顏水生

內(nèi)容提要：在文學(xué)創(chuàng)作中，歐陽(yáng)黔森始終堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義倫理，一方面，歐陽(yáng)黔森通過(guò)人民倫理和文化地理表現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)和革命歷史的思考，表達(dá)對(duì)革命精神和紅色文化的歌頌，體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理立場(chǎng)。另一方面，歐陽(yáng)黔森描繪改革時(shí)代的巨大變化，表現(xiàn)對(duì)時(shí)代精神和自然宇宙的思考，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理和自然天理在社會(huì)發(fā)展中不可或缺的價(jià)值，尤其是他堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理原則。

歐陽(yáng)黔森被認(rèn)為是蹇先艾、何士光以后貴州作家的最重要代表，他以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性在當(dāng)今文壇具有重要影響。1994年，歐陽(yáng)黔森出版散文、詩(shī)歌合集《有目光看久》；進(jìn)入21世紀(jì)以后，歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入噴發(fā)期，他陸續(xù)在《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《十月》等雜志發(fā)表作品，至今已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《非愛(ài)時(shí)間》《雄關(guān)漫道》《絕地逢生》《奢香夫人》，中短篇小說(shuō)集《味道》《白多黑少》《莽昆侖：歐陽(yáng)黔森中短篇小說(shuō)選》等，另有一部散文、詩(shī)歌、小說(shuō)合集《水的眼淚：歐陽(yáng)黔森選集》。他的《斷河》《村長(zhǎng)唐三草》《揚(yáng)起你的笑臉》《五分硬幣》《丁香》《血花》等十余部中短篇小說(shuō)先后被《新華文摘》《小說(shuō)精選》《中華文學(xué)選刊》等轉(zhuǎn)載，短篇小說(shuō)集《味道》被收入孟繁華主編的“短篇王文叢”。孟繁華、陳曉明、杜國(guó)景、周新民等學(xué)者都曾撰文高度評(píng)價(jià)歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作，《當(dāng)代作家評(píng)論》《小說(shuō)評(píng)論》《當(dāng)代文壇》等刊物發(fā)表了研究歐陽(yáng)黔森的專題評(píng)論文章，這些文章大多側(cè)重研究歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)別方面，比如敘事傳統(tǒng)、敘事藝術(shù)和英雄主義，尤其重點(diǎn)分析歐陽(yáng)黔森短篇小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)成就，但對(duì)歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的整體研究還有待深入。一般認(rèn)為，從第一次文代會(huì)到第四次文代會(huì)之間的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是以人民和革命作為核心倫理，正如畢光明指出新中國(guó)文學(xué)“是以社會(huì)主義倫理為基礎(chǔ)的”；在畢光明看來(lái)，中國(guó)“革命的實(shí)質(zhì)就是倫理的轉(zhuǎn)向”；人民和革命使中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者掌握巨大的倫理優(yōu)勢(shì)。改革開放以來(lái)，改革與現(xiàn)代化話語(yǔ)逐漸成為新時(shí)期文學(xué)的核心倫理，但是人民和革命倫理在新時(shí)期文學(xué)中仍然熠熠生輝。歐陽(yáng)黔森在文學(xué)創(chuàng)作中始終堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義倫理，從思想內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)黔森繼承社會(huì)主義革命倫理傳統(tǒng)，人民倫理和文化倫理是這種敘事倫理的重要載體；他對(duì)文化傳統(tǒng)和革命歷史的思考，以及對(duì)革命精神和紅色文化的歌頌，都體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理立場(chǎng)。同時(shí)，歐陽(yáng)黔森也描繪改革時(shí)代的巨大變化，表現(xiàn)對(duì)時(shí)代精神和自然宇宙的思考，強(qiáng)調(diào)道德倫理和自然天理在社會(huì)發(fā)展中不可或缺的價(jià)值，尤其是他堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理原則。歐陽(yáng)黔森在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)社會(huì)主義倫理的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，或許對(duì)新時(shí)代講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神具有一定啟示意義。

一 生活智慧與人民倫理：于經(jīng)驗(yàn)講述中國(guó)

2017年，歐陽(yáng)黔森在《求是》發(fā)表《向生活要智慧》，他強(qiáng)調(diào)“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，火熱的基層生活才能為創(chuàng)作標(biāo)注精神的高度”。歐陽(yáng)黔森在這篇文章中的主要觀點(diǎn)可以概括為“向生活要智慧”和“以人民為倫理”，也就是說(shuō)他堅(jiān)持“為人民”的寫作倫理?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，歐陽(yáng)黔森強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作與人民群眾的密切關(guān)系是繼承和堅(jiān)守社會(huì)主義倫理的典型表現(xiàn)。1942年，毛澤東主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就提出文藝為人民的根本原則；2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》提出文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。2016年11月30日，習(xí)近平總書記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》再次強(qiáng)調(diào)文藝工作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！耙匀嗣駷橹行摹钡膫惱碛^一直是中國(guó)社會(huì)主義理論的重要組成部分，黨的十九大進(jìn)一步把“以人民為中心”確定為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則和方略。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作的講話給歐陽(yáng)黔森以深刻啟示，使他深刻地認(rèn)識(shí)到文藝創(chuàng)作沒(méi)有捷徑和秘訣，只有扎根生活、服務(wù)人民的勞作者才有資格獲得豐厚的饋贈(zèng)。歐陽(yáng)黔森在回顧自己的創(chuàng)作生涯時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)深入生活、扎根人民是他創(chuàng)作《絕地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》等作品的源泉。2017年，歐陽(yáng)黔森在回憶創(chuàng)作《絕地逢生》的經(jīng)歷時(shí)指出，他“被生活在這片土地上的人民深深感動(dòng)著”。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，還是歷史題材作品，歐陽(yáng)黔森都堅(jiān)持深入生活、扎根人民，他強(qiáng)調(diào)作家不深耕生活，就無(wú)法獲得鮮活的創(chuàng)作素材，也無(wú)法激發(fā)厚重的歷史感，更無(wú)法打通歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。在《向生活要智慧》中，歐陽(yáng)黔森認(rèn)為作品的好壞歸根結(jié)底也是由人民說(shuō)了算，人民倫理也是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的根本標(biāo)準(zhǔn)，只有那些適應(yīng)、滿足人民群眾心理需要和審美需求的文藝作品才是真正的好作品。人民群眾的心理需要和審美需求是歷史積淀的結(jié)果，文學(xué)創(chuàng)作必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷更新創(chuàng)造，好的作品既是人民的選擇，也是時(shí)代的選擇。因此，“向生活要智慧”和“以人民為倫理”既是歐陽(yáng)黔森貫徹黨的文藝政策的必然結(jié)果，也是他的文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)。

“為人民”的寫作倫理促使歐陽(yáng)黔森始終關(guān)注人民群眾的生活狀況。2018年，《人民文學(xué)》在第1期開設(shè)重點(diǎn)欄目“新時(shí)代紀(jì)事”，該欄目的定位是“專注于老百姓的美好生活需要，寫出全面建成小康社會(huì)的歷史意蘊(yùn)和時(shí)代特征，記下各個(gè)層面從實(shí)際出發(fā)，以勤勞智慧謀求有永續(xù)保障的國(guó)家興盛、人民幸福的心路歷程”，該欄目呼吁新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的豐收，倡導(dǎo)作家要誠(chéng)心誠(chéng)意進(jìn)入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，以文學(xué)的審美樣式和規(guī)律呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)與豐繁。2018年，歐陽(yáng)黔森在《人民文學(xué)》雜志先后發(fā)表報(bào)告文學(xué)作品《花繁葉茂，傾聽花開的聲音》和《報(bào)得三春暉》，分別講述貴州花茂村和海雀村的脫貧故事。花茂村是革命老區(qū)，地處邊遠(yuǎn)、自然條件惡劣，長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，但在精準(zhǔn)扶貧政策的支持下，花茂村發(fā)生翻天覆地的變化，昔日的貧困村變成小康村。歐陽(yáng)黔森在花茂村前后生活了半年時(shí)間，他才寫出《花繁葉茂，傾聽花開的聲音》，他在作品中強(qiáng)調(diào)“作家在人民中體悟生活的本質(zhì)，吃透生活底蘊(yùn)”。2017年10月，歐陽(yáng)黔森再次來(lái)到烏蒙山區(qū)深入生活，并前往海雀村進(jìn)行調(diào)查采訪，這段經(jīng)歷為他寫作《報(bào)得三春暉》提供了素材?！度嗣裎膶W(xué)》編者在“卷首”指出，這個(gè)對(duì)中國(guó)革命史有著特殊意義的小山村是“精準(zhǔn)扶貧的典范”。烏蒙山區(qū)也是一塊紅色土地，中國(guó)工農(nóng)紅軍二、六軍團(tuán)曾在這里建立革命根據(jù)地，烏蒙山區(qū)屬于嚴(yán)重石漠化的喀斯特地貌，幾乎不適合人類居住，地處烏蒙山屋脊的海雀村長(zhǎng)期沒(méi)有擺脫窮困的命運(yùn)。但在實(shí)施脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的支持下，海雀村以及畢節(jié)實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)生了令人震撼的變化。在歐陽(yáng)黔森看來(lái)，花茂村和海雀村由貧困到富裕的發(fā)展歷程其實(shí)就是一部中國(guó)農(nóng)民堅(jiān)韌不拔、生生不息向貧困宣戰(zhàn)的心靈史詩(shī)。歐陽(yáng)黔森長(zhǎng)期在鄉(xiāng)下深入生活，一貫堅(jiān)持眼見(jiàn)為實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，最終創(chuàng)作這兩部紀(jì)實(shí)性作品，真實(shí)地反映貧困地區(qū)的時(shí)代面貌和底層農(nóng)民的心路歷程。《人民文學(xué)》重點(diǎn)刊發(fā)歐陽(yáng)黔森的作品，不僅表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的美好憧憬，更凸顯精準(zhǔn)扶貧在新時(shí)代的緊迫性。

實(shí)際上，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，“以人民為倫理”一直就是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要追求，他在現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材創(chuàng)作中都實(shí)踐了這個(gè)創(chuàng)作理想。2008年，歐陽(yáng)黔森出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《絕地逢生》，小說(shuō)主要講述偏遠(yuǎn)落后的盤江村農(nóng)民脫貧致富的艱難經(jīng)歷，塑造不畏困難、無(wú)私奉獻(xiàn)的村支書蒙幺爸形象。小說(shuō)旨在通過(guò)描寫盤江村由不毛之地變成伊甸園的過(guò)程，塑造頑強(qiáng)堅(jiān)韌的農(nóng)民形象，譜寫一部中國(guó)農(nóng)民的心靈史詩(shī)，歌頌當(dāng)今這個(gè)偉大時(shí)代。2012年，歐陽(yáng)黔森在《山花》發(fā)表中篇小說(shuō)《村長(zhǎng)唐三草》，主要講述唐三草辭去公辦教職回村務(wù)農(nóng)帶領(lǐng)桃花村脫貧的故事。唐三草不僅具有慷慨無(wú)私、扎根鄉(xiāng)村、勇于奉獻(xiàn)的精神，而且具有領(lǐng)導(dǎo)群眾、想出辦法、解決問(wèn)題的能力，在村支書和村官的配合下，徹底改變了桃花村的生存環(huán)境和生活水平。2014年，在短篇小說(shuō)《李花》中，歐陽(yáng)黔森講述青年志愿者戴同志由深圳到烏蒙山區(qū)參加扶貧工作的故事，小說(shuō)熱情歌頌青年志愿者服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。在《花繁葉茂，傾聽花開的聲音》和《報(bào)得三春暉》兩部作品中，歐陽(yáng)黔森總結(jié)了這些小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他強(qiáng)調(diào)這些現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材作品都是他長(zhǎng)期在烏蒙山區(qū)深入生活、扎根人民的結(jié)果，生活和人民是他創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力。

“為人民”的寫作倫理既是歐陽(yáng)黔森貫徹黨的文藝政策的必然結(jié)果，也是他觀察、分析社會(huì)發(fā)展和時(shí)代狀況的必然結(jié)論?！皶r(shí)代脈搏的跳動(dòng)、時(shí)代潮流的涌現(xiàn)傳輸著發(fā)展中大國(guó)由富變強(qiáng)的‘信號(hào)’”，正是從這種時(shí)代意識(shí)出發(fā)，歐陽(yáng)黔森認(rèn)為人們必須拼搏奮進(jìn)才能成為時(shí)代英雄，才能為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，同時(shí)英雄必須服從人民的利益和需要。2009年，歐陽(yáng)黔森在《故鄉(xiāng)情結(jié)》中講述了他的時(shí)代認(rèn)識(shí)、英雄崇拜與人生理想，他寫道：“我生活在這個(gè)充滿希望和險(xiǎn)峻的時(shí)代，自身的危機(jī)感使我只有不斷地拼搏，不斷地奮進(jìn)”，“在這個(gè)渴望英雄的年代里，我也渴望英雄”。歐陽(yáng)黔森的英雄理想是以人民倫理作為基礎(chǔ)，他認(rèn)為只有代表最廣大人民的利益才是真正的英雄，人民是衡量英雄的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。歐陽(yáng)黔森筆下的英雄都是以人民利益為重，都可以說(shuō)是真正的人民英雄，絕不是個(gè)體英雄。2006年，歐陽(yáng)黔森在《十月》雜志發(fā)表中篇小說(shuō)《莽昆侖》，小說(shuō)講述地質(zhì)工作人員張剛的悲壯故事，歐陽(yáng)黔森通過(guò)小說(shuō)人物的話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)張剛是真正的英雄，并且用詩(shī)歌《勛章》歌頌張剛的勇敢品格和犧牲精神。地質(zhì)英雄一直是歐陽(yáng)黔森描寫的對(duì)象，《血花》《勘探隊(duì)員之歌》《山之魂魄》等作品描寫地質(zhì)隊(duì)員為人民、為國(guó)家尋找礦藏，他們歷盡千辛萬(wàn)苦，有些地質(zhì)隊(duì)員甚至獻(xiàn)出了年輕的生命。在《一張中國(guó)礦產(chǎn)圖》中，歐陽(yáng)黔森歌頌地質(zhì)隊(duì)員的英雄品格，歌頌?zāi)切榭睖y(cè)地質(zhì)而失足身亡的地質(zhì)工作人員，他寫道：“你的靈魂也許已經(jīng)走進(jìn)了／人民英雄紀(jì)念碑／與不朽的民族魂們站在一起?！?012年，歐陽(yáng)黔森在《貴州精神》中歌頌?zāi)切橘F州發(fā)展和人民幸福做出重要貢獻(xiàn)并英勇獻(xiàn)身的黨員干部，他認(rèn)為貴州精神也就是不怕困難、艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難、永不退縮的精神，貴州精神也就是英雄主義、樂(lè)觀主義和理想主義。2015年，在《民族的記憶》（組詩(shī)）中，歐陽(yáng)黔森歌頌白求恩、陳納德、羅伯特·肖特、蘇斯捷爾等為中國(guó)人民解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)的國(guó)際主義英雄。歐陽(yáng)黔森的英雄理想與人民倫理是相互統(tǒng)一的，無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作還是在英雄崇拜方面，他都試圖以人民倫理作為檢驗(yàn)成功的標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量英雄的尺度。

可以看出，歐陽(yáng)黔森是一個(gè)緊跟時(shí)代發(fā)展的作家，“為人民”的寫作倫理具有深厚的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，它既是黨的文藝?yán)碚摰臍v史發(fā)展，又是當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。雖然人民倫理在新時(shí)期文學(xué)遭遇啟蒙話語(yǔ)和自由倫理的挑戰(zhàn)，但新時(shí)期文壇仍然活躍著一批明確倡導(dǎo)人民倫理的作家。20世紀(jì)80年代，張承志和韓少功仍然明確堅(jiān)守人民倫理；2001年，莫言在演講中提出“作為老百姓寫作”的觀點(diǎn)，莫言強(qiáng)調(diào)“為人民的寫作也就是為老百姓的寫作”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是歷史題材還是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，歐陽(yáng)黔森都強(qiáng)調(diào)“為人民”的寫作倫理在歷史長(zhǎng)河和時(shí)代發(fā)展中的不朽地位，延續(xù)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的人民倫理傳統(tǒng)。相比較而言，“十七年”文學(xué)中的人民倫理包含鮮明的階級(jí)內(nèi)涵，但莫言、張承志和韓少功等作家的創(chuàng)作都沒(méi)有延續(xù)階級(jí)斗爭(zhēng)內(nèi)涵。歐陽(yáng)黔森也是如此，雖然他堅(jiān)守人民倫理、懷念革命時(shí)代，但他并沒(méi)有繼承“十七年”文學(xué)中盛行的階級(jí)斗爭(zhēng)模式?！盀槿嗣瘛钡膶懽鱾惱聿粌H是黨的文藝?yán)碚撜邔?dǎo)向的結(jié)果，也是歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括。從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)講述中國(guó)故事使歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作更具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性，也使他的寫作倫理更具人民性和科學(xué)性。

二 故土情結(jié)與文化地理：于情感描繪中國(guó)

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思研究“國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系”的“出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是自然規(guī)定性”。馬克思所說(shuō)的“自然規(guī)定性”其實(shí)就是“地理障礙和‘地域人種’的規(guī)定性”，這種“自然規(guī)定性”不僅是藝術(shù)研究的重要出發(fā)點(diǎn)，也可以說(shuō)“馬克思的文學(xué)批評(píng)的‘意識(shí)形式’總是離開不‘自然規(guī)定性’”。眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作也存在這種“自然規(guī)定性”，2015年，歐陽(yáng)黔森在訪談錄中強(qiáng)調(diào)“文學(xué)與地域?qū)儆谀缸雨P(guān)系”，這個(gè)觀點(diǎn)也包含地域及其歷史文化等“自然規(guī)定性”。2009年，歐陽(yáng)黔森發(fā)表散文《故鄉(xiāng)情結(jié)》，表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)的感情和對(duì)沈從文的崇敬。作為貴州人的歐陽(yáng)黔森，他身體中流淌著湘楚文化的基因，他也多次強(qiáng)調(diào)自己的小說(shuō)具有楚味。據(jù)歐陽(yáng)黔森說(shuō)，他的故鄉(xiāng)與沈從文的出生地不到六十公里，他曾經(jīng)幻想過(guò)和沈從文同喝一方水同吸一口氣的喜悅。沈從文的“精神血脈中擁有著楚文化剛勇尚武的因素”，具體到創(chuàng)作中則體現(xiàn)為他對(duì)故土民情風(fēng)俗、自然風(fēng)物和歷史文化的激情禮贊與理性審視。正是因?yàn)樯鲜鲈?，歐陽(yáng)黔森對(duì)沈從文懷有高度崇敬心理，他認(rèn)為沈從文給世人呈示輝煌燦爛的作品與人品，他對(duì)沈從文有一種泰山壓頂般的仰視感覺(jué)，他認(rèn)為沈從文把他們共同的故鄉(xiāng)寫絕了，他覺(jué)得自己在沈從文的巨大陰影下永無(wú)脫穎而出的可能，歐陽(yáng)黔森寫道：“我的一切都在他前行的偉岸而燦爛的背影中自慚形穢?！鄙驈奈臑闅W陽(yáng)黔森樹立了一座難以逾越的豐碑，也激發(fā)了歐陽(yáng)黔森的創(chuàng)作動(dòng)力；與沈從文一樣，歐陽(yáng)黔森對(duì)生他養(yǎng)他的故土投入太多的感情和文字，他盡情地描繪故土的自然地理和歷史文化。我們知道，人的存在發(fā)展離不開自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，馬克思就十分重視人與自然環(huán)境及歷史文化的關(guān)系。馬克思在《資本論》中寫道：“由于一個(gè)國(guó)家的氣候和其他自然特點(diǎn)不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要本身也就不同?！瘪R克思不僅揭示人的需要與自然環(huán)境的密切關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)滿足需要的方式是“歷史的產(chǎn)物”，“多半取決于一個(gè)國(guó)家的文化水平”；也就是說(shuō)人的需要是由自然地理和歷史文化共同決定的。因此可以說(shuō)，歐陽(yáng)黔森的文學(xué)追求及其創(chuàng)作特征是故土獨(dú)特的自然地理與歷史文化蘊(yùn)育和決定的。

歐陽(yáng)黔森濃墨重彩地描繪家鄉(xiāng)銅仁的自然風(fēng)光，盡情抒發(fā)內(nèi)心的自豪感，他強(qiáng)調(diào)銅仁“屬于山美、水美、人更美的那種地方”。在他的所有文字中，家鄉(xiāng)銅仁的梵凈山是描繪最多也是最美的山峰。歐陽(yáng)黔森認(rèn)為梵凈山集峨眉之秀、黃山之奇、華山之險(xiǎn)、泰山之雄于一身，他對(duì)這靈山秀水有著無(wú)比的自豪感，梵凈山經(jīng)常讓他魂?duì)繅?mèng)縈。2012年，歐陽(yáng)黔森在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表詩(shī)歌《貴州精神》，在正視貴州自然條件和歷史文化的基礎(chǔ)上，提出團(tuán)結(jié)和諧、自信自強(qiáng)的貴州精神，熱烈呼喚英雄主義、樂(lè)觀主義和理想主義。歐陽(yáng)黔森對(duì)貴州的山地環(huán)境有著清醒認(rèn)識(shí)，貴州擁有令人敬畏的大山，“東有神奇瑰麗的武陵山脈／西有巍峨磅礴的烏蒙山脈／北有雄關(guān)險(xiǎn)峻的大婁山脈／南有俊俏秀美的逶迤苗嶺”。雖然歐陽(yáng)黔森以華美語(yǔ)言描繪貴州地理，但無(wú)法掩蓋他對(duì)貴州貧困的憂慮。正因?yàn)樵谶@樣極端貧困的條件下，更需要艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難的貴州精神，才能使高原出平湖、天塹變通途，才能拉近貧瘠與富庶的距離。自然地理不僅影響貴州社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，還深刻影響貴州的文化特征，這在歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作中有著重要表現(xiàn)。2003年，歐陽(yáng)黔森在《當(dāng)代》發(fā)表短篇小說(shuō)《斷河》，小說(shuō)描繪濃厚的高原特色，斷寨地處紅土千里的喀斯特高原東部，四處高山聳立、河谷深切，在裸露的山體上偶爾有一層層分布不均且薄薄的紅土，生長(zhǎng)著永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不高的小樹。2013年，歐陽(yáng)黔森發(fā)表短篇小說(shuō)《揚(yáng)起你的笑臉》，小說(shuō)描繪濃厚的山地文化特色。山地環(huán)境決定梨花寨獨(dú)特的住宅形式和生活方式。濃厚的山地文化是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，也是他文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。

歐陽(yáng)黔森對(duì)貴州這塊土地傾注深厚的感情，他對(duì)貴州的歷史文化有著高度自信。2015年，歐陽(yáng)黔森發(fā)表《我的文學(xué)理想與追求——自述》，詳述他對(duì)貴州歷史文化的看法。歐陽(yáng)黔森生于貴州長(zhǎng)于貴州，貴州的歷史與文化正如他身體的血液，在他看來(lái)，貴州是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的地域，他對(duì)貴州的歷史與文化有著無(wú)比自豪。歐陽(yáng)黔森認(rèn)為貴州文化廣納中原文化和周邊地域文化之長(zhǎng)，每一個(gè)地域文化在歷史星空中都閃耀光芒。長(zhǎng)期以來(lái)，貴州人對(duì)“夜郎自大”和“黔驢技窮”這兩個(gè)成語(yǔ)一直如鯁在喉，但歐陽(yáng)黔森發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)成語(yǔ)都是歷史謬誤，非但沒(méi)有必要對(duì)此產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，反而應(yīng)該產(chǎn)生文化自信。2004年，歐陽(yáng)黔森策劃出版“夜郎自大”叢書也是基于建構(gòu)文化自信。據(jù)孟繁華考證，“夜郎自大”典故源于《史記·西南夷列傳》，由于后人對(duì)史書沒(méi)有深究，“所以人云亦云，以訛傳訛，置嘗羌于不顧，遂把‘夜郎自大’的由來(lái)與貴州相聯(lián)系”。孟繁華對(duì)這個(gè)典故追本溯源，希望還原歷史本來(lái)面目，糾正人們對(duì)“夜郎自大”的認(rèn)識(shí)。孟繁華認(rèn)為歐陽(yáng)黔森策劃的“夜郎自大”叢書“試圖借史、借事來(lái)凸顯貴州曾經(jīng)是海現(xiàn)在是山而雄渾博大、能納百川、群山競(jìng)秀的博大胸懷”。

歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作大多取材于貴州的歷史人物或現(xiàn)實(shí)人生，他還特別描繪貴州濃厚的紅色文化底蘊(yùn)。歐陽(yáng)黔森在青少年時(shí)代閱讀了《金光大道》《艷陽(yáng)天》《難忘的戰(zhàn)斗》《紅巖》等小說(shuō)，也聽到地質(zhì)隊(duì)員講述《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋》等故事，這些都成為他兒時(shí)最深刻的記憶。2005年，歐陽(yáng)黔森發(fā)表短篇小說(shuō)《心上的眼睛》，小說(shuō)描繪貴州深厚的紅色文化。歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)中寫道，婁山關(guān)的險(xiǎn)峻是英雄奪關(guān)斬將展示風(fēng)采的地方，婁山關(guān)的風(fēng)都洋溢著英雄的味道，很容易使人熱血沸騰；他還多次引用毛主席詩(shī)詞《憶秦娥·婁山關(guān)》，他強(qiáng)調(diào)毛主席詩(shī)詞能使小說(shuō)主人公的“血液像漲滿春水的溪流，正洶涌澎湃浩浩蕩蕩地奔向心海”。小說(shuō)通過(guò)敘述者“我”、丁三老叔和失明軍人以多重復(fù)調(diào)敘述方式表達(dá)對(duì)紅軍的敬仰與熱愛(ài)，婁山關(guān)不僅是群眾緬懷紅軍英雄事跡的場(chǎng)所，也是群眾抒發(fā)自我真情的對(duì)象。2006年，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《雄關(guān)漫道》詳細(xì)講述紅二、六軍團(tuán)轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州并且在黔東和黔大畢地區(qū)開創(chuàng)革命根據(jù)地的經(jīng)歷，塑造賀龍、任弼時(shí)、關(guān)向應(yīng)等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的崇高形象。

歐陽(yáng)黔森對(duì)家鄉(xiāng)貴州有著深厚情感，他對(duì)祖國(guó)中國(guó)也有著赤誠(chéng)熱愛(ài)，他是一個(gè)具有濃厚國(guó)家意識(shí)的作家。1994年，在作品集《有目光看久》中，歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作一組以“高原夢(mèng)”為題的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌描繪濃厚的高原特色，他把貴州這塊紅土高原比喻為“巨人隆起的又一個(gè)／美麗而豐富的乳房”。歐陽(yáng)黔森把紅土高原與共和國(guó)的歷史融為一體，認(rèn)為高原夢(mèng)與共和國(guó)的未來(lái)交相輝映，并以此歌頌古老的民族和偉大的時(shí)代。在詩(shī)歌《隆起與沉陷》中，歐陽(yáng)黔森認(rèn)為隆起與沉陷是中國(guó)大地上千萬(wàn)年來(lái)不朽的風(fēng)景，隆起使中國(guó)大地雄性昂然更擁有偉岸，沉陷使中國(guó)大地母性幽深并滋養(yǎng)五千年的燦爛文化。2015年，歐陽(yáng)黔森在《中國(guó)作家》發(fā)表《那是中國(guó)神奇的版圖》（組詩(shī)），從詩(shī)中可以看到，中國(guó)在歐陽(yáng)黔森心目里有著至高無(wú)上的地位，歐陽(yáng)黔森把昆侖山比作東方巨人的頭顱，把黃河、長(zhǎng)江比喻為巨人“一瀉千里的兩道目光”。歐陽(yáng)黔森突出中國(guó)版圖的威儀與深邃、滄桑與沉浮、博大與雄奇，強(qiáng)調(diào)東方古老民族的嚴(yán)厲與慈祥。

總體來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)黔森從個(gè)人情感出發(fā)，通過(guò)描繪故鄉(xiāng)貴州的自然地理和歷史文化，表達(dá)對(duì)貴州的熱戀與自信，最終走向?qū)?guó)家的熱愛(ài)與自豪，體現(xiàn)家國(guó)一體的精神自覺(jué)。實(shí)際上，書寫貴州獨(dú)特的文化地理一直是貴州文學(xué)的傳統(tǒng)，從蹇先艾到何士光等作家都具有濃厚的貴州情結(jié)，《水葬》《在貴州道上》《鄉(xiāng)場(chǎng)上》《種苞谷的老人》等作品都描繪貴州的風(fēng)土人情。相比較而言，蹇先艾習(xí)慣以啟蒙眼光和批判視野描繪貴州的文化地理，何士光在《種苞谷的老人》中把貴州的文化地理浪漫化和詩(shī)意化，而歐陽(yáng)黔森在正視貴州文化地理的基礎(chǔ)上，獨(dú)到地描繪貴州的紅色文化和革命歷史，弘揚(yáng)社會(huì)主義革命倫理。貴州的文化地理在歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作中儼然成為一種本體意味的精神力量，正如歐陽(yáng)黔森于2015年在《文藝家的“文化自信”該何去何從》中所指出的，高度的文化自信不僅是作家文化自覺(jué)的表現(xiàn)，也是作家文化心態(tài)的體現(xiàn)，更是作家走向成熟的重要標(biāo)志。作家只有對(duì)自己腳下的土地具有文化自信和文化自覺(jué)，才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，才能用作品去引領(lǐng)人民群眾的視覺(jué)、思維和價(jià)值觀的建立，才能引領(lǐng)人民群眾的精神世界不斷邁向新臺(tái)階。從情感出發(fā)描繪中國(guó)圖景使歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作更具有感染力和說(shuō)服力。

三 道德焦慮與社會(huì)倫理：于精神想象中國(guó)

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出“現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題”，比較突出的是“價(jià)值觀缺失”，總書記認(rèn)為“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”?？倳洀?qiáng)調(diào)“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。歐陽(yáng)黔森深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的講話，他在《文藝家的“文化自信”該何去何從》中詳細(xì)講述他的學(xué)習(xí)體會(huì)，他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起靈魂工程師的重?fù)?dān)，用文藝作品去積極引領(lǐng)人民群眾高尚的精神文化生活。2015年，歐陽(yáng)黔森在訪談錄《探尋人性美》中提到他表現(xiàn)人性善良源于他對(duì)社會(huì)道德狀況的憂慮。為了改變當(dāng)今社會(huì)人性的缺失和人情的冷漠，歐陽(yáng)黔森認(rèn)為最好的辦法就是向往真善美，以作品來(lái)溫暖人心。歐陽(yáng)黔森對(duì)人性善良的表現(xiàn)還源于他對(duì)母親的崇拜，他多次強(qiáng)調(diào)：“在我眼里，母親就是真、善、美的化身?！痹跉W陽(yáng)黔森心目中，母親繼承了中華傳統(tǒng)美德，是真善美的化身，始終懷有母性的善良和仁愛(ài)。歐陽(yáng)黔森在第二屆蒲松齡短篇小說(shuō)獲獎(jiǎng)感言時(shí)稱贊母親“這要多么的偉大才能做到呀！”歐陽(yáng)黔森希望在文學(xué)作品中塑造善良的女性來(lái)鼓舞人們要有一顆善良的心去向往生活、熱愛(ài)生活。歐陽(yáng)黔森追求性善論為核心的社會(huì)倫理，既與黨的文藝政策和母親的人格力量緊密相連，又與他對(duì)社會(huì)道德狀況的焦慮緊密相關(guān)；歐陽(yáng)黔森希望以美好的人情、善良的人性、高尚的人格引領(lǐng)社會(huì)道德和時(shí)代精神。

人情美一直是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要追求。歐陽(yáng)黔森對(duì)人情美的追求大都是通過(guò)愛(ài)情故事表現(xiàn)出來(lái)，他尤其喜歡表現(xiàn)初戀的美好、純潔與堅(jiān)貞。2001年，歐陽(yáng)黔森發(fā)表短篇小說(shuō)《五分硬幣》，小說(shuō)主要講述“我”對(duì)感情的珍惜和懷念，表達(dá)的是對(duì)青春、理想和愛(ài)情的向往和追求，小說(shuō)的主旨頗具象征意味，幻想的破滅更加表現(xiàn)“我”對(duì)感情的珍惜。2003年，歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)《斷河》中主要講述麻老九在斷河邊的人生經(jīng)歷，小說(shuō)在殘忍的故事中包藏著深切的愛(ài)。小說(shuō)不僅表現(xiàn)濃重的親情，還表現(xiàn)深厚的愛(ài)情，梅朵對(duì)老刀和老狼都懷有真摯的愛(ài)情，最終以死殉情；麻老九經(jīng)常在夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)死在斷河的女人，他為這個(gè)夢(mèng)境守候了一輩子。2006年，歐陽(yáng)黔森在《花城》發(fā)表短篇小說(shuō)《有人醒在我夢(mèng)中》，小說(shuō)既有對(duì)知青下鄉(xiāng)辛苦勞作的回憶，又有對(duì)青年時(shí)代甜蜜初戀的懷念，表達(dá)對(duì)青春易逝愛(ài)情難得的感慨。2013年，歐陽(yáng)黔森發(fā)表《遠(yuǎn)方月皎潔》，講述“我”對(duì)青春時(shí)代的初戀的懷念，小說(shuō)試圖指出，年輕人很容易忘卻一生中最美好的東西，但青春易逝、年華不在，美好的事物不可能再次出現(xiàn)，人們只能是無(wú)眠地睜開雙眼懷念遠(yuǎn)方皎潔的月光。在這些描寫美好愛(ài)情的作品中，歐陽(yáng)黔森大都設(shè)置革命時(shí)代的社會(huì)背景，愛(ài)情故事最終也都發(fā)展成悲劇，使小說(shuō)帶有濃厚的感傷氣息。

人性美也是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。1999年，歐陽(yáng)黔森在《當(dāng)代》發(fā)表短篇小說(shuō)《十八塊地》，小說(shuō)的主要目的或許在于表達(dá)美好的人性，在生活困難的歲月，盧竹兒卻充滿哀傷與企求地要求保護(hù)山羊，最后怎么也不肯原諒“我”的背叛。政委關(guān)心保護(hù)魯娟娟雖然夾雜自己的感情，但政委的正直善良總讓人心懷感激。2005年，歐陽(yáng)黔森在《人民文學(xué)》發(fā)表短篇小說(shuō)《敲狗》，小說(shuō)通過(guò)廚子、中年漢子、徒弟對(duì)待黃狗的不同態(tài)度探討人性的溫度與深度，中年漢子和徒弟都表現(xiàn)人性的溫暖。何士光認(rèn)為《敲狗》“對(duì)人性作了一次深深的審視”。這篇小說(shuō)曾入圍“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，并于2009年獲得第二屆“蒲松齡短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”榜首，授獎(jiǎng)詞寫道：“小說(shuō)在無(wú)情中寫溫情，在殘酷中寫人性之光，是大家手筆和大家氣派?！?013年，歐陽(yáng)黔森在短篇小說(shuō)《揚(yáng)起你的笑臉》中講述鄉(xiāng)村教師田大德在梨花寨的教書故事。小說(shuō)結(jié)尾以極具象征意味的語(yǔ)言描繪田大德對(duì)學(xué)生心靈的影響，那山谷里夜的火光和斑斕從未熄滅從未消失從未離開他們的心，他們的心從此沒(méi)有寒冷的感覺(jué)，他們的心有了靈魂的溫度，揚(yáng)起笑臉就成了他們的一種人生態(tài)度。歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)中寫道：“在我的腦海里，那堆火從來(lái)不曾熄滅過(guò)，而那張?jiān)诨鸸庵休x映的笑臉，至今燦爛無(wú)比?！薄皳P(yáng)起你的笑臉”既可以說(shuō)是歐陽(yáng)黔森特別看重的一種處世哲學(xué)，也可說(shuō)是他重點(diǎn)張揚(yáng)的人類精神。美好人性一直是歐陽(yáng)黔森小說(shuō)創(chuàng)作的重要主題，尤其是生活困難的革命時(shí)代，人們最終都得回歸日常的物質(zhì)生活和人際關(guān)系，人性美放射出耀眼的光芒照亮人心、溫暖時(shí)代。

人格美也是歐陽(yáng)黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。1994年，在詩(shī)歌《山村女教師》中，歐陽(yáng)黔森講述年輕女教師自愿選擇偏遠(yuǎn)的荒村工作，把青春熱血灑向古老愚昧的山村，把智慧與微笑灑向純潔的童心。在《絕地逢生》《村長(zhǎng)唐三草》等扶貧系列小說(shuō)中，歐陽(yáng)黔森講述鄉(xiāng)村干部帶領(lǐng)群眾艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難，歌頌他們勇?lián)?zé)任、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格。在《勛章》《血花》《勘探隊(duì)員之歌》《山之魂魄》等地質(zhì)系列詩(shī)歌中，歐陽(yáng)黔森講述地質(zhì)隊(duì)員吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔，歌頌地質(zhì)隊(duì)員是真正的“山之魂魄”。歐陽(yáng)黔森一方面直接描繪鄉(xiāng)村教師、農(nóng)村干部、地質(zhì)隊(duì)員的英勇事跡，熱烈歌頌他們的高尚品格；另一方面他還間接贊揚(yáng)張志新、遇羅克等人的高貴品質(zhì)。2014年，歐陽(yáng)黔森在《人民文學(xué)》發(fā)表短篇小說(shuō)《蘭草》，敘述者“我”多次提到北島詩(shī)歌《宣告》和雷抒雁詩(shī)歌《小草在歌唱》，還直接引用舒婷詩(shī)歌《這也是一切》中的詩(shī)句。眾所周知，《宣告》《小草在歌唱》《這也是一切》三首詩(shī)歌都表現(xiàn)了為追求真理而英勇獻(xiàn)身的高貴品質(zhì)和無(wú)畏氣概，都表達(dá)了對(duì)理想和未來(lái)的堅(jiān)定信念和美好追求，也都預(yù)示變革時(shí)代的到來(lái)。歐陽(yáng)黔森引用這些詩(shī)歌，表現(xiàn)他由革命話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)向改革話語(yǔ)、人性話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)他對(duì)改革時(shí)代的向往和追求。

綜合以觀，歐陽(yáng)黔森從當(dāng)今時(shí)代的精神狀況出發(fā)，著重描述知識(shí)青年在革命時(shí)代的人生故事，在宏大的革命敘事中融入日常生活的情感敘事，不僅表達(dá)對(duì)青春、愛(ài)情與理想的懷念，而且表達(dá)對(duì)人情美、人性美與人格美的贊賞。但現(xiàn)代個(gè)體并不能把握自己的命運(yùn)，知識(shí)青年的愛(ài)情與理想都隨時(shí)代發(fā)展的風(fēng)云際會(huì)而煙消云散，留下的只是無(wú)盡的感傷與懷念。在改革時(shí)代，曾經(jīng)的知識(shí)青年大都取得事業(yè)上的成功，在物質(zhì)上獲得巨大的滿足；但他們的人生并不完滿，他們總是陷入情感混亂和精神孤獨(dú)的狀態(tài)。在當(dāng)下時(shí)代，中國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)力已有了巨大發(fā)展，人民生活水平也有了很大提高，黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展也急需社會(huì)道德狀況和時(shí)代精神的改善與提高，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提出要“掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，號(hào)召文藝工作者“要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人準(zhǔn)確觀察分析當(dāng)今社會(huì)道德狀況和時(shí)代精神而作出的正確主張，也是社會(huì)主義倫理在新時(shí)代的必然要求。在歐陽(yáng)黔森的創(chuàng)作中，革命與戀愛(ài)的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的沖突最終都指向現(xiàn)代個(gè)體的精神出路，或許歐陽(yáng)黔森在苦苦思索：在物質(zhì)生活日漸發(fā)達(dá)的中國(guó)，我們?cè)摵我园差D自己的靈魂？

四 傳統(tǒng)智慧與自然天理：于哲學(xué)思考中國(guó)

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神”。如果說(shuō)歐陽(yáng)黔森通過(guò)傳遞真善美來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么他又通過(guò)吸取中華傳統(tǒng)智慧來(lái)堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神。歐陽(yáng)黔森把人生中最美好的年華貢獻(xiàn)給了地質(zhì)事業(yè)，這段經(jīng)歷是他一生中始終無(wú)法忘懷的記憶，也是他文學(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源。地質(zhì)工作使歐陽(yáng)黔森親密接觸大自然，也促使他不斷思考人類與自然的關(guān)系，他甚至認(rèn)為關(guān)注人與自然成為他的本能。2014年，歐陽(yáng)黔森在散文《水的眼淚》中著重表達(dá)他對(duì)老子哲學(xué)思想的看法，他認(rèn)為兩千年前的老子就已經(jīng)揭示了萬(wàn)物的真理，他在文中引用老子名言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這種宇宙生成論使歐陽(yáng)黔森認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的發(fā)展都要遵循自然規(guī)律。歐陽(yáng)黔森認(rèn)為“道”是老子思想的精髓，他從漢字結(jié)構(gòu)分析老子的思想：“‘道’字的結(jié)構(gòu)：首即是頭，頭上兩點(diǎn)即是眼，眼高頭低即是思，思之則走之。如是，可謂正‘道’否？”眾所周知，老子之“道”是宇宙本源之“道”、自然規(guī)律之“道”和人生準(zhǔn)則之“道”。正如陳鼓應(yīng)所指出的，“‘道’是老子哲學(xué)的中心觀念，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的‘道’而開展的”，歐陽(yáng)黔森深受老子之“道”的啟發(fā)，他不僅希望“道”成為思想的根基，也希望人們能夠先思考后行動(dòng)，更希望“道”能夠盛行于世。歐陽(yáng)黔森高度評(píng)價(jià)老子思想，他認(rèn)為老子的智慧讓我們自慚形穢，也讓我們體悟自我的無(wú)知與淺?。徊粌H如此，歐陽(yáng)黔森還認(rèn)為老子在兩千年前所著的《道德經(jīng)》對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題就已經(jīng)有了唯物的結(jié)論，為人類的發(fā)展提出了警示。可以說(shuō)，歐陽(yáng)黔森對(duì)人與自然的關(guān)系思考不僅與他的地質(zhì)經(jīng)歷相關(guān)，也深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。

歐陽(yáng)黔森在《道德經(jīng)》中不僅體悟了宇宙自然規(guī)律，也體悟了上善若水的哲學(xué)思想。歐陽(yáng)黔森在大自然中獲得靈感，他從大自然的鬼斧神工中進(jìn)一步深思悟道。他把自然之觀感與老子之哲思結(jié)合起來(lái)，從《道德經(jīng)》體悟到自我的渺小，他認(rèn)為自己在浩瀚的世界中就是一滴水珠。歐陽(yáng)黔森曾經(jīng)在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)一首歌頌水的長(zhǎng)詩(shī)，歐陽(yáng)黔森描繪了水的屬性和精神，他認(rèn)為水具有“遇堅(jiān)而剛、水滴石穿／遇軟而柔、潤(rùn)物無(wú)聲”的精神，他贊揚(yáng)水滴向往大海而艱苦卓絕的過(guò)程，這些精神其實(shí)也就是老子在《天下莫柔弱于水》和《上善若水》中提出的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，老子揭示了水的堅(jiān)韌不拔的性格，揭示了以柔克剛、水滴石穿的道理。老子認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，揭示了水的潤(rùn)物無(wú)聲、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。歐陽(yáng)黔森對(duì)水的看法深受老子哲學(xué)的影響，然而，歐陽(yáng)黔森并沒(méi)有完全接受老子的思想，而是對(duì)其采取了批判性吸取的態(tài)度，歐陽(yáng)黔森主動(dòng)揚(yáng)棄了老子“居善地，心善淵”的觀點(diǎn)，他反對(duì)做綠葉上的露珠，反對(duì)把美麗藏于深山。歐陽(yáng)黔森主張做勇敢的強(qiáng)者向往大海而艱苦卓絕的過(guò)程，這似乎又接近儒家積極入世的思想。實(shí)際上，歐陽(yáng)黔森不僅深受道家思想的影響，儒家文化也在他思想中占有重要地位，他曾提到儒家性善論和陽(yáng)明學(xué)等儒家思想在他創(chuàng)作中的作用，他強(qiáng)調(diào)“傳承優(yōu)秀文化，在優(yōu)秀傳統(tǒng)上創(chuàng)新，才是漢語(yǔ)言寫作者的明智之舉”。2007年，歐陽(yáng)黔森根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞創(chuàng)作散文《白層古渡》發(fā)表于《收獲》雜志，他在《白層古渡》中也思索了水的本性，他認(rèn)為水的本性“是熱愛(ài)自由，是沒(méi)有顏色的，是無(wú)形的”，他強(qiáng)調(diào)無(wú)形的優(yōu)勢(shì)可以使水隨意根據(jù)條件成任何一種形狀，但人要任意改變水的形狀都應(yīng)該慎之又慎，現(xiàn)代人不應(yīng)該剝奪水的自由。歐陽(yáng)黔森在《白層古渡》《水的眼淚》《貴州精神》等作品中都提到水隨物賦形的屬性，這種看法可以說(shuō)是繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)果?？鬃釉岬剿S物賦形的特點(diǎn)，“其流行庳下，倨句皆循其理”。2012年，歐陽(yáng)黔森在詩(shī)歌《貴州精神》中再次歌頌水的精神，強(qiáng)調(diào)大海才是萬(wàn)物之源，他在詩(shī)中寫道：“如果一滴水、千萬(wàn)滴水／不曾有著艱辛而漫長(zhǎng)的匯集／就不會(huì)有大地抒情詩(shī)一樣美麗的小溪?！睔W陽(yáng)黔森描繪水的情懷和作用，他認(rèn)為水滴是構(gòu)成小溪、江河、大海的必要組成部分，水滴克服長(zhǎng)途跋涉和千難萬(wàn)阻，水滴始終洋溢著戰(zhàn)斗的英雄主義和不可阻擋的氣概，正如老子所說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！痹跉W陽(yáng)黔森看來(lái)，水滴的精神也就是團(tuán)結(jié)的精神和戰(zhàn)斗的精神，這種精神賦予江河不可阻擋、一瀉千里的氣概，賦予大海蘊(yùn)育自然、容納萬(wàn)物的能量。中國(guó)古人也相信水是萬(wàn)物的本源，春秋時(shí)期的管子指出：“水者何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也?！彪m然老子沒(méi)有明確指出水是萬(wàn)物的本原，但老子強(qiáng)調(diào)水“幾于道”，而道“淵兮，似萬(wàn)物之宗”，老子把“道”與“水”聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑是受到“水”的啟發(fā)，從而以“水”來(lái)類比“道”。眾所周知，老子通過(guò)對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)揭示宇宙自然之道，更揭示社會(huì)之道和人生之道。孔子曰：“夫水者，君子比德焉?！笨鬃右彩菑乃接懮鐣?huì)之道和人生之道。歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作《貴州精神》的目的并不是闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而是希望利用中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)之道和人生之道以建構(gòu)貴州精神；他把理想主義道路比喻為跌宕起伏的河流，是希望當(dāng)代貴州能夠發(fā)揚(yáng)水的精神，能夠攻堅(jiān)克難，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超。

歐陽(yáng)黔森在《道德經(jīng)》中還體悟了辯證法的哲學(xué)思維。早在1994年，歐陽(yáng)黔森在作品集《有目光看久》中的第一句話“那一段歲月很美麗，那一段歲月很殘酷”，就已經(jīng)表現(xiàn)了樸素辯證法。在《水的眼淚》中，歐陽(yáng)黔森對(duì)水的屬性和精神的概括也已經(jīng)體現(xiàn)了辯證法思維，比如“遇堅(jiān)而剛、水滴石穿、遇軟而柔”的思想來(lái)源就是《老子·七十八章》。可以說(shuō)，歐陽(yáng)黔森不僅融會(huì)貫通《道德經(jīng)》關(guān)于“水”的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且熟悉《道德經(jīng)》中的辯證法思想，并將之運(yùn)用于對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考。2004年，歐陽(yáng)黔森在《十月》雜志發(fā)表中篇小說(shuō)《八棵苞谷》，小說(shuō)主要講述三崽家與貧困進(jìn)行抗?fàn)幍墓适?。歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)中寫道：“美麗有時(shí)與滄桑相伴，可謂美麗的滄桑，而滄桑又喜歡與苦難接連，可謂滄桑的苦難?！边@是一種樸素的辯證法思維，正如《老子·五十八章》揭示的禍福相依的樸素辯證法思想。2015年，歐陽(yáng)黔森在訪談錄《探尋人性美》中指出，偉大的老子在《道德經(jīng)》中就已有了樸素的自然辯證法，如果認(rèn)識(shí)不到、不遵循自然法則和自然規(guī)律，人類就會(huì)自食其果。歐陽(yáng)黔森的文學(xué)作品有一半以上對(duì)人與自然的沖突進(jìn)行了反思，可以說(shuō)是深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的結(jié)果。

歐陽(yáng)黔森不僅在作品中多次引用《道德經(jīng)》中的觀點(diǎn)，也多次提到孔子對(duì)他的思想和創(chuàng)作的影響。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”后來(lái)子張問(wèn)仁者為何樂(lè)于山，孔子回答說(shuō)：“山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用殖焉。”孔子在這段話中把山與仁者進(jìn)行類比，指出仁者喜歡高山的原因，高度贊揚(yáng)山具有通乎天地、和合陰陽(yáng)、滋養(yǎng)萬(wàn)物、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。熱愛(ài)自然、熱愛(ài)山水本是人類的天性，而孔子強(qiáng)調(diào)“仁者樂(lè)山”，或許為了贊賞山的屬性和精神；在儒家文化中，外形高大的山是厚德載物、高尚無(wú)私的化身。歐陽(yáng)黔森也正是在這種思想的啟發(fā)下，形成了樂(lè)山敬水的自然觀。在《故鄉(xiāng)情結(jié)》中，歐陽(yáng)黔森講述他登上梵凈山紅云金頂?shù)墓适拢傻巧铰?lián)想到孔子“五十而知天命”的觀點(diǎn)，并由此嘆服孔子的偉大。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的啟發(fā)下，歐陽(yáng)黔森形成了自然崇拜思想；他對(duì)大自然有一種特殊的情感；他多次宣稱自己是一個(gè)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)真實(shí)的人，磅礴的烏蒙山脈、秀俊的武陵山脈、神奇的橫斷山脈、巍峨的昆侖山脈都留下了他的足跡。在詩(shī)歌《旗樹》中，歐陽(yáng)黔森描繪昆侖山神奇的風(fēng)景，歌頌旗樹歷經(jīng)千年的風(fēng)雨冰雪而屹立修行并成為山之魂魄。歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)《莽昆侖》中描繪巍峨壯麗的昆侖山，他認(rèn)為橫空出世的昆侖山是大地壯麗的史詩(shī)；他還描繪高高聳立的唐古拉山，認(rèn)為唐古拉山在湛藍(lán)色的蒼穹里，寧?kù)o而又神秘，像畫又像詩(shī)。歐陽(yáng)黔森更加喜歡和敬仰昆侖山，他在小說(shuō)中寫道：“凡是歷代中國(guó)人無(wú)疑視昆侖為神山?！边@句話是歐陽(yáng)黔森浸染于中國(guó)傳統(tǒng)文化而得出的結(jié)論。昆侖山被道教認(rèn)為是“萬(wàn)山之祖”和“通天之山”；“昆侖者，天象之大也；昆侖者，廣大無(wú)垠也”。這句話出自司馬光對(duì)《太玄經(jīng)》的注釋，這些觀點(diǎn)都被歐陽(yáng)黔森引用作為例證。

在對(duì)大自然的崇拜中，歐陽(yáng)黔森揭示了現(xiàn)代化和城市化的弊端。歐陽(yáng)黔森為從事地質(zhì)工作而自豪，因?yàn)榈刭|(zhì)工作為科學(xué)的文明時(shí)代立下了不朽功勛；但他也認(rèn)為“科學(xué)文明也帶來(lái)了負(fù)面的影響”。2003年，歐陽(yáng)黔森在《十月》雜志發(fā)表中篇小說(shuō)《水晶山谷》，歐陽(yáng)黔森濃墨重彩地描繪七色谷的美景，并以華美的詞句描繪這些石頭：“這是幾億年風(fēng)的壯舉，這是幾億年水的風(fēng)采。”但是好景不長(zhǎng)，田茂林不僅把黑松嶺折騰得慘不忍睹，而且還引來(lái)珠寶奇石公司搬空七色谷的石頭。公司還在七色谷進(jìn)行爆破采石，在轟隆隆的爆破聲中，美麗的七色谷永遠(yuǎn)不復(fù)存在了。歐陽(yáng)黔森通過(guò)小說(shuō)人物的話語(yǔ)譴責(zé)現(xiàn)代化和城市化對(duì)大自然的破壞。2003年，歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)《斷河》中設(shè)置一個(gè)極具象征意味的結(jié)尾，被何士光稱為“史和詩(shī)的意境”。歐陽(yáng)黔森這樣寫道：“是的，當(dāng)老虎嶺沒(méi)有了老虎，當(dāng)野鴨塘沒(méi)有了野鴨，當(dāng)青松嶺沒(méi)有了青松，或者，當(dāng)石油城沒(méi)有了石油，當(dāng)煤都沒(méi)有了煤，這也是一種味道?！甭槔暇藕退泥l(xiāng)親們?cè)跀嗪觾砂赌陱?fù)一年地生存著，社會(huì)變革和歷史變遷都沒(méi)有改變他們的生活環(huán)境和生存方式，但由于現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，汞礦被大量開采以致汞礦石枯竭，采過(guò)汞礦的土地也不能復(fù)墾。何士光認(rèn)為歐陽(yáng)黔森通過(guò)這個(gè)結(jié)尾對(duì)現(xiàn)代化和金錢化來(lái)作“沉重和根本的反思”，斷河的歷史既是個(gè)體命運(yùn)的歷史也是總體環(huán)境的歷史，個(gè)體命運(yùn)不可重復(fù)，自然環(huán)境也難以恢復(fù)。2006年，歐陽(yáng)黔森在小說(shuō)《莽昆侖》中描寫昆侖山的冰川萎縮到雪山的頂峰，雪山總有一天會(huì)變成黑山；小說(shuō)主人公感嘆地說(shuō)，人類的現(xiàn)代化文明是以破壞自然為代價(jià)。

歐陽(yáng)黔森清醒地認(rèn)識(shí)到大自然是宇宙的主宰，并以此批判人類中心主義的無(wú)知與淺薄。2007年，歐陽(yáng)黔森在《白層古渡》中認(rèn)為人類為了生存總是想不斷地改變大自然，其實(shí)大自然才是人類的真正主宰，他寫道：“人類在與大自然的抗?fàn)幹?，僅僅靠匹夫之勇和主觀的精神是可笑的?！睔W陽(yáng)黔森強(qiáng)調(diào)，如果人類對(duì)大自然的破壞熟視無(wú)睹，不久的將來(lái)，人類賴以生存繁衍的家園將不復(fù)存在。2014年，歐陽(yáng)黔森在《水的眼淚》中認(rèn)為，地球幾十億年的演變過(guò)程證明大自然的可怕之處，大自然有著不可控、不能任意改變的自然法則和自然規(guī)律；人類在大自然面前顯得異常渺小，人類唯一能做的就是敬畏大自然，敬畏大自然的法則和規(guī)律。如果人類妄自尊大、目空一切，就必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，人類的任性已使地球的生態(tài)環(huán)境陷入非常危險(xiǎn)的狀況。

可以發(fā)現(xiàn)，歐陽(yáng)黔森從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想出發(fā)，講述他的自然崇拜、上善若水和辯證法的思想觀點(diǎn)及其來(lái)源，反思現(xiàn)代化、城市化和人類中心主義的弊端，表達(dá)對(duì)科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明的向往。眾所周知，自然辯證法也是馬克思主義的重要內(nèi)容，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”，馬克思明確強(qiáng)調(diào)自然界是人類存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，他直斥工業(yè)通過(guò)“異化”的方式把“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”轉(zhuǎn)化為“人本學(xué)的自然界”。在《論權(quán)威》中，恩格斯提出“自然的報(bào)復(fù)”觀點(diǎn)，他指出，“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制”。在《自然辯證法》中，恩格斯多次強(qiáng)調(diào)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。馬克思和恩格斯關(guān)于自然的思考是馬克思主義自然哲學(xué)的理論基石，也為社會(huì)主義自然倫理提供理論基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)主義倫理是馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展成果，自改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也日漸重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一，相繼提出科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，并使之成為社會(huì)主義倫理的重要組成部分，充分體現(xiàn)了“辯證法的開放性”。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)黔森的思想觀念既有中國(guó)傳統(tǒng)思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又具有社會(huì)主義倫理的豐富內(nèi)涵。從哲學(xué)出發(fā)講述中國(guó)故事，使歐陽(yáng)黔森的文學(xué)創(chuàng)作既有深刻的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，又具有鮮明的社會(huì)主義倫理追求。

注釋：