■何 昆 柴 華 陳樹千 李 平/黑河學院人文傳媒學院

春秋晚期，奴隸制度瓦解，王室衰微，諸侯兼并，禮崩樂壞，社會動亂。在奴隸社會向封建社會轉變的過程中，政治結構、經(jīng)濟秩序劇烈變動，人們的生活方式、價值觀念也發(fā)生了深刻變化，西周以來的傳統(tǒng)社會秩序與禮制體系發(fā)生了崩潰，以“周禮”為代表的禮樂文化出現(xiàn)了危機。面對禮崩樂壞、離亂動蕩的時代，孔子認為應該“‘祖述堯舜，憲章文武’（《禮記·中庸》），恢復周公制定的那一套政治制度、國家綱紀、倫理關系和社會生活的各種儀禮，配合以古樂陶冶性情、移風易俗，就可以救亂世、治太平、救萬民?！彼岢隽酥亟ㄎ髦芏Y樂秩序的救世方案，并且一生都致力于“移風易俗”。周游列國、辦學參政、整理典籍都與這一活動有關。周游列國以尋求治國之機；辦學參政以傳播、實現(xiàn)自己的政治理想；整理典籍以便“有法可依”?？鬃铀鸭淼浼闹饕康氖菫楝F(xiàn)實服務，凈化風俗，改變春秋“禮壞樂崩”的局面。對古代民俗的搜集和整理，特別是對文武周公時代禮制的整理研究成為孔子民俗學的主要成就。

一、源自于禮樂思想的民俗觀

“孔子是我國儒家倫理政治思想體系的創(chuàng)始人。倫理政治的核心是人學，因此，孔子也是從人學的角度來使用民俗資料的。他主要是在闡明人治的過程中，力圖把原始民俗觀改造成與禮制有關的學問?！笨鬃右浴爸Y”而聞名。學禮，不恥下問?？鬃拥搅酥芄珡R，每件事情都發(fā)問，被人恥笑：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”正是因為孔子不恥下問的學習態(tài)度，使他對民俗事象了如指掌，他能對婚娶喪葬活動的各種意外變故提出相應的解決辦法。他尤其重視喪禮，提倡通過隆葬厚儀，建立個人的家庭觀念與社會理想相結合的群體經(jīng)驗，并由此自覺接受一套相應的禮儀規(guī)范。因為個人心中的禮和社會秩序的禮之間總是存在著一定的差距，只有通過不斷的、反復的禮的實踐，才能縮小二者間的差距，使其融合統(tǒng)一，從而使人成為知禮守禮的人，社會成為有禮有節(jié)的社會。他在禮學上的豐富知識，對于他的民俗思想的形成具有深刻的影響?？鬃訉γ袼椎睦斫饧壬婕肮?、婚、喪、祭等人生儀禮，又貫徹著禮、義、仁、德的倫理思想?？鬃用袼讓W的主要成就是對古代民俗的搜集和整理，特別是對文武周公時代禮制的整理研究。在調查研究的基礎上，孔子對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代典籍進行了系統(tǒng)的整理，這些古籍中包含著寶貴的民俗資料?？鬃诱J為要實現(xiàn)“禮治”必須靠《詩》、《禮》、《樂》三者來達成?？鬃犹岢觥芭d于詩，立于禮，成于樂”的主張，《論語》記載孔子及其弟子論《詩》，常與《禮》并提。

表 1 《論語》［3］中《詩》《禮》并提的情況

第一例，“如切如磋，如琢如磨”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》，本是形容君子像切磋的象牙、琢磨的玉石一樣好看，子貢用此來解釋孔子關于道德修養(yǎng)的見解，孔子為此稱贊子貢能夠觸類旁通。第二例，“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》，本是形容女子容貌美麗，孔子發(fā)揮到“繪事后素”（先有白色底子，然后畫花），子夏又發(fā)揮到“禮”。雖離詩的原意更遠，孔子卻大加稱贊，這正是因為子夏發(fā)揮到了孔子主張的“禮”。第五例，孔子教兒子伯魚，先讓他學《詩》，再讓他學《禮》?？鬃诱J為“不能《詩》，于禮繆。不能樂，于禮素?！比绻荒芰暋对姟?，則情意隔絕，行禮就難免錯謬；不能習樂，則質樸無文，行禮就顯得單調?？鬃訌娬{《詩》、《禮》、《樂》三者要互相配合，而學《詩》又是三者中最重要的一環(huán)?？鬃佣啻螐娬{了學《詩》的重要性，讓弟子們研究《詩》，以運用其中的道理來事奉父母、服事君上；讓伯魚研究《周南》、《召南》，否則如同面對墻壁站著一樣。南容用詩句約束自己，孔子認為是一種很好的自我修養(yǎng)，而把侄女嫁給了他。通過以上各例，我們可以看出孔子對《詩》的重視，他認為通過對《詩》的學習和研究，能將禮自然而然地融入到人的道德之中，由禮而成俗。孔子“還曾刪定“詩三百”，宣傳德音圣樂，提出詩歌音樂是人生階段的生理環(huán)節(jié)與社會環(huán)節(jié)的中介的說法以輔助禮治。”孔子重視詩歌音樂對人的道德培養(yǎng)的教育和凈化作用，提倡用符合倫理規(guī)范的詩樂來感化、陶冶人心，以輔禮治，認為良好民俗的形成需要禮樂的調諧?！翱鬃訉⒚袼滋岣叩骄S系社會的政治手段的高度，使民俗與社會政治、道德教化結合在一起。這無疑是為我國古代社會民俗觀的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎”。

二、重視民俗的教化作用

民俗的教化功能，指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用。民俗對社會群體中每個成員的行為方式具有約束作用。“民俗是起源最早的一種社會規(guī)范。”在日常生活中，人民很難意識到民俗的規(guī)范力量，它對人的控制不像法律那樣強硬，它是一種看不到卻最有力的“軟控”，在無形中支配著人們的行為方式。從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交際到精神信仰，人們在不知不覺中遵從著民俗的深層控制。民俗這種約束面最廣的行為規(guī)范，它不僅統(tǒng)一著社會成員的行為方式，還維系著群體乃至民族的文化心理。民俗能統(tǒng)一群體的行為和思想，使群體內的成員保持向心力和凝聚力，從而使社會生活保持穩(wěn)定。

孔子發(fā)現(xiàn)“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”，認識到了民俗在社會生活中的重要作用，因此他常常從社會教化作用的角度來展示民俗事象的意義，如“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也?！庇秩纭盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！笨鬃右远Y的總體構想來要求民俗，以實現(xiàn)民俗的社會教化作用，達到移風易俗的目的。為了使民俗更合乎禮的需要，即為了移風易俗，孔子將“詩”、“樂”引進來，以此來彌補民俗在某些方面的不足。如提出“興于詩，立于禮，成于樂”的主張；又如顏淵問如何治理國家時，孔子回答：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！笨鬃又鲝埳釛夃崌臉非?，因為鄭國的樂曲靡曼淫穢。在孔子的言論中，禮和樂也常常一起出現(xiàn)，如“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！笨鬃诱J為禮樂刑政雖各有作用，但它們的終極目標是一致的，都是用以和同人心從而走向國家大治的正道。

通過對諸多民俗事象的直觀認識，孔子感受到了民俗在社會生活中的偉力。為重建西周禮樂秩序，他把民俗事象與社會政治、道德倫聯(lián)系起來，將民俗作為教化百姓、移風易俗的手段。雖然孔子的民俗觀深受其禮樂思想的浸潤，但我們不能忽略的是“孔子的民俗知識、民俗觀是其思想的基礎，孔子的民俗學成就是其它成就取得的前提條件，孔子首先是一個大民俗學家，然后才是思想家、政治家和教育家”。