張遙

從中國傳統(tǒng)的價值取向來看，從思想文化視角對人對事進(jìn)行評價已經(jīng)成為了一種思考慣性。而把影視作品的生產(chǎn)、消費和評價作為一種思想文化現(xiàn)象看待，亦是當(dāng)代中國影視評論中的時代風(fēng)尚。毫無疑問，從電影誕生之初，無論是其表現(xiàn)內(nèi)容還是其傳播過程，就具有明顯的大眾文化特征。因此，在電影批評發(fā)展史中，將其作為一種文化現(xiàn)象來看待和評論，淡化其藝術(shù)本體研究和技術(shù)性批評，著重從思想內(nèi)容或者人物形象入手來評價作品，就成為影視作品的主要批評視角。于是，普遍的“思想文化批評”由此而生。思想文化批評不單單是影視評論界的獨有現(xiàn)象，而是整個中國當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)研究的普遍現(xiàn)象，甚至成為一種主要的批評傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)風(fēng)尚。有學(xué)者對文化批評、泛文化批評進(jìn)行了批判性的闡釋，指出“在專業(yè)電影批評漸漸失語，漸漸退出電影話語的中心位置的時候，如何重構(gòu)電影批評與電影創(chuàng)作之間、電影批評與電影‘受眾的對話關(guān)系，是一個迫切需要解決的問題”。a這一批判視角雖說遭到許多“影視圈”內(nèi)人和學(xué)界人士的詬病，但是究其實質(zhì)也是自有其道理和依據(jù)的。

所謂影視評論中的思想文化批評，就是注重對影視作品思想內(nèi)容及其社會影響關(guān)系的評價，也包括以明星活動為中心的娛樂性新聞視角的評價，相對忽視作品的藝術(shù)本體批評。因為這既是社會大眾的關(guān)注點，又和大多數(shù)影視評論者的思想和知識背景相適應(yīng)。一般觀眾不太注意一部影視作品技術(shù)性的特征，因此選擇文化現(xiàn)象評價，最容易引起觀眾和評論者之間的共鳴。從本質(zhì)上看，影視評論特別是網(wǎng)絡(luò)影視評論其實就是批評者自己評價自己。所以，大多數(shù)影視評論關(guān)注的是作品的主題、人物的命運、社會的影響以及影視作品背后的花絮等，這些都是觀眾感興趣的元素，是人們思想情感共鳴的熱點，有時候觀眾或評論家的爭論也大多是圍繞著這些方面來展開的。在這樣的一種視角的理解下，影視作品及其評論真的成為了一種時代的文化現(xiàn)象乃至社會現(xiàn)象。相反，有關(guān)影視創(chuàng)作和鑒賞中的審美需求、作品的藝術(shù)價值判斷，特別是使用電影基本理論和語言，對影視作品進(jìn)行藝術(shù)分析等本體問題探討則相對被忽略，研究也相對薄弱。從而在當(dāng)代影視評論領(lǐng)域形成了文化現(xiàn)象批評多，本體理論研究少的狀態(tài)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)代中國電影評論極少參與世界電影理論的建構(gòu)過程。世界電影理論從經(jīng)典到現(xiàn)代、從本體論到方法論的每一次嬗變過程，都到很難找到中國影評界的理論貢獻(xiàn)，我們有的只是“跟著說”，去追逐和重復(fù)別人的理論而已。影視批評最后就形成了這樣一種尷尬結(jié)局：自己費盡千辛萬苦而只是證明別人理論的正確?！叭祟愃枷氲姆e累不單單是思想重復(fù)的過程，更有賴于思想的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新提升民族思想的質(zhì)量，增加人類思想的容量，為學(xué)術(shù)研究開拓新的視野。如果長期的研究都在重復(fù)前人的思想和已有的成果，其結(jié)果不僅僅是造成時間的浪費，更重要的是造成思想的停滯?！眀所以，當(dāng)人們接觸一部影視作品時，首先想到的是作品表達(dá)的主題是什么，人物是好人還是壞人之類。這種作品評價的方式其實早在中小學(xué)語文課中就已經(jīng)被訓(xùn)練成型了，老師每每引導(dǎo)學(xué)生直接越過藝術(shù)感受階段，直接進(jìn)入到思想內(nèi)容的判斷和評價，一般影視評論就是按照這種思維訓(xùn)練進(jìn)入作品評價的。批評者往往覺得自己將要做的主要工作是在復(fù)述影視劇情，進(jìn)行政治思想和倫理道德判斷，而藝術(shù)形式和影視本體理論的分析則成為弱項。在這樣一種認(rèn)識方法和思維邏輯下，電影和電視本體理論的欠缺已經(jīng)成為影視圈和批評界的常識了。

影視作為一種文字、語言、聲音、畫面、音樂、燈光等多元藝術(shù)形式，包含主題、人物、故事、結(jié)構(gòu)、鏡頭、景物、畫面、音響、光線等多種元素，但是多數(shù)評論只是選擇了影視作品的文學(xué)性元素而忽略了技術(shù)性元素。往往不涉及“電”——技術(shù)，也很少談到“影”——本體。影視評論和文學(xué)評論的重要區(qū)別，就在于是從觀眾的眼睛里看電影還是從攝影機里看電影。前者是中學(xué)作文式的觀后感，后者是技術(shù)性的影視批評。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)影視評論在轟轟烈烈地向前發(fā)展時，各種爭議的聲音則一直相伴而行。眾多網(wǎng)絡(luò)影視評論者關(guān)注表面現(xiàn)象較多，而對于影視藝術(shù)本體的理論研究卻相對較少。相反，對于影視作品的個別信息、社會現(xiàn)象卻傾注了過多的精力。人們較多的關(guān)注影視作品的內(nèi)容、主題，甚至是導(dǎo)演、演員個人花絮。這是大眾文化和消費時代共有的一種普遍現(xiàn)象。

中國當(dāng)代影視評論在自媒體時代日漸成為一種大眾文化和大眾話語批評，由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和自由性特點，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己對于影視作品的評論。加上網(wǎng)民來自社會的各個行業(yè)，不同年齡段、不同行業(yè)的觀眾對于影視作品的觀點和看法有所不同。網(wǎng)絡(luò)影視評論者大部分是從自身的感受方面進(jìn)行影視作品的評價，提出自己切身的看法的。每一個網(wǎng)民在公共論壇、博客、微博等平臺上都可以進(jìn)行你來我往或長或短的影視評論，但是真正能運用專業(yè)知識進(jìn)行影視評論的人，實在是少之又少。所以說，網(wǎng)絡(luò)影視評論中存在的業(yè)余研究多、專業(yè)研究少的問題比傳統(tǒng)媒介影視評論更為明顯。這一現(xiàn)象在普通觀眾中存在是合理的，是必然的，但是在影評人的評論中存在則是一種缺憾。因為成熟的影視評論除了引導(dǎo)觀眾之外，還有一個重要任務(wù)，就是對影視創(chuàng)作賴以存在的理論基礎(chǔ)的建構(gòu)和創(chuàng)造，影視評論要結(jié)合創(chuàng)作實踐來探索影視藝術(shù)的過程及其規(guī)律。

影視評論“一事一議”或者“就事論事”的生成機制，很容易導(dǎo)致評論的個別性和現(xiàn)象化批評。而這不應(yīng)該成為影視評論與影視本體理論建構(gòu)之間的矛盾，二者之間只不過是過程和終點的問題：任何影視劇理論都是從影視劇評論中總結(jié)出來的，具體的批評的過程也就是本體理論建構(gòu)的過程，所有的文藝批評最終都應(yīng)該落實或?qū)崿F(xiàn)本體理論的建設(shè)。所以，我們不能把影視評論中的現(xiàn)象批評、作品批評與理論建構(gòu)對立起來，應(yīng)該將其視為一個完整的實踐過程。同時，影視評論特別是網(wǎng)絡(luò)影視評論不只是用一些理論概念來闡釋、評判和引導(dǎo)創(chuàng)作，不是一個純粹的邏輯思辨和理論演繹的過程，而是一個包含自我體驗和情感色彩的欣賞、認(rèn)同、傾訴的過程。而在這一過程中，又必須不斷的從影視作品評論的實踐中概括、總結(jié)出新的理論見解，來影響觀眾和影視創(chuàng)作。應(yīng)該看到，當(dāng)代許多影視評論特別是網(wǎng)絡(luò)影視評論還基本停留在第一階段：熱鬧有余而深度不夠;數(shù)量眾多而學(xué)理不足。除去一般性的思想與文化評價外，其自身在影視理論和技術(shù)運用上難得一見，對理論體系建構(gòu)的貢獻(xiàn)更是無從談起。

說到這里，必須闡明的是，網(wǎng)絡(luò)影視評論的這種大眾性和業(yè)余性并不一定就是影視評論的不足，有時候業(yè)余性恰恰沒有專業(yè)性的諸多成規(guī)，在隨意中可能會產(chǎn)生富有新意的創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)影視評論本體理論的缺失，是網(wǎng)絡(luò)文化的一種基本特征，是由于網(wǎng)絡(luò)影視評論的性質(zhì)所決定的。我們的指責(zé)更多的是傳統(tǒng)媒介或?qū)W院派影視評論的此種不足。相反的是，有的網(wǎng)絡(luò)影視評論恰恰在理論建樹和本體批評上有所表現(xiàn)。

例如，時光網(wǎng)的“天堂電影小組”在2006年7月進(jìn)行的一次集中討論，是網(wǎng)絡(luò)影視評論中難得一見的有關(guān)電影本體理論的現(xiàn)場。2006年7月的一天，二十幾位網(wǎng)絡(luò)影評人和觀眾圍繞著“關(guān)于電影批評與電影評論”的話題進(jìn)行了熱烈而富有深度的討論。前后總共發(fā)帖66篇，而且多數(shù)都是長篇評論，這是網(wǎng)絡(luò)影視評論中十分少見的現(xiàn)象。c討論主要涉及了電影理論的功能定位、電影批評的方法及其價值、電影本體理論與大眾關(guān)系等問題。應(yīng)該說，這些問題都是網(wǎng)絡(luò)影視評論乃至傳統(tǒng)影視評論中普遍遇到的重大問題。

小組首先討論的是電影理論的定位問題，這是百年中國電影批評的歷史性困惑?！俺核睦?00056”在討論中提出了三點意見：“ 1、電影批評的“電影界”和“觀電影界”之間存在著相當(dāng)大的分歧，體現(xiàn)在批評的目的、角度、專業(yè)背景、規(guī)模、傳遞媒介等方面。 2、“電影批評”這個概念的“本體”看來也是需要討論的，什么是電影批評？它本身是否也應(yīng)該分層？文學(xué)地解讀一部電影也未必不專業(yè)，有些電影就是很文學(xué)化的。目前電影批評的很多方法也是從文學(xué)批評、文化批評、美術(shù)批評等非電影“本體”的地方嫁接過來的。固守電影的特性來批評解讀作品未必是最佳的方法。3、非專業(yè)人士從感性出發(fā)的評論也有很精彩的，甚至可以是最準(zhǔn)確的。不能說電影理論沒用，理論是工具，能幫助我們疏理思路、開拓視野。”d這些觀點涉及到了電影本體理論的許多本質(zhì)性的問題，作者見解的深刻和理論的體系化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)專業(yè)的尺度。

其次，在關(guān)于電影批評理論與方法的分類及其對象問題上，有的網(wǎng)友提出了如下見解：

現(xiàn)在市面上的影評書無非就是兩種，一種完全就是對文本的意淫的美學(xué)及哲學(xué)評論，說的好聽點是美學(xué)或者哲學(xué)，說的不好聽就像你所說的從中又看出了那些狗屁道理，另一種就是學(xué)院派的技術(shù)方面的評論，主題及視聽語言的分析，但是這種分析顯然并不吃香，更多的讀者大眾喜歡那種意淫式的，比較小資。其實你要是真要去宣傳這種用你的話來講“更懂電影”的評論方式，還是改變一下現(xiàn)在的電影刊物的含金量，犯不著在互聯(lián)網(wǎng)上和熱愛電影的人民群眾叫板。有人看的電影才是好電影，有人看影評才是好影評，我們寫的再狗屁道理，架不住我愛看，我們也愛參與。我們就是一群俗人，您真不用跟我們叫板，我們都傻。e

這篇文章雖說具有網(wǎng)絡(luò)影視評論特有的激烈和語氣，但是觀點不僅深刻而且具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｏ鄬τ谶@種不無偏激的觀點，網(wǎng)友董宸辰--書亞的觀點具有綜合性和理性色彩。他認(rèn)為，“電影劇本和電影視聽同等重要，電影評論必須多元的發(fā)展，雅俗共賞，每篇評論都有不同的受眾，而深層次的電影批評并非裝出來的，他們是對電影的一次深層解讀，面對的是專業(yè)人士，大可不必小覷，蘇牧、戴錦華的電影評論還是有他們絕對的價值存在，影迷的主觀電影評論同樣也有他的價值存在”。f這一觀點隨后得到了大家的基本共識。

第三，與上一個問題相關(guān)，網(wǎng)友們專門討論了有人提出的當(dāng)下將影視批評“降解為文學(xué)”的問題。這是近年來影視評論界長期探討的中心話題之一，即認(rèn)為現(xiàn)在的影視評論多數(shù)是一種文學(xué)批評和文化批判，或者是一種哲學(xué)批評。探討的不過是作品的主題、人物形象、思想道德和社會意義之類的泛文學(xué)化的問題，而較少涉及影視作品的本體和技術(shù)分析，把影視藝術(shù)“降解為文學(xué)”來進(jìn)行研究。這也正是當(dāng)年姜文刻薄批評影評人不懂電影，而只注重一般性的文化批評的再次印證：“影評人評電影就像太監(jiān)談做愛”。姜文這句話至今還流傳在影視評論圈里，生動的表明了生產(chǎn)著與評價者之間的話語體系差異。但是，雙方有一個共同的疏忽：作為消費者的觀眾需要什么樣的影視評論？

有的網(wǎng)友強調(diào)，電影批評本質(zhì)上就是從攝影機鏡頭里去看人生和景物，如果把電影批評進(jìn)行文學(xué)性的“降解”，那電影評論和文學(xué)評論就沒有差異了。而有的網(wǎng)友則不同意這一觀點，認(rèn)為“電影是一種綜合性很強的藝術(shù)形式，它和文學(xué)是有交集的，從數(shù)目占絕對優(yōu)勢的文學(xué)化的電影就可以看出，百年來，電影都無法擺脫文學(xué)的影響，那么，我們又怎么能忽視文學(xué)化的批評呢？”g我們過去糾結(jié)于文學(xué)批評還是本體理論批評，其實都是強調(diào)影評人自身的專業(yè)性素質(zhì)和應(yīng)該采取的批評立場與批評方法，強調(diào)影評人與影視作品之間的對應(yīng)關(guān)系，而忽略了影視作品本身所包含的、可能構(gòu)成多種批評的內(nèi)在元素。否定文化批評，過高推崇電影理論本體批評，是只見技術(shù)（物理的和精神的）不見人的技術(shù)主義批評。所以有的網(wǎng)友質(zhì)問：“影評=學(xué)術(shù)+技術(shù)詞匯的堆砌？”電影本體理論批評是中國影視評論特別是網(wǎng)絡(luò)影視評論所欠缺的，引入和強調(diào)是對不足的有力補充，但是不能以此代替彼，以技術(shù)層面的分析代替思想層面的分析，把文化批評和技術(shù)批評看成了一種取舍關(guān)系、對立關(guān)系。而二者同時存在的合理性其實是來自于批評對象多維結(jié)構(gòu)，即影視作品的文學(xué)性、文化性、道德性、審美性、技術(shù)性等多種屬性并存的客觀實在。討論中有幾個網(wǎng)友為了證明影視評論方法的綜合性，利用文學(xué)的和技術(shù)的方法分別對經(jīng)典影片做了令人信服的分析。這也是我們上面所闡釋的道理的一種驗證。

“天堂電影小組”的這次討論規(guī)模較小，參加者不多，與那種社會性、道德性和娛樂性的大討論相比，其討論的問題本身可能就是非?！靶”娀钡?，因此在網(wǎng)絡(luò)上也并沒有太多的人關(guān)注。到2014年2月16日止，擁有293140名成員的小組中，僅有2人收藏此次討論的貼子。但是即使如此，我們?nèi)匀徊荒艿凸肋@次討論的意義和價值。它表明經(jīng)過這幾年的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)影視評論雖說面上還不夠深入，但是點上已經(jīng)很深入很專業(yè)了?？少F的是，討論中沒有網(wǎng)絡(luò)影視評論中常見的話語暴力，而且最后幾乎所有人都達(dá)成了基本的共識。正如有的網(wǎng)友所說的那樣：“你說東，我就說西，這樣一來，世界上就有了東西。同理，這世界有了影，又有了電，所以就有了電影?！県語言簡樸但是卻包含了深刻的道理。

還需要補充的一點是，在某些即使是基本思想觀點有失偏頗的文章中，關(guān)于影視本體批評也會有所涉及。例如，網(wǎng)絡(luò)中有一篇題為《從文藝角度和歷史劇創(chuàng)作角度去評論<走向共和>》文章，從藝術(shù)本體的角度對電視劇《走向共和》進(jìn)行了否定：

筆者對《走向共和》這部戲的總體評價是：

一流的道具服裝;

二流的演員和攝影（這里需要說明的是，該劇的這組演員本來的演技是很不錯的，但是，由于他們受到粗劣劇本的影響，所以，他們的表演價值便大大下降了）;

三流的導(dǎo)演;

不入流的劇本！或者說，該劇根本就不是歷史劇，而是一部帶有很強烈政治理念傾向的政治劇，是一種政治議論文加茶館評書的奇特組合戲劇現(xiàn)象！i

雖然此文語詞激烈而立場偏頗，但是從批評角度上仍然具有一定的方法論價值。

關(guān)于影視藝術(shù)語言的研究是藝術(shù)本體研究之一，語言問題包含有兩個層面：顯層次的語言是指作品中的人物語言、敘述語言包括畫外音等具體的言語形式;隱層次的語言是指構(gòu)成影視作品的專業(yè)性語言，包括鏡頭、畫面、音響、用光和色彩等。當(dāng)代影視評論中較少涉及后一種隱層次的影視語言，有所涉及的多是顯層次的言語現(xiàn)象。2005年10月12日，國家廣電總局正式對外公布了《關(guān)于進(jìn)一步重申電視劇使用規(guī)范語言的通知》，通知規(guī)定，電視劇的語言（地方戲曲片除外）應(yīng)以普通話為主，一般情況下不得使用方言和不標(biāo)準(zhǔn)的普通話;重大革命和歷史題材電視劇、少兒題材電視劇以及宣傳教育專題電視片等一律要使用普通話;電視劇中出現(xiàn)的領(lǐng)袖人物的語言要使用普通話。j對此，人民網(wǎng)發(fā)表評論《電視劇“說”方言 該不該“趕盡殺絕”？》，引起了網(wǎng)友們的熱烈討論。這也是有關(guān)影視作品本體理論批評的內(nèi)容。

網(wǎng)友“十年砍柴”在帖子《電視劇講方言不必“一刀切”》中指出，“在遙控器完全由觀眾掌握的今天，大可不必替廣大觀眾作如此細(xì)致的考慮。市場的優(yōu)勝劣汰是最強有力的，沒有幾個人愿意掏錢去拍沒人看的戲。一些電視劇中加入方言元素，或者干脆用方言拍攝能夠受到歡迎，自有其市場規(guī)律，說明有人喜歡這些。許多經(jīng)典紅色影視劇中，毛澤東、周恩來等領(lǐng)袖人物濃重的鄉(xiāng)音，給人們很強的親切感和歷史的真實感，如果都改成標(biāo)準(zhǔn)的普通話，感染力勢必大打折扣”。k而且有的網(wǎng)友還把這視為公民文化權(quán)利的問題來看待。他認(rèn)為：

一個國家的公民，有權(quán)利要求內(nèi)部的文化多樣性，有權(quán)利要求保存和延續(xù)這種多姿多彩文化的存在，有權(quán)利去接觸和欣賞，有權(quán)利從中感受親切、驕傲和感動。比如，東北人有權(quán)欣賞東北語言風(fēng)味的影視作品，湖南人也有權(quán)從電視中品味瀟湘風(fēng)韻。同時，全體國民也有權(quán)利接觸和欣賞任何一種他喜歡的地域語言與特色文化。

尊重這種公民權(quán)利，給文化多樣性留下生存的空間，有關(guān)部門應(yīng)該做的，不應(yīng)是打殺多樣性，而是倡導(dǎo)自己推崇的東西。以推廣普通話為例，真正有價值的作為，并不在于對方言做出了多少封殺，而在于對推廣普通話做了哪些有意義的事情。l

能從一個管理部門的文件中讀出如此深遠(yuǎn)的意蘊，并且提出深刻的思想和具體的建議，足見網(wǎng)絡(luò)化時代民眾的思想性訴求對于技術(shù)性訴求的影響力。

重視影視評論的思想文化批評而忽視藝術(shù)本體批評，不是孤立存在的單一的文化現(xiàn)象，其長期而廣泛的存在除去中國傳統(tǒng)的“尚德”價值觀的影響之外，是與整個20世紀(jì)中國社會歷史與思想文化的歷史進(jìn)程與時代精神所分不開的。

第一，受“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”和“內(nèi)容決定形式”文藝創(chuàng)作和批評原則的影響。從這一點來看，注重思想文化批評并不只是影視評論，而是整個中國文學(xué)與藝術(shù)的共有現(xiàn)象。應(yīng)該看到，這也是中國20世紀(jì)以來文藝發(fā)展史的本質(zhì)所在。救亡圖存、政治變革與知識分子的歷史使命意識相融合，構(gòu)成了思想文化批評的基本原則，從而實現(xiàn)了文藝參與中國社會進(jìn)程的重要功能。電影從進(jìn)入中國之后，就作為一種最受歡迎的大眾藝術(shù)積極參與了中國社會的個性解放、階級革命和民族獨立的斗爭，無論是創(chuàng)編者、批評家還是普通觀眾，都在思想啟蒙、階級覺悟和民族救亡的時代精神上形成了共鳴。時代主題——觀眾共鳴——市場消費——批評立場，都在思想文化上找到了一致目標(biāo)。

第二，受傳統(tǒng)影視評論群體身份的制約。最早的傳統(tǒng)影視評論群體大多從文學(xué)研究領(lǐng)域變身而來的，他們受過十分充分的文學(xué)訓(xùn)練，有很深的理論基礎(chǔ)。而影視藝術(shù)作為一種新生的文藝類型，其本身就具有很強的文學(xué)性。所以這些批評家往往從文學(xué)批評的思想文化視角進(jìn)入影視評論，關(guān)注作品的主題、人物和情節(jié)等內(nèi)容性的元素，強調(diào)影視作品的社會價值。因為這一視角不僅是時代的焦點，也是觀眾的焦點。從中國影視評論學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，最有影響力的評論往往都是思想內(nèi)容性的評論。

第三，影視藝術(shù)的高仿性容易使觀眾和批評家進(jìn)行現(xiàn)實生活的觀照。影視作品無論是內(nèi)容還是形式，都最具有生活的逼真性，最容易使批評家和觀眾難以脫離自己的生活感受和立場評價，不知不覺的走人其中，注重從社會生活和自身體驗去觀照。而觀眾對于純技術(shù)方法和藝術(shù)本體理論極少興趣。要影響觀眾，必然尋找與觀眾的共鳴點。

最后需要說明的是，當(dāng)我們指出當(dāng)代影視評論注重思想文化批評而忽視藝術(shù)本體批評的時候，最后并不是用藝術(shù)本體代替思想文化批評。必須理解思想文化批評在影視創(chuàng)作和傳播中的積極作用，重視思想文化本位的影視藝術(shù)與影視批評在中國社會進(jìn)程中的積極作用。關(guān)于影視評論的方法論的討論，任何一種理論都是由批評者、批評對象、接受者（消費者）的構(gòu)成和需求所決定的。批評者的立場和視角、批評對象的多維結(jié)構(gòu)、接受者（消費者）的多種興趣等，決定了影視批評方法不可能是單一的、固定的，而是多元化、多樣性的。用一句俗話說，那就是“蘿卜白菜，各有所愛”，只不過是不能顧此失彼、偏好一端而已。

【注釋】

a陳曉云：《電影批評的泛文化現(xiàn)象》，《當(dāng)代電影》2011年第2期。

b張福貴：《魯迅研究的三種范式與當(dāng)代的價值選擇》，《中國社會科學(xué)》2013年第9期。

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f董宸辰--書亞：時光網(wǎng)，http：//group.mtime.com/filmov/discussion/13146/，2006年7月26日

g聞?wù)?102942 ：時光網(wǎng) ?http：//group.mtime.com/filmov/discussion/13146/，2006年7月29日

h歌達(dá)耳 100297 ：時光網(wǎng) http：//group.mtime.com/filmov/discussion/13146/，2006年8月3日

i“Cg”：《從文藝角度和歷史劇創(chuàng)作角度去評論〈走向共和〉》，凱迪社區(qū) ?http：// club.kdnet.net/dispbbs.asp？id=604934&boardid=2，2003年5月7日。

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k十年砍柴：《電視劇講方言不必“一刀切”》，人民網(wǎng) http：//media.people. com.cn/GB/40698/3774847.html，2005年10月17日。

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