黎 明 劉利民

(1.四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 成都 610065； 2.西南交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 成都 611756)

0.引言

在外語(yǔ)教學(xué)理論研究和外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常有這樣的提法：鼓勵(lì)學(xué)生用外語(yǔ)思維。語(yǔ)言與思維的關(guān)系一直是語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中的一個(gè)根本性的重大理論問(wèn)題，在語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。人在運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思維，完成交際之前，用什么工具思考？人借以思維的媒介是什么？對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者展開(kāi)了深入研究，提出了各種思想語(yǔ)言假說(shuō)，其中尤以杰里·福多(Jerry Foder)思想語(yǔ)假說(shuō)影響最大(Fodor,1975)。盡管得到廣泛認(rèn)可，但該假說(shuō)也受到質(zhì)疑和批判。本文首先對(duì)福多思想語(yǔ)假說(shuō)的提出及學(xué)界質(zhì)疑進(jìn)行梳理。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合前人相關(guān)研究討論人類概念思維的純意義—概念及命題這一心理操作過(guò)程。

1.思想語(yǔ)假說(shuō)的提出及學(xué)界質(zhì)疑

1975年，福多提出了具有原創(chuàng)性的思想語(yǔ)假說(shuō)(LOTH: the language of thought hypothesis)。該假說(shuō)主張：①人用思想語(yǔ)思考。思想語(yǔ)是概念和命題的心理表征。心理表征發(fā)生在類似語(yǔ)言的表征系統(tǒng)內(nèi)。思想語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是思想。因此，思想以語(yǔ)言的方式存在，由詞和句子組成，具有線性邏輯。外部世界的某一事物在人腦中的表征是一個(gè)思想語(yǔ)詞匯，該事物與另一事物之間的關(guān)系則以句子表征。思想作為句子而存在。②思想語(yǔ)的詞匯并非任何自然語(yǔ)言的詞匯，而是全人類共有的獨(dú)特的思想語(yǔ)詞匯；思想語(yǔ)也不是任何自然語(yǔ)言，而是全人類共有的。全人類用相同的思想語(yǔ)思考，用不同的自然語(yǔ)言表達(dá)思想內(nèi)容。③思想語(yǔ)比自然語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)更簡(jiǎn)單，但信息更豐富。④用思想語(yǔ)思維就是一個(gè)一個(gè)的句子在大腦進(jìn)行加、減、乘、除運(yùn)算。人腦類似計(jì)算機(jī)，思維就是計(jì)算，計(jì)算過(guò)程不牽涉意義。⑤思想語(yǔ)即思想，它一頭表征客體，另一頭連接自然語(yǔ)詞。如圖1所示，當(dāng)我看見(jiàn)外部世界的一匹馬時(shí)，我大腦在想著一匹馬，這就是我的思想語(yǔ)“HORSE”，然后我用“horse”這個(gè)詞把思想表達(dá)出來(lái)。因此，思想語(yǔ)一方面連著外部世界(思想語(yǔ)表征外部世界，表征客體)，另一方面連著自然語(yǔ)言(自然語(yǔ)言表達(dá)思想語(yǔ)，即表達(dá)思想)。⑥思想語(yǔ)是一種天生的內(nèi)在能力。簡(jiǎn)言之，福多主張人用思想語(yǔ)思考。思想語(yǔ)整體、直接表征外部世界，是近似于計(jì)算機(jī)機(jī)器語(yǔ)言的一套內(nèi)在、特殊符號(hào)系統(tǒng)，盡管該系統(tǒng)在語(yǔ)法和語(yǔ)義上類似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，但不同于自然語(yǔ)言。

圖1 思想語(yǔ)和外部世界及自然語(yǔ)言之間的關(guān)系示意

盡管在認(rèn)知科學(xué)尤其是認(rèn)知心理學(xué)中，福多思想語(yǔ)假說(shuō)得到廣泛認(rèn)可，但該假說(shuō)也在學(xué)界引發(fā)爭(zhēng)論，招致了質(zhì)疑和批評(píng)。心靈哲學(xué)認(rèn)為福多忽略了人的意識(shí)、意向性問(wèn)題，以計(jì)算機(jī)比心靈，把思維看作無(wú)釋義的計(jì)算過(guò)程，這種功能主義的解釋不可取(海爾,2005)。約翰·塞爾(John Searle)(1980)認(rèn)為單純的語(yǔ)法不足以產(chǎn)生語(yǔ)義，單純的計(jì)算不足以產(chǎn)生心靈。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，表征并非以思想語(yǔ)句子為形式，而是獨(dú)立的關(guān)系表征。人以網(wǎng)絡(luò)的形式而不是以語(yǔ)句的形式存儲(chǔ)意義。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，人腦記憶按意義的聯(lián)系，而不是按句子進(jìn)行(安德森,2012)。語(yǔ)言學(xué)界王全智(2015)等認(rèn)為思維根本不需要思想語(yǔ)言。概念語(yǔ)義學(xué)家雷·杰肯多夫(Ray Jackendoff)(2002)認(rèn)為語(yǔ)義/概念并非是整體、直接表征，而是生成的。概念可細(xì)分為更小的概念元。概念元是天生的、不應(yīng)再分割的原初概念。無(wú)窮的概念由有限的概念元按形成規(guī)則生成。概念結(jié)構(gòu)由概念元按運(yùn)算規(guī)則生成。此外，不少學(xué)者認(rèn)為自然語(yǔ)言是思維的工具，這實(shí)質(zhì)是對(duì)思想語(yǔ)假說(shuō)的間接質(zhì)疑。比如，吳潛龍(2000)認(rèn)為二語(yǔ)(英語(yǔ))習(xí)得最終可以用二語(yǔ)思維；加達(dá)默爾(Gadamer)(2004)認(rèn)為可以用外語(yǔ)思維；文秋芳、周燕(2006)的研究提到外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生被鼓勵(lì)用外語(yǔ)思維；李滌非(2008)認(rèn)為思考的工具包括自然語(yǔ)言；魏博輝(2013：16)說(shuō):“人總是要用一定的(自然)語(yǔ)言來(lái)思維。”

2.概念思維的純意義—概念及命題假說(shuō)

現(xiàn)代人類思維的主要形態(tài)是概念思維。本節(jié)將結(jié)合福多思想語(yǔ)假說(shuō)、學(xué)界質(zhì)疑及相關(guān)研究，討論概念思維的純意義—概念及命題心理操作過(guò)程。

從概念思維到思維的言語(yǔ)表達(dá)可能經(jīng)歷什么過(guò)程？先看列夫·維果茨基(Lev Vygotsky)、李恒威等和徐盛桓的推斷、猜測(cè)性論述。維果茨基(1997：166)認(rèn)為“從激發(fā)一種思維動(dòng)機(jī)到思維的形成，首先是在內(nèi)部言語(yǔ)中，然后在詞義中，最后在言語(yǔ)中”。李恒威等(2008：27)認(rèn)為，“思維活動(dòng)是從表達(dá)某個(gè)意向性的意義開(kāi)始的”。思維起源于一個(gè)模糊的整體感受性語(yǔ)義，最終獲得清晰的外部言語(yǔ)形式(李恒威 等，2008：32)。徐盛桓(2010：33)將人的思維活動(dòng)分為語(yǔ)言前思維和語(yǔ)言思維兩個(gè)階段。語(yǔ)言前思維階段中，首先是動(dòng)作思維，然后是意象思維。意象思維經(jīng)過(guò)定向、簡(jiǎn)化，把繁雜、重疊、零亂的意象整理、定向?yàn)轭愃朴谡撛Y(jié)構(gòu)形式的主謂意義內(nèi)容，形成內(nèi)容思維。以主謂為框架的意義內(nèi)容進(jìn)一步抽象為概念。這時(shí)，思維要尋找內(nèi)在于人腦以自然語(yǔ)言為載體的概念外殼。再將語(yǔ)言所承載的概念鑲嵌進(jìn)適當(dāng)?shù)木涫?，思維就成為可理解的語(yǔ)言表征，這就是語(yǔ)言思維。語(yǔ)言前思維能涌現(xiàn)為語(yǔ)言思維基于二者的同質(zhì)異構(gòu)關(guān)系：內(nèi)容相同，結(jié)構(gòu)相異。前者表現(xiàn)為意義的整體性、混沌性，后者表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔的線性和語(yǔ)義的缺省性。以上論述結(jié)合學(xué)界已有相關(guān)研究可以推斷，概念思維可能經(jīng)歷三個(gè)階段：①思維主體獲得模糊的整體感受性純意義→②思維主體獲得概念和命題的心理表征→③思維主體提取概念的語(yǔ)詞外殼和特定句式表達(dá)思維，見(jiàn)圖2。

圖2 概念思維的流程

階段一是思維的源起，即思維起源于一個(gè)模糊的整體感受性意義，所進(jìn)行的思維活動(dòng)是思維主體脫離語(yǔ)詞概念的純意義操作。由于缺乏語(yǔ)詞概念對(duì)思維的操作對(duì)象(意義)進(jìn)行有效切分，思維過(guò)程及結(jié)果都具有模糊性特征。事實(shí)上，平克早就論證了非語(yǔ)言思維形態(tài)的存在：布羅卡失語(yǔ)癥患者非語(yǔ)言部分的智力不受影響；沒(méi)有語(yǔ)言的聾人能發(fā)明手語(yǔ)；不會(huì)說(shuō)話的嬰兒、無(wú)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言的猴子能思考，等等(平克，2004：66)。這種沒(méi)有語(yǔ)言參與，不能借助概念的整體感受性的、模糊的純意義操作性思維難以精確化，不具有語(yǔ)言的線性邏輯形式。

階段二是思維脫離概念語(yǔ)詞外殼的純概念和命題(即概念關(guān)系)操作(見(jiàn)圖3)。圖3中，“L”代表思維主體所有心理詞匯的詞名表征，即心理詞匯中有關(guān)語(yǔ)音、拼寫(xiě)等信息?！癈”代表心理詞匯中有關(guān)語(yǔ)義的信息，即概念表征。這一階段概念思維操作的是概念和命題表征。比如思維主體操作“狗”這個(gè)概念時(shí)，無(wú)需涉及概念“狗”的漢語(yǔ)語(yǔ)音或拼寫(xiě)“狗”，也無(wú)需涉及英語(yǔ)語(yǔ)音或拼寫(xiě)“dog”。階段二的概念和命題思維操作有四個(gè)重要特征：

圖3 概念思維的操作對(duì)象(概念表征)

特征一：概念和命題的心理表征以共時(shí)的、聚合的、網(wǎng)絡(luò)的形式，而非線性語(yǔ)句的形式存在。福多認(rèn)為，思想以語(yǔ)句的方式存在，具有線性邏輯，但官忠明和劉利民(2000：66-69)基于蘇聯(lián)神經(jīng)心理學(xué)創(chuàng)始人魯利亞(Luria)的研究，發(fā)展了福多思想語(yǔ)的心理表征結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為，概念的心理表征由各個(gè)詞匯意義的聚合性相關(guān)關(guān)系構(gòu)成，是各個(gè)信息成分的同時(shí)性合成行為。概念的心理表征不以邏輯的、線性的、可分的方式存在。命題的心理表征也具有共時(shí)整合特性——所有信息同時(shí)表征，成網(wǎng)絡(luò)狀，不能單獨(dú)、分別表征，不具有語(yǔ)句線性邏輯。因此，思想(概念思維的結(jié)果)是關(guān)于概念及命題的核心信息與相關(guān)信息的整合，是人腦中被語(yǔ)言激活的信息成分以及這些信息成分之間的復(fù)雜聯(lián)系, 即其聚合性相關(guān)關(guān)系的同時(shí)性合成。此階段思維主體的思想無(wú)語(yǔ)法形式，且可能瑣細(xì)龐雜，卻是進(jìn)一步展開(kāi)思想，形成話語(yǔ)的必經(jīng)階段。官忠明等關(guān)于概念和命題的心理表征結(jié)構(gòu)觀符合認(rèn)知心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，得到了國(guó)內(nèi)心理和語(yǔ)言學(xué)界李恒威(2008)、徐盛桓(2010)等不少學(xué)者的認(rèn)同。

特征二：概念思維具有個(gè)體特異性。劉利民(2008)認(rèn)為，概念語(yǔ)詞的語(yǔ)義是多維度的、復(fù)雜的,它涉及客觀和主觀兩大方面以及主客觀的互動(dòng)，只有語(yǔ)言的核心意義是所有人共通的。不管語(yǔ)言交流是不同個(gè)體間的，還是跨文化的，甚至是穿越時(shí)空的，交流的實(shí)現(xiàn)必須以共享的核心語(yǔ)義為依托。但語(yǔ)義不是單一的核心定義元素集合，而是這個(gè)集合與文化特異性、個(gè)體指向性和時(shí)空動(dòng)態(tài)性構(gòu)成的多維認(rèn)知圖式。除了人類共有的核心意義表征之外，語(yǔ)義還具有文化特異性、個(gè)體指向性和時(shí)空動(dòng)態(tài)性。由于概念語(yǔ)詞的語(yǔ)義具有個(gè)體特異性，概念的心理表征也必然是個(gè)體特異的。以“特朗普”為例，該詞的心理表征是關(guān)于“特朗普”這個(gè)人的所有信息的整合，既包括“美國(guó)總統(tǒng)”等核心語(yǔ)義信息，也包括他的外表、性格、經(jīng)歷、民族等相關(guān)信息。盡管核心信息表征必須同一，由于人與人之間的知識(shí)圖式、經(jīng)歷體驗(yàn)圖式等信息建構(gòu)的差異，不同的人的相關(guān)信息表征必然因人而異。因?yàn)楦拍詈兔}的心理表征是個(gè)體特異的，概念思維必然是個(gè)體特異的，所以，即使存在“思想語(yǔ)”，它既不為人人共有，也不具備語(yǔ)言的線性邏輯結(jié)構(gòu)。

特征三：概念由概念元生成。無(wú)窮的概念和概念元都是思維主體后天習(xí)得的。杰肯多夫反對(duì)概念的意向式整體、直接表征觀，認(rèn)為概念由概念元生成。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)，不同思維主體由于其內(nèi)在的概念生成機(jī)制和空間結(jié)構(gòu)不同，因而同一對(duì)象在心理的投射結(jié)果不同，生成的概念結(jié)構(gòu)不同。甲視之為美的，乙卻視之為丑。杰肯多夫的概念語(yǔ)義學(xué)(CS)著重刻畫(huà)意義的分解和生成，及意義、概念空間的結(jié)構(gòu)。雖然CS仍屬于生成語(yǔ)言學(xué)陣營(yíng)，但它接受并超越認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，取得了語(yǔ)義研究的突破性進(jìn)展，為概念思維的普遍性和差異個(gè)性的解釋提供了很好的參考思路，說(shuō)服力很強(qiáng)。盡管有學(xué)者質(zhì)疑：什么構(gòu)成真正的、絕對(duì)不能再分的語(yǔ)義概念元？但不同的個(gè)體，甚至同一個(gè)體在不同的時(shí)空對(duì)語(yǔ)義概念元的理解可能不同，其概念生成機(jī)制和空間結(jié)構(gòu)不同，概念思維中的概念信息表征就因人而異。只要最終生成的概念結(jié)構(gòu)中核心信息一致，就不會(huì)影響人際交流。本文認(rèn)同杰肯多夫的概念生成觀，但同時(shí)認(rèn)為概念元不是天生的，而是后天習(xí)得的。人不是一生下來(lái)大腦中就“內(nèi)在有”若干概念元。概念元是思維主體通過(guò)學(xué)習(xí)逐步積累所得?？萍己蜕鐣?huì)不斷進(jìn)步，新生事物不斷涌現(xiàn)，新概念元和新概念將會(huì)不斷被創(chuàng)造出來(lái)，因而概念元和概念都是無(wú)窮的。概念元生成簡(jiǎn)單概念，簡(jiǎn)單概念又可以組合生成復(fù)雜概念。因此，概念可以解釋為“由概念元按形成規(guī)則生成”，但概念和命題也顯然都是思維主體后天習(xí)得的，或者直接就是思維主體的思維產(chǎn)物。與階段二的概念思維不同，階段一的思維是純意義操作，不需要語(yǔ)言和概念，如果階段一的思維形態(tài)存在思想語(yǔ)，它更可能是天賦的。所以，如果存在概念思想語(yǔ)，它可能既有天賦的(階段一)，也有后天習(xí)得的成分(階段二)。

特征四：概念思維不能完全避開(kāi)意識(shí)和意向性問(wèn)題。意向性指心靈關(guān)指世界的能力。它既是心智表象外在世界的一種現(xiàn)象，又是心智對(duì)外在世界的一種表征能力(Searle，2004)。意向性與意識(shí)是心理現(xiàn)象的兩個(gè)顯著特征。就思維與意識(shí)的關(guān)系而言，雅普·狄克斯特霍伊斯(Ap Dijksterhuis)等將人類思維分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種(Dijksterhuis & Nordgren，2006)。徐盛桓(2010：32)認(rèn)為，思維的“運(yùn)動(dòng)過(guò)程和結(jié)果不一定為思維的主體所意識(shí)”?？梢?jiàn)，思維無(wú)法完全避開(kāi)意識(shí)。就思維與意向性的關(guān)系而言，宋榮認(rèn)為，一個(gè)意向?qū)ο罂梢员幻枋鰹橐粋€(gè)思維對(duì)象?！耙庀?qū)ο笫窃谖覀兯伎嫉氖澜缰械哪切〇|西”(宋榮，2014：108)。一個(gè)思想的對(duì)象就是這個(gè)思想所指向的東西。思想既能擁有實(shí)存的，也能擁有非實(shí)存的意向?qū)ο蟆＠詈阃日J(rèn)為，人類運(yùn)用語(yǔ)言的“思維活動(dòng)是從表達(dá)某個(gè)意向性的意義開(kāi)始的”(李恒威 等，2008：26)。盡管“已有研究普遍認(rèn)為，人的所有心理狀態(tài)都具有指向(aboutness)屬性”(雷卿，2013：28)，但意向性是否是一切心理現(xiàn)象的共有、獨(dú)特本質(zhì)，當(dāng)代心靈哲學(xué)尚存爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為，它只是部分心理現(xiàn)象的特征。高新民將心理現(xiàn)象分為兩類：一是命題態(tài)度，二是“質(zhì)的狀態(tài)”。后者只有質(zhì)的感受或現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)，沒(méi)有明確的命題內(nèi)容，沒(méi)有意向性(高新民，2008：12)。雷卿(2013：29)也認(rèn)為，并不是所有的心理狀態(tài)都具有意向性?？梢?jiàn)，并非所有學(xué)者都認(rèn)可概念思維具有意向性，都接受弗朗茲·布倫塔諾(Franz Brentano)的沒(méi)有無(wú)意向性的思想觀。概念思維既可以是有意識(shí)，也可以是無(wú)意識(shí)的。僅具有“感受的質(zhì)”特征的概念思維可能就不具有意向性，但當(dāng)代英美哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)句意義、命題態(tài)度、信念內(nèi)容、心理表征等問(wèn)題中，意向性問(wèn)題常為核心議題，因?yàn)檫@對(duì)于理解語(yǔ)言—心靈—世界這個(gè)著名的語(yǔ)義三角關(guān)系非常重要，似乎起著統(tǒng)攝作用。只要涉及人，當(dāng)然包括人的概念思維，意向性就成了一個(gè)避免不了的問(wèn)題。

階段三是概念思維的語(yǔ)言表達(dá)階段，是一個(gè)將思想命題線性化為言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。從概念思維到概念思維的語(yǔ)言表達(dá)，即從階段二到階段三要經(jīng)歷兩個(gè)轉(zhuǎn)變。第一個(gè)轉(zhuǎn)變是：階段二思維的對(duì)象是作為心理表征的概念和命題，是以同時(shí)的、聚合的、網(wǎng)絡(luò)的方式存在，是關(guān)于概念及命題的核心信息與相關(guān)信息的同時(shí)性合成。要從階段二進(jìn)入到階段三，概念的核心信息與相關(guān)信息首先要轉(zhuǎn)化為自然語(yǔ)言形態(tài)的概念語(yǔ)詞，即思維要搜索內(nèi)在于大腦的以自然語(yǔ)言為載體的概念外殼，這是內(nèi)部思維向外部語(yǔ)言形式延伸的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。如果思維主體搜索或提取不到現(xiàn)成的語(yǔ)詞，即心理詞典中概念表征層的特定概念無(wú)法在詞名表征層匹配到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞(見(jiàn)圖3)，則可能間接表達(dá)，如隱喻的產(chǎn)生，或直接創(chuàng)造新詞語(yǔ)、新表達(dá)法，當(dāng)然也可能陷入“只可意會(huì)，不可言傳”的尷尬境地。第二個(gè)轉(zhuǎn)變是：各個(gè)詞匯的聚合性意思成分轉(zhuǎn)化為概念語(yǔ)詞后，進(jìn)入展開(kāi)思想，形成話語(yǔ)階段，也就是將概念思維中的概念或命題嵌入適當(dāng)?shù)木浞ū磉_(dá)式, 當(dāng)然也可能創(chuàng)造新句式或新表達(dá)法，思維就成為可以理解的語(yǔ)言表征(徐盛桓，2010：33)。從概念思維外化為語(yǔ)言表達(dá)式，是保留了部分意義而語(yǔ)言的格式逐漸形成、加強(qiáng)、固化的過(guò)程。概念思維能涌現(xiàn)為語(yǔ)言思維是因?yàn)槎呔哂型|(zhì)異構(gòu)關(guān)系：內(nèi)容大體相同(概念思維的意義大于自然語(yǔ)言表達(dá)的意義)，結(jié)構(gòu)有異(前者表現(xiàn)為意義的整體性、混沌性，后者表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔的線性和語(yǔ)義的缺省性)?？梢?jiàn)，階段三的實(shí)質(zhì)是搜索、提取或創(chuàng)造概念語(yǔ)詞和句式的語(yǔ)言表達(dá)思維階段。

從概念思維(階段二)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言思維(階段三)，思維的內(nèi)容即思想經(jīng)言語(yǔ)表達(dá)更加清晰。本文稱為“語(yǔ)言化的思想”。語(yǔ)言化的思想可再次重復(fù)階段二和階段三，即在階段二和階段三之間重復(fù)進(jìn)行。思維主體“反復(fù)思考”，進(jìn)行語(yǔ)義核查、篩選、合并、刪除等操作，以獲得更加清晰的思想(圖2中，階段二和三之間用兩個(gè)方向相反的箭頭表示概念思維的這種反復(fù)、循環(huán)特征)。概念思維和語(yǔ)言思維階段自身也都可以“反復(fù)思考”和“深思熟慮”。概念思維階段的“反復(fù)思考”可以使概念及命題的核心信息與相關(guān)信息更豐富，或相對(duì)更清晰。語(yǔ)言思維階段的“深思熟慮”可以使思想表達(dá)更準(zhǔn)確(圖2中，階段二和三分別用虛線環(huán)形圖表示這兩個(gè)階段思維操作的反復(fù)、循環(huán)特征)。人類抽象的運(yùn)算思維仍然要經(jīng)歷概念思維和語(yǔ)言思維階段。在概念思維階段，思維的對(duì)象仍然是作為心理表征的概念和命題。但是由于思維主體的目的導(dǎo)向性明確(即抽象運(yùn)算)，思維主體僅需要有意識(shí)地關(guān)注作為心理表征的命題的核心信息。然后再進(jìn)入語(yǔ)言思維階段，借助概念的詞語(yǔ)外殼和恰當(dāng)句式把思想即抽象的運(yùn)算結(jié)果表達(dá)出來(lái)?？梢?jiàn)，即使是高級(jí)的抽象運(yùn)算思維也不需要自然語(yǔ)言直接用作思維工具。盡管不少學(xué)者堅(jiān)持人能用母語(yǔ)或第二語(yǔ)言思維，但自然語(yǔ)言并不是概念思維的工具。思維的加工對(duì)象和產(chǎn)物都是思想。思想是一種內(nèi)容的心理表征，是關(guān)于概念及概念間關(guān)系的心理表征。語(yǔ)言為思維提供材料，促進(jìn)思維的發(fā)展。由于人具有語(yǔ)言能力，語(yǔ)言又具有意義表征作用，具有概括性和間接性，因此人在思維活動(dòng)中可以不借助對(duì)客觀事物的具體感知。語(yǔ)言在整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)中起到了再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換經(jīng)驗(yàn)的中介作用。語(yǔ)言中介調(diào)節(jié)思維加工的內(nèi)容，進(jìn)而影響思維的產(chǎn)物。因此，語(yǔ)言是交流思想的工具，是思想內(nèi)容的理解及表達(dá)工具，是思維與客觀外界相聯(lián)系的中介，但不是思維的工具(劉利民，1993：76-80)?！拔覀兠恳粋€(gè)人都有在說(shuō)一個(gè)句子或?qū)懸粋€(gè)句子時(shí)突然間停下來(lái)，因?yàn)槲覀兙X(jué)到這不是我們所要說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)。有這個(gè)感覺(jué)表示‘我們想要說(shuō)的’與‘我們說(shuō)出的’有所不同。有的時(shí)候，我們找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖謥?lái)表達(dá)我們的思想”(平克，2004：66)。平克的論證也表明思想和自然語(yǔ)言不是一回事。自然語(yǔ)言具有“語(yǔ)義歧義性”等缺陷，不適合充當(dāng)思想的媒介。思考背后的表征與語(yǔ)言中的句子區(qū)別顯而易見(jiàn)(平克，2004：89)。

上文分析可以得出：概念思維可能經(jīng)歷一個(gè)脫離語(yǔ)詞概念而進(jìn)行純意義操作的初期階段，此時(shí)大腦思維活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生的是模糊的整體感受性意義。這一階段不為概念思維所獨(dú)有。概念思維的核心階段是對(duì)作為心理表征的概念和命題的操作階段。此時(shí)，概念思維以自然語(yǔ)言及其產(chǎn)生的概念為基礎(chǔ)，但一旦概念產(chǎn)生，思維則脫離概念的語(yǔ)詞外殼，僅僅依據(jù)概念本身進(jìn)行，不再額外需要一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表示概念的心理表征。事實(shí)上，也不可能提供一套人人都相同的概念的心理表征符號(hào)，因?yàn)楦拍畹男睦肀碚骶哂袀€(gè)體特異性。這一階段思維是一種基于概念和命題的意義操作。作為心理表征的概念不是意象式的整體、直接表征，概念由概念元生成。但概念元不是天生，而是后天習(xí)得的。概念既是思維主體由概念元生成的，也是后天習(xí)得的。如果要表達(dá)思想，則需要提取概念的語(yǔ)詞外殼和特定句式，形成言語(yǔ)表達(dá)式。所以，沒(méi)有語(yǔ)言人類也可以思維；自然語(yǔ)言對(duì)概念思維極為重要，但不是概念思維的工具。概念思維操作的是意義，具有個(gè)體特異性，不能完全避開(kāi)意識(shí)和意向性，不能類比為計(jì)算機(jī)似的無(wú)釋義計(jì)算過(guò)程。由于概念思維操作的首先是脫離概念的純意義，然后是概念和命題。因此本文在前人已有相關(guān)研究的基礎(chǔ)上明確提出概念思維心理操作的純意義—概念及命題假說(shuō)。概而言之，概念思維的心理操作過(guò)程可能如下：外部事物作用于思維主體的感官，大腦留下關(guān)于該事物類似于“sense”這樣的東西。對(duì)外部事物的印象并不等于外部事物本身，因此從感受中涌現(xiàn)出的這種東西究竟是什么，思維主體其實(shí)并不清楚，它只是模糊的感受性意義，不是概念。思維主體基于感受性意義的進(jìn)一步心理操作形成概念和概念關(guān)系的心理表征。最后，思維主體用自然語(yǔ)詞去固定概念心理表征的核心信息，同時(shí)淘汰其相對(duì)不那么重要的相關(guān)信息，形成精確的概念。思想固化成概念和概念關(guān)系表達(dá)出來(lái)，即是概念思維的言語(yǔ)表達(dá)。

3.結(jié)語(yǔ)

福多思想語(yǔ)假說(shuō)雖然得到廣泛認(rèn)可，但也面臨哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)界的諸多質(zhì)疑和批判?；诟６嗨枷胝Z(yǔ)假說(shuō)及學(xué)界質(zhì)疑，本文首次明確提出概念思維心理操作的純意義—概念及命題假說(shuō)。如果假說(shuō)成立，可推出三個(gè)結(jié)論：①概念思維不需要福多式思想語(yǔ)。②外語(yǔ)教學(xué)理論研究和外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，不能鼓勵(lì)學(xué)生“用外語(yǔ)進(jìn)行思維”，因?yàn)槿魏巫匀徽Z(yǔ)言都不是概念思維的工具。③人類可能掌握多門自然語(yǔ)言，可以有多套心理詞匯，但人類只有，也只需要有一套核心意義系統(tǒng)。概念思維始終依據(jù)這唯一的一套核心意義系統(tǒng)進(jìn)行各種心理操作，但可以用不同自然語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想。概念是意義的載體，概念的心理表征是概念思維的基本單位。當(dāng)然，概念思維的純意義—概念及命題假說(shuō)仍然只是推斷性、猜測(cè)性的。純意義如何轉(zhuǎn)化為命題？概念元到底是什么？這些問(wèn)題仍有待語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)進(jìn)一步的深入研究。