共同發(fā)展。世界各國都有著適合自身的發(fā)展道路，發(fā)展共同體不是對發(fā)展道路的統(tǒng)一規(guī)劃，而是一種在尊重不同國家發(fā)展道路基礎(chǔ)上的合作，旨在將視野放在生產(chǎn)力的發(fā)展上，而非局限于國家道路的差異上。唯有如此，才能夠更好地促進共同發(fā)展，而非搞意識形態(tài)圖謀。其二，共擔責任。每個國家都要為全球發(fā)展擔負應(yīng)有的責任。這種責任不僅是實現(xiàn)本國的發(fā)展職責，也不僅是實現(xiàn)本國和他國的共同合作發(fā)展職責，還是通力合作，建立全世界的新的治理規(guī)則，實現(xiàn)各國在自己力所能及之內(nèi)共擔人類使命。其三，共享成果。發(fā)展是為了提升人類的生活水平，發(fā)展成果共享便是發(fā)展共同體的旨歸。習近平曾指出：“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根?！盵11]發(fā)展共同體不是獨享成果，而是實現(xiàn)發(fā)展愿望的對接，讓不同國家感受到、體驗到、獲取到發(fā)展帶來的實惠和好處，保證各國能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展成果的公平分配和共同享有。

全球價值觀是全球治理的基石。當今世界多元化的價值取向和思潮涌動，馬克思所言的虛假共同體所造成的人的異化現(xiàn)象，在當今世界并沒有消失，尤其是隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，現(xiàn)代性問題成為全球關(guān)注的重要問題，在這樣一個時代，工具理性占據(jù)價值世界的主導(dǎo)地位，構(gòu)建全球價值共同體是當下的現(xiàn)實訴求，也是人類命運共同體精神層面的邏輯指向。促進人的自由全面發(fā)展是全球價值共同體的根本價值旨歸，在此基礎(chǔ)上，要立足現(xiàn)實價值訴求，在對政治、經(jīng)濟、文化等的現(xiàn)實考量中，注重平等互信、公平正義和兼容并蓄，反對西方資本主義霸權(quán)下的所謂“普世價值”，不斷探索互相尊重、平等互利的共同價值，從而保證人類命運共同體是站在人的全面發(fā)展邏輯上的時代性的價值體現(xiàn)。[12]

（三）對“如何創(chuàng)造性運用馬克思主義理論思維”的時代回答是人類命運共同體構(gòu)建的實踐靈魂

習近平的系列講話精神及主要舉措是人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實的活的教材，是對人類命運共同體思想結(jié)合實際的創(chuàng)新性運用，是運用馬克思主義理論思維解決實際問題的光輝典范。

習近平認為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是唯物主義的核心內(nèi)容，其方法論在于要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。習近平科學分析我國的社會發(fā)展狀況，認為當前中國的最大實際是依然處于社會主義初級階段，中國仍然是發(fā)展中國家，并在此基礎(chǔ)上科學判斷我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，指出中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，要積極推進全球化發(fā)展，積極實現(xiàn)各國家在全球化進程中的利益保障，這是立足世情國情基礎(chǔ)上的科學論斷。

堅持運用唯物主義辯證法是中國共產(chǎn)黨分析、處理和解決實際問題的優(yōu)良傳統(tǒng)。運用唯物主義辯證法，就是要能夠利用一分為二的、全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點認識問題、分析問題和解決問題，不斷提高辯證思維水平。習近平指出：“要始終堅持全面的辯證的歷史的觀點，善于抓住事物的本質(zhì)，在認清形勢中統(tǒng)一思想，做到審時度勢、因勢利導(dǎo)、順勢而為、乘勢而上。”[13]習近平善于利用對立統(tǒng)一規(guī)律揭示現(xiàn)實問題的本質(zhì)，在人類命運共同體構(gòu)建上，他認為，既要注重全球經(jīng)濟發(fā)展，同時又要堅持對全球環(huán)境的保護;既要注重發(fā)揮大國在處理國際事務(wù)中的典范作用，同時又要注重小國的積極作用，構(gòu)建全球伙伴性關(guān)系;要認清國際形勢，充分認識到每個國家都是全球發(fā)展鏈條上的利益攸關(guān)者。

歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨認識社會發(fā)展規(guī)律、解決社會發(fā)展問題的重要的理論武器。只有站在唯物主義歷史觀上分析中國特色社會主義發(fā)展，才能夠?qū)⑦@一偉大事業(yè)推向一個更高水平。運用唯物主義歷史觀，本質(zhì)在于運用歷史的觀點和生產(chǎn)的觀點看待人類命運共同體。歷史的觀點是唯物史觀的基本觀點，習近平正是運用了這一基本觀點，站在歷史的高度上審視社會歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒、古為今用，提出了構(gòu)建人類命運共同體，指明了人類社會發(fā)展的未來方向?！吧a(chǎn)的觀點是唯物史觀的首要觀點?！盵14]生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這既是唯物史觀的基本原理，也是社會發(fā)展的基本矛盾，推進著人類社會不斷向前發(fā)展。生產(chǎn)力在推進世界共同發(fā)展中是最活躍的因素，同時也是最革命的因素，在當今新時代背景下依然要堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過推進生產(chǎn)力的發(fā)展推進各國其他各方面的發(fā)展。

三、新時代人類命運共同體構(gòu)建的未來展望

“構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在行動?！盵15]展望和探索新時代人類命運共同體繼續(xù)深入發(fā)展的方向和思路，能夠更好地貼近中國發(fā)展實際，更好地實現(xiàn)人類命運共同體構(gòu)建成果真正用來為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)。

（一）堅持自信與自我批判的統(tǒng)一

展望新時代人類命運共同體構(gòu)建，要堅持自信與自我批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)新驅(qū)動。自信與自我批判的結(jié)合是創(chuàng)新的重要保障，既要堅持中國特色社會主義道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，也要具有自我批判精神。其一，要堅持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信。人類命運共同體構(gòu)建要立足于中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度體系、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義優(yōu)秀文化，這是創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，而堅持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，是對繼承的有力保障，能夠使人類命運共同體構(gòu)建具有更強大的底氣、更深厚的支撐、更堅實的基礎(chǔ)。其二要堅持自我批判精神。自我批判要立足于中國社會的不斷發(fā)展和人類命運共同體思想與時俱進的基礎(chǔ)之上，對發(fā)展過程中人類命運共同體思想不合時宜的內(nèi)容進行批判性接受和創(chuàng)新，本質(zhì)上是揚棄。堅持自我批判精神有助于更好地實現(xiàn)人類命運共同體理論與中國社會發(fā)展的實際相結(jié)合，保證人類命運共同體構(gòu)建成果能夠經(jīng)受得住實踐的檢驗。堅持自信與自我批判的統(tǒng)一，本質(zhì)上是繼承、批判和發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)著馬克思主義的辯證否定觀，以自信之態(tài)和批判精神深入實踐人類命運共同體構(gòu)建，有利于推動我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。

（二）堅持文本解讀與時代解讀的統(tǒng)一

展望新時代人類命運共同體構(gòu)建，要協(xié)調(diào)好文本解讀和時代解讀的關(guān)系。文本解讀是對馬克思主義文本，包括經(jīng)典著作中涉及的相關(guān)共同體思想的立場、觀點、原理等的解讀，時代解讀是對有關(guān)共同體思想的馬克思主義文本和經(jīng)典著作所闡述的那個時代的解讀以及對中國社會發(fā)展新時代的解讀。協(xié)調(diào)文本解讀和時代解讀的統(tǒng)一關(guān)系，對于深入推進人類命運共同體構(gòu)建具有重要意義。其一，要協(xié)調(diào)好文本解讀和對文本所描繪的那個時代的解讀之間的關(guān)系。文本的產(chǎn)生是與當時所處的時代歷史條件和思想條件分不開的，對文本的解讀要首先了解那個時代的精神本質(zhì)和特征，只有這樣才能夠深入理解人類命運共同體思想的理論來源和時代意義，保障人類命運共同體的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)的統(tǒng)一。其二，要協(xié)調(diào)好文本解讀和中國社會時代特征的關(guān)系。一方面，文本所反映的時代本質(zhì)，與我國新時代發(fā)展存在很大不同，因此需要把握住當下時代特征和未來時代發(fā)展趨勢與規(guī)律，從實踐著眼，通過實踐促進理論進一步創(chuàng)新。另一方面，對于當下和未來社會發(fā)展趨勢和規(guī)律的把握，需要科學的理論分析和正確的方法，而科學的理論分析和正確的方法來自于文本，對文本的解讀是更好地把握人類命運共同體的時代本質(zhì)的前提。要堅持文本解讀和時代解讀的有機協(xié)調(diào)，要注重文本解讀和時代解讀的動態(tài)性、歷史性和具體性，發(fā)揮文本解讀的手段的作用，實現(xiàn)時代解讀的目的。

（三）堅持中國化與全球化的統(tǒng)一

展望新時代人類命運共同體構(gòu)建，要堅持人類命運共同體思想的中國化和人類命運共同體構(gòu)建的全球化視野的統(tǒng)一。新時代下中國社會發(fā)展更加具有開放性的要求，應(yīng)將中國的發(fā)展融入世界發(fā)展之中，要在發(fā)展本國的同時，關(guān)切他國的合理發(fā)展。中國發(fā)展的開放性的現(xiàn)實，要求人類命運共同體構(gòu)建要堅持中國化與全球化的統(tǒng)一。其一，要繼續(xù)深入推進人類命運共同體構(gòu)建的中國化。人類命運共同體構(gòu)建思想是馬克思主義中國化的成果，推進人類命運共同體構(gòu)建思想的中國化，就是要更加注重其與中國實際的結(jié)合，正確認識人類命運共同體構(gòu)建思想中國化的理論本質(zhì)和時代要求。其二，人類命運共同體的構(gòu)建要具有全球化視野。人類命運共同體構(gòu)建的全球化視野表現(xiàn)在：一是要能夠?qū)榕c世情相結(jié)合，從全球化的視野審視中國發(fā)展的道路走向和具體的發(fā)展思路，以此作為理論創(chuàng)新的現(xiàn)實依據(jù)，并積極推進他國和本國的協(xié)同發(fā)展;二是要能夠吸收借鑒世界一切文明成果，吸收發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗和發(fā)展理論;三是要能夠抵制來自西方世界各種錯誤思潮的侵蝕，不斷發(fā)展壯大自身理論體系。堅持中國化與全球化的統(tǒng)一，是對人類命運共同體立足中國、放眼世界的重要探索，是人類命運共同體建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定性和中國社會發(fā)展到新的歷史階段的外在規(guī)定性。

（四）堅持方法論與價值論的統(tǒng)一

展望新時代下人類命運共同體建設(shè)，要堅持人類命運共同體建設(shè)的方法論指導(dǎo)和注重人文關(guān)懷的價值取向的統(tǒng)一。其一，堅持人類命運共同體建設(shè)的方法論指導(dǎo)。馬克思主義理論歷來提供方法論指導(dǎo)，即使是對它的創(chuàng)新，也是為了進一步發(fā)揮其在社會發(fā)展中的方法論的指導(dǎo)作用。人類命運共同體思想作為馬克思主義理論創(chuàng)新的新成果，我們要認識到其在指導(dǎo)全球共同發(fā)展、共享成果和共擔責任上的重要作用，要堅持依靠這一思想規(guī)劃全球治理新秩序和創(chuàng)建全球治理新格局，發(fā)揮人類命運共同體在追求全球共同價值、體現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展、確立國際權(quán)力觀念等方面的重要功能。其二，堅持人類命運共同體建設(shè)要注重人文關(guān)懷和全人類根本利益的價值取向。人類命運共同體情系全人類的共同利益和價值追求，在其構(gòu)建中要更加注重真與善的統(tǒng)一，注重道德實踐和人文關(guān)懷，注重人的解放和自由發(fā)展，這也是馬克思主義理論終極目標的具體體現(xiàn)。在人類命運共同體中，“我們可以分享共同的意義、價值和目標……從而使每一個人的生命都具有真正的價值”[16]。堅持方法論與價值論的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物史觀的重要觀點，是人類命運共同體建設(shè)對時代發(fā)展變化的應(yīng)對，是更好服務(wù)社會發(fā)展和人民群眾的思想指南。

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責任編輯：陳可闊