張德祿

(同濟(jì)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 200092)

0.引言

教育是整體人的教育，而專(zhuān)業(yè)教育是整體人教育的一個(gè)組成部分，所以，專(zhuān)業(yè)教師需要把專(zhuān)業(yè)教育與整體人教育結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)整體人教育起到積極作用。在整體人教育中，德育必須先行，因?yàn)樗鞘谷魏螌?zhuān)業(yè)教育起積極作用的關(guān)鍵因素?？鬃釉缭?000多年前，就把教學(xué)內(nèi)容分為“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)” 四種，而德行被置于首位?，F(xiàn)代教育更是強(qiáng)調(diào)教書(shū)育人的一體化，外語(yǔ)教育更是如此，因?yàn)橥庹Z(yǔ)教育涉及中西文化的交融，由于中西價(jià)值觀和人生觀的差別，可能使學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀上產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)，有的甚至迷失方向。

品德教育可以通過(guò)多種渠道進(jìn)行，如通過(guò)設(shè)計(jì)相關(guān)課程、編寫(xiě)相關(guān)教材、建立組織和學(xué)習(xí)中心等。但我們這里主要關(guān)注在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中如何進(jìn)行品德教育，即結(jié)合外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)進(jìn)行品德教育。

在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教學(xué)的核心任務(wù)是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力，因此，如何把兩者相結(jié)合需要認(rèn)真研究?？捎梅椒òǎ孩僭谡n程設(shè)置中，增加品德教育的環(huán)節(jié)；②在教材編寫(xiě)中增加品德教育的步驟和內(nèi)容；③在外語(yǔ)課堂教育中增加有關(guān)品德教育的活動(dòng)；④在外語(yǔ)課堂教學(xué)中突出某些特定的已有環(huán)節(jié)，提高品德教育的比重和重視程度。本研究集中探討第四個(gè)方面：在外語(yǔ)課堂教學(xué)中突出和強(qiáng)化某些特定的已有環(huán)節(jié)進(jìn)行品德教育。

1.教學(xué)中的評(píng)價(jià)研究

1.1評(píng)價(jià)研究

評(píng)價(jià)雖然是一個(gè)普遍現(xiàn)象，但對(duì)評(píng)價(jià)的研究并不多，蘇散·漢斯和吉?dú)W·湯姆遜(Susan Hunston & Geoff Thompson)(2000)曾把評(píng)價(jià)分為兩個(gè)類(lèi)別：對(duì)實(shí)體的評(píng)價(jià)和對(duì)命題的評(píng)價(jià)。對(duì)實(shí)體的評(píng)價(jià)主要是態(tài)度性的，涉及肯定的情感和否定的情感。對(duì)命題的評(píng)價(jià)主要涉及認(rèn)識(shí)和肯定的程度。相似的研究還包括艾林諾·歐奇斯和班姆比·施萊弗倫(Elinor Ochs & Edward Schiefflen)(1989)、道格拉斯·畢博和愛(ài)德華·分葛根(Douglas Biber & Edward Finnegan)(1989)、瓊·比畢和蘇散娜·弗萊施曼(John Bybee & Susanne Conrad Fleischman)(1995)及道格拉斯·畢博和蘇散·康萊德(Douglas Biber & Susan Conrad)(2000)等?？稀ずＬm德(Ken Hyland)(1998:1)則用該術(shù)語(yǔ)來(lái)表示對(duì)某個(gè)命題的真值不確定，或者不想表達(dá)出是否確定。這些研究都處在比較抽象和宏觀的層面，沒(méi)有進(jìn)行更加具體和細(xì)致的研究和分類(lèi)。

詹姆斯·馬丁和皮特·懷特(James Martin & Peter White)(2005)發(fā)展了評(píng)價(jià)理論(appraisal theory)，對(duì)評(píng)價(jià)做出了比較細(xì)致的分類(lèi)。他們把評(píng)價(jià)分為三大維度：態(tài)度(attitude)、介入(engagement)和級(jí)差(graduation)，并把態(tài)度作為核心。態(tài)度包括三個(gè)次范疇：情感(affect)、判斷(judgment)和欣賞(appreciation)。情感是對(duì)感情的表達(dá)，包括正向和負(fù)向的情感，如高興與頹喪、興趣與厭惡等，包括三個(gè)次范疇：(是否)幸福(happiness)、滿足(satisfaction)和安全(security)。判斷是對(duì)行為者行為的判斷，包括羨慕、稱(chēng)贊、批評(píng)、譴責(zé)等，包括兩個(gè)次范疇：敬重(esteem)，包括規(guī)范(normality)、能力(capacity)和韌性(tenacity)，以及準(zhǔn)許(sanction)，包括誠(chéng)實(shí)(veracity)和禮貌(propriety)。欣賞是對(duì)自然現(xiàn)象和事物的評(píng)價(jià)，如美麗、丑陋等，包括三個(gè)次范疇：反應(yīng)(reaction)、組成(composition)和評(píng)價(jià)(valuation)。情感、判斷和欣賞這三個(gè)范疇包括了對(duì)不同方面的評(píng)價(jià)，即對(duì)自己的情感、人的行為和現(xiàn)象與事物的評(píng)價(jià)。從評(píng)價(jià)方式上看，評(píng)價(jià)還可以是銘刻的(inscribe)，也可以是引發(fā)的(invoke)。介入主要指態(tài)度的來(lái)源，包括不同的聲音、立場(chǎng)和角度等，與言據(jù)性(evidentiality)相似，如是自言(monogloss)還是他言(heterogloss)，在他言中，是引用(quoting)還是報(bào)告(reporting)；還包括不同的回答，如接受、反對(duì)、辯解等。級(jí)差涉及強(qiáng)化(intensification)資源，稱(chēng)為“力度”(force)和評(píng)價(jià)邊界的調(diào)整，稱(chēng)為“聚焦”(focus)。

詹姆斯·馬丁和皮特·懷特(2005)提供的框架為外語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行品德教育做評(píng)價(jià)構(gòu)建了一個(gè)比較全面和細(xì)致的框架。下面我們主要以詹姆斯·馬丁和皮特·懷特(2005)提供的評(píng)價(jià)框架作為理論基礎(chǔ)來(lái)探討外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中通過(guò)評(píng)價(jià)進(jìn)行品德教育的問(wèn)題。

1.2 教學(xué)環(huán)節(jié)中的評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。辛克萊和庫(kù)塔特(Sinclair & Coulthard) (1975)在對(duì)課堂教學(xué)話語(yǔ)的研究中發(fā)現(xiàn)，教師和學(xué)生的對(duì)話不是采用我們一般認(rèn)為的“相鄰配對(duì)”(adjacency pair)的形式，而是一個(gè)三段式：老師問(wèn)、學(xué)生答、老師給予回應(yīng)，一般為評(píng)價(jià)，如：

(1) Teacher: Do you know what we mean by accent?

Pupil: It is the way you talk.

Teacher: The way you talk. This is a very broad comment.

在例(1)中，老師對(duì)學(xué)生回答的回應(yīng)是重復(fù)學(xué)生的話語(yǔ)，同時(shí)給予評(píng)價(jià)。這是課堂教學(xué)中的典型結(jié)構(gòu)。重復(fù)是為了突出學(xué)生的答語(yǔ)，使其他同學(xué)重視；而評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生答語(yǔ)給予肯定、否定, 或修訂等。

教學(xué)是由多個(gè)階段通過(guò)多種方式方法組織的。無(wú)論采用什么方式方法，對(duì)學(xué)生的話語(yǔ)和行為以及對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)都是必不可少的。在新倫敦小組(the New London Group, 1996)提出的多元讀寫(xiě)能力(multiliteracies)培養(yǎng)模式中，有四個(gè)主要組成部分，分別是：①實(shí)景實(shí)踐(situated practice)，讓學(xué)生到實(shí)際的社會(huì)環(huán)境中去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；②講解指導(dǎo)(overt instruction)，通過(guò)講解和指導(dǎo)使學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)、元語(yǔ)言和行動(dòng)規(guī)程等；③思辨分析(critical framing),組織學(xué)生對(duì)所學(xué)新知識(shí)、新經(jīng)歷、新體驗(yàn)進(jìn)行反思、討論、概括、評(píng)價(jià)等；④轉(zhuǎn)換實(shí)踐(transformed practice)，要求學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、方法和經(jīng)歷應(yīng)用到實(shí)踐中，或者創(chuàng)造性地應(yīng)用到其他領(lǐng)域的實(shí)踐中。在這四個(gè)組成部分中，顯然，第三個(gè)部分的主要內(nèi)容之一是做出評(píng)價(jià)。只有學(xué)生能夠?qū)χR(shí)和經(jīng)歷做出合適的評(píng)價(jià)才能說(shuō)明他們已經(jīng)真正掌握了所學(xué)的知識(shí)和能力，使其成為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

由此可見(jiàn)，評(píng)價(jià)是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要組成部分。缺少評(píng)價(jià)階段，教學(xué)的步驟就不完整，學(xué)生無(wú)法判斷自己的答案和行為是否正確、符合要求或者規(guī)范，同時(shí)，也不能很好地發(fā)展學(xué)生的思辨能力和研究能力。

2. 教學(xué)中的評(píng)價(jià)與品德教育教學(xué)框架

2.1評(píng)價(jià)與品德教育

外語(yǔ)教學(xué)中的評(píng)價(jià)也涉及評(píng)價(jià)來(lái)源、評(píng)價(jià)對(duì)象和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

從來(lái)源上講，評(píng)價(jià)主要來(lái)自于教師，同時(shí)教師也可以利用權(quán)威、上級(jí)管理部門(mén)、社會(huì)規(guī)約、格言等聲音來(lái)做出評(píng)價(jià)，所以，也就有自言和他言的區(qū)別。

從評(píng)價(jià)對(duì)象上講，根據(jù)詹姆斯·馬丁和皮特·懷特(2005)，評(píng)價(jià)對(duì)象可以是人、事物和個(gè)人情感。外語(yǔ)教學(xué)也不例外。具體來(lái)講，它主要涉及對(duì)學(xué)生和學(xué)生行為的評(píng)價(jià)(偶爾也會(huì)涉及老師對(duì)自己的行為或?qū)W生之外的其他人的評(píng)價(jià))，對(duì)所教內(nèi)容，如課本的內(nèi)容的評(píng)價(jià)，以及對(duì)自己的情感、立場(chǎng)、角度的表達(dá)。與此同時(shí)，級(jí)差也是一個(gè)十分重要的因素，因?yàn)槔蠋熢谧鲈u(píng)價(jià)時(shí)一定要表達(dá)清楚他的態(tài)度是肯定、否定，還是模糊的；其肯定或否定的程度多強(qiáng)，是否采取中性態(tài)度等。

從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上講，評(píng)價(jià)者做出評(píng)價(jià)要有一定的依據(jù)，這種依據(jù)就是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。而評(píng)價(jià)必須建立在一定的標(biāo)準(zhǔn)之上。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，在不同的階段和時(shí)期可以有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有的比較固定，如基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有的可能在不同的時(shí)期有其側(cè)重點(diǎn)，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從這個(gè)角度看，評(píng)價(jià)是進(jìn)行品德教育的主要手段。

通過(guò)評(píng)價(jià)進(jìn)行品德教育，必須通過(guò)把評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)建立在人類(lèi)所遵從的道德標(biāo)準(zhǔn)之上，即當(dāng)你把評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)建立在道德標(biāo)準(zhǔn)之上時(shí)，評(píng)價(jià)就成為一種道德教育的方式。這是因?yàn)槿说钠返率墙⒃谌祟?lèi)所遵從的一系列標(biāo)準(zhǔn)之上的行為方式，或者思考問(wèn)題的角度和方式。學(xué)生行為，或者學(xué)生所學(xué)內(nèi)容中人物的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，也需要通過(guò)評(píng)價(jià)方式來(lái)評(píng)判。所以，教學(xué)中的評(píng)價(jià)階段既是完成專(zhuān)業(yè)教學(xué)任務(wù)的必需階段，也是進(jìn)行品德教育的過(guò)程。這樣，評(píng)價(jià)這個(gè)過(guò)程就可以把專(zhuān)業(yè)教學(xué)和品德教育連接起來(lái)，使兩者有效地融為一體。

但同時(shí)，我們應(yīng)該清楚的是，專(zhuān)業(yè)教學(xué)的評(píng)價(jià)和進(jìn)行品德教育的評(píng)價(jià)并非完全相同。專(zhuān)業(yè)教學(xué)主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒定，使其糾正錯(cuò)誤，發(fā)揮長(zhǎng)處，以利于提高學(xué)習(xí)效率和效果；而品德教育評(píng)價(jià)是對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象所持的態(tài)度、立場(chǎng)或行為的評(píng)價(jià)。這就要求教師要在對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)，對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容，或者學(xué)生的行為也依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這會(huì)使學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力和品德都能夠得到提高。這正是本文所注重探討的。

2.2以評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的品德教育框架

評(píng)價(jià)是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中必不可少的一個(gè)步驟，是使學(xué)生隨時(shí)掌握自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)效果的主要措施。不僅如此，評(píng)價(jià)還可以有效地通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生行為等的評(píng)價(jià)，進(jìn)行品德教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。通過(guò)評(píng)價(jià)進(jìn)行品德教育既可以貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)內(nèi)容和學(xué)生行為的評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)，也可以作為單獨(dú)的教學(xué)步驟進(jìn)行。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)教科文組織教—學(xué)循環(huán)圈(The Teaching and Learning Cycle) (UNESCO, 2002)以及新倫敦小組的多元讀寫(xiě)能力教學(xué)模式(multiliteracies teaching model) (New London Group,1996)都可以借鑒，它們都把評(píng)價(jià)和思辨作為一個(gè)重要的教學(xué)步驟(見(jiàn)圖1)。

圖1 教—學(xué)循環(huán)[聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)，2002]

瑪麗·凱蘭茲等(Kalantzis et al)(2005)根據(jù)新倫敦小組的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)了多元讀寫(xiě)能力學(xué)習(xí)模式，包括經(jīng)歷化、概念化、分析化、應(yīng)用化四個(gè)階段。在每個(gè)階段都有兩個(gè)可選項(xiàng)：①經(jīng)歷化。已知經(jīng)歷和新經(jīng)歷；②概念化。通過(guò)命名和通過(guò)理論；③分析化。功能分析和思辨分析；④應(yīng)用化。合適應(yīng)用和創(chuàng)新應(yīng)用。其中第一個(gè)選項(xiàng)是無(wú)標(biāo)記選項(xiàng)，第二個(gè)選項(xiàng)是有標(biāo)記選項(xiàng)。同時(shí)，這四個(gè)成分既相互通達(dá)，又大致有一個(gè)典型的、無(wú)標(biāo)記的順序(見(jiàn)圖2)。

對(duì)比以上兩個(gè)教—學(xué)模式，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，它們十分相似。兩個(gè)模式都有與知識(shí)學(xué)習(xí)相關(guān)的概念化過(guò)程，與實(shí)踐相關(guān)的行動(dòng)經(jīng)歷過(guò)程和與價(jià)值相關(guān)的分析評(píng)價(jià)過(guò)程。所不同的是，前者有一個(gè)理解過(guò)程，而后者有一個(gè)應(yīng)用過(guò)程。筆者認(rèn)為，后者更加全面，把理論功能性地或創(chuàng)新性地應(yīng)用于實(shí)踐是學(xué)習(xí)的重要組成部分。理解自然包含在概念化中。這樣，我們就可以在四個(gè)層面上進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，分別是：①概念化；②行為化；③評(píng)價(jià)化；④應(yīng)用化。

圖2 多元讀寫(xiě)能力培養(yǎng)學(xué)習(xí)模式

外語(yǔ)教學(xué)需要在所有四個(gè)方面實(shí)施。這四個(gè)方面也可以說(shuō)是外語(yǔ)教學(xué)必不可少的四個(gè)階段。概念層涉及對(duì)理論和概念的理解和掌握，主要為知識(shí)學(xué)習(xí)。而知識(shí)需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)和證實(shí)，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，則需要通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)榻浑H能力。同時(shí)，獲得的知識(shí)和能力還需要與以前學(xué)到的知識(shí)和能力結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新的一體化，即把它通過(guò)互文關(guān)系重現(xiàn)語(yǔ)境化，經(jīng)過(guò)反思、思辨、評(píng)價(jià)等提升為新的理論、規(guī)律和規(guī)則等。最后，這些經(jīng)過(guò)反思的知識(shí)和理論又應(yīng)用到相關(guān)的學(xué)科和領(lǐng)域中，進(jìn)行應(yīng)用性和創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)。這樣，學(xué)生通過(guò)在這四個(gè)層面上的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高自己的專(zhuān)業(yè)能力和水平。

在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，品德教育可以自然而然地滲透其中，主要通過(guò)三個(gè)渠道。

(1)學(xué)習(xí)內(nèi)容評(píng)價(jià)。該渠道要求老師在講解和傳授內(nèi)容階段增加一個(gè)評(píng)價(jià)步驟。語(yǔ)言與文化密切相關(guān)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)需要以外語(yǔ)原文為主要教學(xué)材料，而外語(yǔ)原文主要承載的是外國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)，這就要求外語(yǔ)教師必須具有較高的政治敏感性和明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力, 教育學(xué)生以正確的認(rèn)知方式去理解西方文化，吸收外國(guó)優(yōu)秀文明成果，防止和消除文化糟粕的傳播，特別是那些和中華民族及社會(huì)主義核心價(jià)值觀不一致和沖突的方面，需要通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)理清，進(jìn)行必要的思辨、評(píng)論和批評(píng)。

在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容必然會(huì)涉及對(duì)人和事物的態(tài)度和立場(chǎng)，以及自我情感的表達(dá)，這些需要通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)行梳理、突出或糾正，肯定優(yōu)秀品質(zhì)，批判錯(cuò)誤傾向。例如，在我們收集的外語(yǔ)教學(xué)錄像材料中，教師在講課中講到友情問(wèn)題，讓學(xué)生討論友情的基本特征是什么，學(xué)生需要對(duì)友情做出自己的判斷，然后老師再進(jìn)行匯總，列舉出所有友情所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀。再如，在教授有關(guān)納爾遜·曼德拉(Nelson Mandala)如何在監(jiān)獄與殖民者進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，及時(shí)指出曼德拉所具有的優(yōu)秀品質(zhì)并進(jìn)行評(píng)價(jià)，如“widely accepted as the most significant black leader in South Africa, a symbol of resistance, as the anti-apartheid movement gathered strength; constantly refused to compromise his political position to obtain his freedom.” It is “an extraordinary story of his life—an epic of struggles, setback, renewed hope, and ultimate triumph”(選自外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》(1)第七課：Mandela’s Garden)。

在這個(gè)片段中對(duì)曼德拉的評(píng)價(jià)主要集中在兩個(gè)方面：對(duì)曼德拉本人行為的評(píng)價(jià)和對(duì)他的事跡的評(píng)價(jià)，所以，評(píng)價(jià)的類(lèi)別主要就集中在“判斷”和“欣賞”兩個(gè)方面。在判斷中，“significant”銘刻“規(guī)范”，表明了他作為黑人領(lǐng)袖的風(fēng)范，用“most”表示力度；“refuse to compromise”用否定之否定的方法表現(xiàn)他不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，銘刻他堅(jiān)貞不屈的氣質(zhì)，用“constantly”表示其堅(jiān)韌的程度?！皉esistance”通過(guò)語(yǔ)法隱喻使它成為一個(gè)標(biāo)志，與“struggle”搭配，表示曼德拉勇敢的精神和堅(jiān)貞不屈的性格。在欣賞中，“extraordinary”和“ultimate”都是對(duì)曼德拉一生成就的價(jià)值的顯性評(píng)價(jià)。他超越常人的一生和他最終的勝利標(biāo)志著他一生的輝煌，具有史詩(shī)般的(epic, 語(yǔ)法隱喻)歷史意義，雖然經(jīng)歷了挫折，但最終取得了勝利。

(2)個(gè)體行為評(píng)價(jià)。該渠道需要老師對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出的品德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和評(píng)論。在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教學(xué)活動(dòng)必然會(huì)涉及學(xué)生本人情感的表達(dá)，涉及對(duì)相關(guān)人和事物的態(tài)度和立場(chǎng)，需要老師根據(jù)情況進(jìn)行肯定、強(qiáng)化和糾正等。對(duì)學(xué)生個(gè)體品德的塑造可根據(jù)具體情況對(duì)學(xué)生行為做出評(píng)價(jià)，從而鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的方面，回避或者避免不應(yīng)該發(fā)展的方面。比如，對(duì)學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)做出的成績(jī)進(jìn)行鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，從而鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自主學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的品格和能力；對(duì)學(xué)生在小組活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的互幫互助行為以及團(tuán)隊(duì)合作精神進(jìn)行鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，從而鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展團(tuán)隊(duì)合作精神；對(duì)他們樂(lè)于助人的行為給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展樂(lè)于助人的品質(zhì)；同時(shí)，還可對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的尊重他人的行為、強(qiáng)烈的責(zé)任心、獨(dú)立思考、辨別是非能力、勇敢、容忍、耐力的品質(zhì)、公平正義的品格、遵紀(jì)守法的行為予以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)等，發(fā)展學(xué)生這些方面的能力。從筆者所收集的外語(yǔ)教學(xué)錄像資料來(lái)看，老師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的質(zhì)量的評(píng)價(jià)不足，而對(duì)發(fā)展其他能力，如有效的團(tuán)隊(duì)合作、個(gè)人品質(zhì)和性格的培養(yǎng)的評(píng)價(jià)則更少。這是在外語(yǔ)教學(xué)中需要改善的重要方面。

(3)活動(dòng)評(píng)價(jià)。該渠道要求老師在思辨分析階段，增加對(duì)相關(guān)人和事物的態(tài)度、情感和立場(chǎng)的討論，或者辯論。對(duì)于所接觸到的、學(xué)到的知識(shí)需要有一個(gè)反思過(guò)程來(lái)處理它們，以使它們能夠融入自己以前建構(gòu)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，成為自己知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力的一部分。在這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)方面需要進(jìn)行反思：①新知識(shí)在自己已有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位；②對(duì)新知識(shí)優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。前者屬于概念處理領(lǐng)域，后者屬于人際交流領(lǐng)域。例如，在教授曼德拉獄中斗爭(zhēng)生活的片段中，可以增加一個(gè)教學(xué)討論階段：假設(shè)你蹲監(jiān)獄，你如何度過(guò)這些歲月？不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，知道曼德拉的艱難抗?fàn)幍纳?，還要求學(xué)生通過(guò)想象親身體驗(yàn)這種生活。學(xué)生提供的答案多種多樣，如讀書(shū)、寫(xiě)小說(shuō)、思考、提高自己的能力，使生活更加有意義、聽(tīng)同志講故事、自己寫(xiě)小說(shuō)、寫(xiě)信、學(xué)習(xí)理解老子的哲學(xué)、夢(mèng)想出獄，獲得自由；同時(shí)，也表達(dá)了他們的情感，如堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、憂慮等。這些與曼德拉的獄中種菜的生活進(jìn)行了比較，說(shuō)明了曼德拉不懼監(jiān)獄生活，常年堅(jiān)持與殖民者斗爭(zhēng)的情況，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的同時(shí)受到教育。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，不能生搬硬套以上的模式，而是需要根據(jù)具體情況，做出合適安排，如時(shí)間因素、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)重點(diǎn)等都要作為選擇和確定教學(xué)步驟的重要因素。就評(píng)價(jià)步驟而言，首先要根據(jù)提出的問(wèn)題的性質(zhì)，確定是否需要增加評(píng)價(jià)階段。如果是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，就不必進(jìn)行單獨(dú)處理，或者積累起來(lái)一并通過(guò)一定的教學(xué)程序處理。對(duì)于比較重要的、確實(shí)需要在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)一定的教學(xué)程序處理的，還需要根據(jù)問(wèn)題嚴(yán)重的程度，選擇是通過(guò)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)處理，即老師通過(guò)口頭做出評(píng)價(jià)，還是需要經(jīng)過(guò)討論、分析和評(píng)價(jià)完成。

在教學(xué)的各個(gè)不同的階段，還需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和重點(diǎn)確定不同的問(wèn)題和采用不同的評(píng)價(jià)方式。

(1)在概念層，主要是讓學(xué)生分清專(zhuān)業(yè)知識(shí)和態(tài)度、情感、立場(chǎng)、評(píng)價(jià)的區(qū)別，認(rèn)識(shí)和理解評(píng)價(jià)語(yǔ)言和表達(dá)方式。例如，講述某種經(jīng)濟(jì)理論是什么，和談?wù)撨@種經(jīng)濟(jì)理論是否有效，以及適用于什么社會(huì)和體制是不同的，前者是事實(shí)，后者是意見(jiàn)、評(píng)價(jià)。

(2)在經(jīng)歷層，主要是讓學(xué)生學(xué)會(huì)將來(lái)如何能夠根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則和原則選擇合適的行為和行動(dòng)。例如，可以讓學(xué)生根據(jù)某個(gè)故事，根據(jù)中國(guó)文化的特點(diǎn)，進(jìn)行表演或扮演一定的角色，看他們?nèi)绾文軌蚋鶕?jù)道德標(biāo)準(zhǔn)選擇合適的行為和行動(dòng)。

(3)在分析層，主要是讓學(xué)生對(duì)自己的經(jīng)歷、行為和認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思，辨別清楚哪些行為是應(yīng)該做的，哪是不應(yīng)該做的，哪是可以改進(jìn)和優(yōu)化的等。如在模擬某個(gè)家庭的交流時(shí)，在自己扮演的角色中，自己的行為是否得當(dāng)、是否符合標(biāo)準(zhǔn)，怎么做還可能更好等。在分析和討論某個(gè)態(tài)度、立場(chǎng)、情感是否合適時(shí)，自己應(yīng)該采用什么態(tài)度和立場(chǎng)。

(4)在應(yīng)用層，主要是在把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)，能夠選擇正確的立場(chǎng)、態(tài)度，按照相關(guān)的道德標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)等。如在進(jìn)行商務(wù)談判中，自己作為一個(gè)翻譯人員，如何確定自己的地位和角色；對(duì)于談判中出現(xiàn)的道德、政治、禮貌行為不合適的情況，又如何對(duì)待，如何處理等。

總體來(lái)說(shuō)，在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中融入品德教育要根據(jù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基本進(jìn)程和步驟進(jìn)行。所增加的步驟和階段都是對(duì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基本步驟和階段的微調(diào)和延伸，不僅不會(huì)影響專(zhuān)業(yè)教學(xué)的效果，而且還會(huì)提高教學(xué)的效果和效率，提高學(xué)生的素質(zhì)。根據(jù)這種思路，在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中進(jìn)行品德教育的基本模式可概括為圖3的形式。

圖3 評(píng)價(jià)型品德教學(xué)循環(huán)模式

3.討論

品德教育在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中具有一定的引領(lǐng)作用，它不是要左右外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的質(zhì)量和數(shù)量，而是讓專(zhuān)業(yè)教學(xué)始終沿著正確的方向運(yùn)行。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的教材和教學(xué)資料必然帶有目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家文化的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。采用這種材料的優(yōu)勢(shì)是：不僅學(xué)生可以學(xué)到地道的目標(biāo)語(yǔ)，同時(shí)也能直接接觸到目標(biāo)語(yǔ)文化和生活方式等，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，使他們能夠站在兩個(gè)文化融合的高度來(lái)看世界，具有發(fā)展自己的“第三類(lèi)文化”(Kramsch, 1993: 23)的陣地，使之能夠成為合格的跨文化交際的使者。但這也會(huì)同時(shí)帶來(lái)兩個(gè)方面的問(wèn)題：

(1)立場(chǎng)問(wèn)題。作為中國(guó)人，顯然他需要站在一個(gè)中國(guó)人的立場(chǎng)上來(lái)看待世界上發(fā)生的一切，發(fā)展學(xué)生作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該具備的處理一切國(guó)際事務(wù)、國(guó)際爭(zhēng)端、解決國(guó)家所面臨的問(wèn)題的能力，成為具有國(guó)際視野的、有很強(qiáng)的跨文化交際能力的高端外語(yǔ)人才。這樣就需要教育學(xué)生不要以西方的品德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、生活方式、政治體制為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的國(guó)家，發(fā)生立場(chǎng)的偏離和改變。

(2)思想問(wèn)題。在學(xué)生學(xué)習(xí)和理解西方文化，吸收外國(guó)優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，也會(huì)接觸到西方文化的糟粕，諸如一些消極的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和生活方式，并且受其影響。這就需要外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)中注重學(xué)生的品德教育，使他們?cè)谟龅接嘘P(guān)立場(chǎng)、態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀等問(wèn)題時(shí)，能夠明辨是非，提高自己的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

道德教育是發(fā)生在心靈深處的，所以，要能夠從心靈深處使學(xué)生信服，不能采取灌輸、強(qiáng)制、說(shuō)教的方式，而是采用擺事實(shí)、講道理的方式。具體來(lái)講，需要在教學(xué)中，從以下四個(gè)方面進(jìn)行有效的品德教育：

(1)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)在初級(jí)階段大部分是涉及人的日常交流、生活問(wèn)題，文化的差異大部分反映在不同的交際模式、處事方式上，如打招呼、問(wèn)候的方式和購(gòu)物的程序等。這些不同如果不涉及人的價(jià)值觀、道德觀問(wèn)題，則作為文化差異來(lái)處理即可。但當(dāng)涉及相關(guān)的意識(shí)形態(tài)和道德問(wèn)題，如信仰、政治觀點(diǎn)、信念問(wèn)題時(shí)，就需要把它作為問(wèn)題提出來(lái)，通過(guò)一定的教學(xué)程序和方式處理。在中高級(jí)階段，所涉及的不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題會(huì)增多，如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、商務(wù)、外交、文學(xué)、藝術(shù)、工程、科學(xué)等。對(duì)于各個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的知識(shí)問(wèn)題，則是以發(fā)展學(xué)科知識(shí)和能力為教學(xué)的主目標(biāo)。在此也會(huì)涉及到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，如某些知識(shí)本身所攜帶的價(jià)值、觀念等問(wèn)題。這就要求教師在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)和特點(diǎn)，以利于對(duì)它們可能造成的危害性的大小進(jìn)行評(píng)估，確定是否需要在教學(xué)中進(jìn)行處理，同時(shí)這個(gè)過(guò)程也會(huì)有利于討論和評(píng)價(jià)。

(2)討論。在提出問(wèn)題的基礎(chǔ)上，首先鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，特別是發(fā)現(xiàn)學(xué)生提出的超出預(yù)想的問(wèn)題，從而確定問(wèn)題的根源。對(duì)于通過(guò)直接評(píng)價(jià)即可解決的某些問(wèn)題，老師也可通過(guò)直接評(píng)價(jià)來(lái)解決問(wèn)題，不必要都進(jìn)行下面的步驟。

(3)分析和辨別。對(duì)于學(xué)生討論的問(wèn)題要進(jìn)行分析，理清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么，有哪些組成部分，如何從整體上產(chǎn)生效應(yīng)等。

(4)評(píng)價(jià)。做完分析后，要對(duì)問(wèn)題的性質(zhì)做出合適評(píng)價(jià)，說(shuō)明它的積極作用和問(wèn)題。對(duì)于問(wèn)題，則要說(shuō)明它的危害在哪里，如何避免它們產(chǎn)生危害等。

在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中增加品德教育任務(wù)似乎增加了老師的負(fù)擔(dān)，但實(shí)際上只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，可以有效地幫助專(zhuān)業(yè)教學(xué)，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因?yàn)榉治?、討論和評(píng)價(jià)不僅能提高學(xué)生外語(yǔ)交際能力，同時(shí)也可以提高他們的認(rèn)知能力和思辨能力。

4.結(jié)語(yǔ)

品德教育是人文素養(yǎng)教育的重要組成部分，需要融入于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，但如何融入還沒(méi)有比較成熟的教學(xué)模式。在外語(yǔ)教育過(guò)程中，評(píng)價(jià)是一個(gè)必需的階段，而評(píng)價(jià)又是進(jìn)行品德教育的主要手段。所以，本文探討了如何通過(guò)評(píng)價(jià)把品德教育融入外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的問(wèn)題。本文研究發(fā)現(xiàn)，詹姆斯·馬丁和皮特·懷特(2005)提出的評(píng)價(jià)理論框架很適合在外語(yǔ)教學(xué)品德教育中對(duì)個(gè)人情感、人和事物做出評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)一致，就可用于在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中進(jìn)行道德教育。品德教育要通過(guò)一定的教學(xué)步驟和方式進(jìn)行，本文借鑒聯(lián)合國(guó)教科文組織的教—學(xué)循環(huán)圈和新倫敦小組發(fā)展的多元讀寫(xiě)能力教學(xué)模式，根據(jù)品德教育與外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育融合的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)評(píng)價(jià)型品德教育教學(xué)模式，用于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中通過(guò)評(píng)價(jià)進(jìn)行品德教育。本模式的優(yōu)勢(shì)是：①該模式是在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中出現(xiàn)相關(guān)的品德問(wèn)題時(shí)才啟動(dòng)，不會(huì)干擾專(zhuān)業(yè)教學(xué)；②在該模式中通過(guò)評(píng)價(jià)進(jìn)行品德教育是與專(zhuān)業(yè)教學(xué)一體的，有利于進(jìn)行外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育，會(huì)產(chǎn)生外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育和品德教育同步發(fā)展的態(tài)勢(shì)；③學(xué)生外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)能力和與道德素質(zhì)相關(guān)的分析問(wèn)題、思辨、評(píng)判能力會(huì)同時(shí)得到發(fā)展。希望本教學(xué)模式能夠?qū)μ接懺谕庹Z(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中進(jìn)行品德教育有一定啟示。