■秀 麗/中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院）

一、前言

眾所周知，自20世紀(jì)80年代以來，全球化概念引起了全世界的廣泛關(guān)注。然而，真正意義上的全球化的發(fā)端遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這一時(shí)期，以至于可以追溯至哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，甚至更早。全球化，我們可將其理解為不同群體、民族、國家之間在有意無意的交流、交融中，使得對(duì)方文化受其影響，相互滲透并引發(fā)變遷的過程。全球化的實(shí)質(zhì)源于經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)層面，而后才逐步發(fā)展到文化等精神領(lǐng)域，如今我們耳熟能詳?shù)?，除了?jīng)濟(jì)全球化，還包括科技、政治、文化、法治、國際關(guān)系的全球化等等。全球化是世界性的人類共同的命題，因此，與眾多其他民族國家一樣，面對(duì)全球化的中華民族也面臨著傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的問題。然而，不一樣的是我國是多民族國家，面臨的問題更加嚴(yán)峻、復(fù)雜，不僅要解決好內(nèi)部各民族的傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，也要對(duì)中華民族整體的文化傳統(tǒng)作好保護(hù)和繼承。這是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的多重命題。在我國，以費(fèi)孝通先生為首的文人學(xué)者對(duì)以何種姿態(tài)面對(duì)全球化背景下的傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)方面，提出獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新觀點(diǎn)，值得我們細(xì)品、推敲和發(fā)展，其對(duì)我國復(fù)雜、多元的民族問題的解決有著重要作用。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族是近百年來我國與西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的自覺的民族實(shí)體，同時(shí)也是在幾千年的歷史過程所形成的自在的民族實(shí)體，由此費(fèi)老又推導(dǎo)出“中華民族多元一體”概念，對(duì)相關(guān)實(shí)踐的開創(chuàng)和理論的提升具有非常重要的意義。中華民族是一個(gè)雙重的概念，它所包含的56個(gè)民族是多元，而中華民族是一體，雖然都稱作民族，但是其層次不同?；谌缟现腥A民族的定義，筆者認(rèn)為在全球化背景下，中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)也有必要從雙重視角入手進(jìn)行探討和研究。其一、相對(duì)世界來講的中華民族統(tǒng)一體的傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)；其二、相對(duì)中華民族統(tǒng)一體來講的多元少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)兩個(gè)層面，為了更加直觀地理解，我們可以參見下圖1：

圖1

二、全球化背景下中華民族統(tǒng)一體傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

歷史的推演、文化的發(fā)展，往往是基于前代前人的種種成果和智慧。我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，民族間的交流與互動(dòng)未曾間斷，如，歷史上中原漢民族與北方各少數(shù)民族之間，雖然長期出于對(duì)峙局勢(shì)，但不免相互間互通有無、相互貿(mào)易的情況，“茶馬貿(mào)易”、“邊茶貿(mào)易”等詞匯的存在便是不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同民族之間相互交流互動(dòng)的典型事例。再如，在中國歷史上由少數(shù)民族掌權(quán)理政的元朝和滿清時(shí)期，不僅完成了版圖的大幅擴(kuò)充、文化的交融和滲透也達(dá)到了一定高度，為統(tǒng)一的中華民族大家庭的形成打下了堅(jiān)實(shí)而牢固的基底。

中華民族的形成是各民族在漫長的歷史推演中，相互交流、交融，相互影響和滲透的結(jié)果。各民族人民的生活、文化、智慧一同造就了中華民族統(tǒng)一體的傳統(tǒng)文化。他們通過一代又一代人們的生活實(shí)踐，分析和總結(jié)出一個(gè)又一個(gè)的認(rèn)識(shí)世界的理論、方法和觀念，為中華民族傳統(tǒng)文化、道德倫理、民族觀念的形成做出了重要貢獻(xiàn)。其中，當(dāng)然既有精華，又有糟粕。后人在這傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中，有必要取其精華，去其糟粕。通過將傳統(tǒng)文化中的精華部分抽取出來，加以改造和創(chuàng)新，使之變成符合當(dāng)下的先進(jìn)思想，從而引導(dǎo)人們生活、服務(wù)社會(huì)。

中華民族向來以“中庸”、“以和為貴”等傳統(tǒng)思想稱道，并習(xí)慣將這種思想貫徹落實(shí)到生活實(shí)際，取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)的偉大成果。如，從現(xiàn)實(shí)生活的角度來講，中醫(yī)療法所講求的陰陽平衡“致中”、“致和”的思想與上述傳統(tǒng)思想的關(guān)聯(lián)密切；再比如，政治上所提倡的“和諧社會(huì)”、“人類命運(yùn)共同體”、“和而不同”、“一帶一路”等思想的提出也都是基于這種傳統(tǒng)思想。這些基于中華民族傳統(tǒng)思想的新時(shí)代中國思想的提出，不僅對(duì)我國國內(nèi)諸多復(fù)雜、棘手問題的解決有重大意義，同時(shí)對(duì)全球化背景下的整個(gè)人類社會(huì)所面臨的諸多問題的應(yīng)對(duì)也提供了理論指導(dǎo)和借鑒。

新時(shí)代下，我們需要再接再厲，在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的精華成分，提煉出更多中國特色的新思想，以應(yīng)對(duì)新時(shí)代帶給我國的諸多考驗(yàn)，同時(shí)將其傳播給世界，讓更多的人了解我國博大精深的傳統(tǒng)文化，讓中華文化屹立于世界東方、永盛不衰。

三、中華民族統(tǒng)一體內(nèi)部多元少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

中華民族是由56個(gè)民族形成的大家庭，在漫長的歷史長河中，各民族都形成了獨(dú)具特色的人文風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)性，他們共同創(chuàng)造了多元豐富的中華文化。

回顧中華民族形成的歷史并非一直風(fēng)調(diào)雨順，其中既有統(tǒng)一也有分裂。然而，統(tǒng)一一直是大勢(shì)所趨，從統(tǒng)一的時(shí)間長度來講遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于分裂的時(shí)期。漢族在統(tǒng)一大業(yè)中起了主導(dǎo)作用，而各少數(shù)民族尤其是蒙古族和滿族，通過建立統(tǒng)治政權(quán)、擴(kuò)大版圖等方式在我國多民族國家的形成過程中做出了重要貢獻(xiàn)。另外，從近代到中華人民共和國的成立是我國多民族國家的完成時(shí)期，這一期間是我國遭受外國入侵和欺壓的時(shí)期，在各民族共同努力抗斗中，中華民族才最終擺脫帝國主義的欺凌和壓迫，開啟了以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化征程。在新中國成立后，國家通過組織民族識(shí)別以及民族情況大調(diào)查等系列活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國多民族形勢(shì)的進(jìn)一步了解。通過這些活動(dòng)，對(duì)民族族稱以及民族成分尚不明確的少數(shù)民族進(jìn)行了辨別，同時(shí)也對(duì)其發(fā)展程度和階段進(jìn)行判斷，為實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的多民族國家偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這一期間的調(diào)查活動(dòng)留下了大量的文獻(xiàn)資料，成為學(xué)界在研究工作中的寶貴文化遺產(chǎn)。

近年來，我國在民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，民族文化多樣性等問題給予了充分的重視。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的頒布以及相關(guān)工作的大力開展便是其典型事例。我國于2003年啟動(dòng)相關(guān)工作，2004年8月加入《世界遺產(chǎn)公約》公約，并在2011年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，同年6月開始實(shí)行。自有關(guān)工作啟動(dòng)并制定和實(shí)施相關(guān)法律以來，在短短的幾年內(nèi)我國在相關(guān)領(lǐng)域取得了重大成績。由此瀕臨危機(jī)的諸多寶貴文化遺產(chǎn)得到了廣泛拯救，文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展觀念在全國范圍內(nèi)得以宣揚(yáng)。

費(fèi)孝通先生曾在《繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)注入新的時(shí)代精神》一文中說過一段話，其大意為越富裕的社會(huì)給其社會(huì)成員的發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)越多，反過來講越是貧困的社會(huì)，給其成員的生存方式越有限。的確，筆者認(rèn)為多樣性的存在不會(huì)成為統(tǒng)一體發(fā)展道路上的絆腳石，相反二者相輔相成，是一組相互成就的概念體系。同理，從全人類角度講，區(qū)域發(fā)展即各民族國家的發(fā)展與我國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”亦是一組相互提攜、相互促進(jìn)的概念體系，二者并不矛盾。

四、費(fèi)孝通先生的文化觀

費(fèi)孝通是我國著名的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)工作者。他把畢生精力投入到中國社會(huì)的實(shí)地調(diào)查和文化的思考，著有很多論文和書籍，其提出的諸多思想都得到了國內(nèi)外各界人士好評(píng)。從早期寫成的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》到后來的《江村經(jīng)濟(jì)》、《行行重行行》等關(guān)于中國社會(huì)的調(diào)查報(bào)告和著作均涉及到文化的思考。與此同時(shí)，費(fèi)老也提出很多解決中國社會(huì)實(shí)際問題甚至涉及人類文明的思想，如“中華民族多元一體”、“文化自覺”、以及為創(chuàng)建和而不同的全球社會(huì)而提出的十六字箴言，即“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”等思想的提出，在有關(guān)領(lǐng)域都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。下面圍繞費(fèi)老主要思想、文化觀進(jìn)行簡(jiǎn)單概述。

（一）中華民族多元一體格局思想

中華民族多元一體格局思想是費(fèi)老于1988年，在香港參加一次學(xué)術(shù)會(huì)議期間提出的思想論斷。其主要論點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn)：（1）中華民族包括中國境內(nèi)的56個(gè)民族實(shí)體，然而這并不等于56個(gè)民族機(jī)械地相加之總和，因?yàn)楦髅褡逯g是相互依存，具有相同的情感和道義在維系的不可分割的統(tǒng)一體關(guān)系。在這種統(tǒng)一的多元格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。（2）多元一體格局形成是以漢民族為主導(dǎo)的各少數(shù)民族共同完成的偉大事業(yè)。（3）高層次與低層次之間平等互不排斥、相互尊重，在不同層次間的交流與交融中形成多語言、多文化的中華民族統(tǒng)一整體。

（二）各美其美、美人之美、美美與共、天下大同

該十六句箴言是費(fèi)老在1990年12月在他80歲誕辰聚會(huì)上就“人的研究在中國—個(gè)人的經(jīng)歷”進(jìn)行主題演講時(shí)提出的概念。其向我們展示了如何處理不同文化之間的關(guān)系。即，尊重其他民族文化，承認(rèn)文化的多樣性，在尊重差異、理解個(gè)性中和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類文明共同繁榮之意。下文所提“文化自覺”概念是對(duì)該十六字箴言的高度概括。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人類社會(huì)在各方面臨著急需轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，費(fèi)老提出的上述處理自我與他者文化之間關(guān)系的觀點(diǎn)，不僅對(duì)建立和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)具有重要意義，對(duì)世界各民族在解決民族國家內(nèi)部問題乃至國家之間的問題都起到很好的理論指導(dǎo)和借鑒作用。

（三）文化自覺

文化自覺概念是費(fèi)老于1997年，在北京參加第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班時(shí)提出的思想。此時(shí)，正值經(jīng)濟(jì)全球化席卷世界，從而引發(fā)文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。文化自覺，通俗講便是了解自己、了解他人，唯獨(dú)如此才能在百變的世界格局中占有一席之地。我想亦可理解為“知己知彼、百戰(zhàn)百勝”。

（四）傳統(tǒng)文化觀

在面對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)造的問題時(shí)，費(fèi)老主張傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合，從而開啟新的文化發(fā)展。即從發(fā)展的眼光將過去同現(xiàn)在相結(jié)合，給未來的文化開展新的起點(diǎn)。費(fèi)老在《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》一文中講過如下一段話，即“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因，也就是它的種子……也就是文化既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這樣生命才有意義……?！?/p>

我想費(fèi)老的上述文化觀，對(duì)文化轉(zhuǎn)型期的中國乃至世界都意義非凡，值得我們細(xì)心品讀和學(xué)習(xí)。

注釋：

①參考求是理論網(wǎng).求是［J］.2010(23).②費(fèi)孝通.“文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造”,文化與自覺［M］.長沙：岳麓書社,2005：260.