孟萬(wàn)金

摘? ? 要具身德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，有自身設(shè)定的綱領(lǐng)、預(yù)期效果和評(píng)價(jià)模式。具身德育的總綱就是“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，總綱下轄十大要領(lǐng)。具身德育的預(yù)期效果分積極行為發(fā)展和消極行為減少兩大類(lèi)。具身德育將評(píng)價(jià)視為德育活動(dòng)的最高層次和必不可少的有機(jī)組成部分及關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具身德育從教與學(xué)兩方面分別構(gòu)建了道德教育立體評(píng)價(jià)模式和道德學(xué)習(xí)立體評(píng)價(jià)模式，并指出了克服自評(píng)的“自我高估”的科學(xué)方法。

關(guān) 鍵 詞具身德育;德育實(shí)效性;德育評(píng)價(jià)

具身德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各方面如何協(xié)同配合、相互促進(jìn)、相得益彰，聚焦立德樹(shù)人根本任務(wù)發(fā)力，需要有綱領(lǐng)進(jìn)行規(guī)約、統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，以確保落到實(shí)處，獲得實(shí)效;在深入推進(jìn)過(guò)程中要不斷反思、總結(jié)、判定是否朝著正確方向發(fā)展，是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，等等。在此之前已經(jīng)發(fā)表的一論、二論、三論、四論①系統(tǒng)回應(yīng)了上述問(wèn)題。本文在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討具身德育的綱領(lǐng)、效果和如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題。

一、具身德育綱領(lǐng)

綱領(lǐng)主要包括總綱和要領(lǐng)。具身德育總綱是“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，具身德育要領(lǐng)是指在總綱統(tǒng)領(lǐng)下的具身德育實(shí)施中必須牢牢把握的十個(gè)要點(diǎn)或關(guān)鍵。主要有如下十條：

1.理想信念領(lǐng)航向

理想信念是指路明燈，決定著方向和路線。具身德育固然強(qiáng)調(diào)身體力行，但絕不是“只顧拉車(chē)不抬頭看路”，而是首先強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向。習(xí)近平總書(shū)記指出，要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。理想信念是我們身體存在和生命活動(dòng)的靈魂，自然必是建立在身體及其行為基礎(chǔ)之上的具身德育的靈魂。

2.愛(ài)國(guó)主義打根基

具身德育強(qiáng)調(diào)身體、行為、情境、情感的有機(jī)統(tǒng)一。我們生活在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這就是具身德育所強(qiáng)調(diào)的最大情境;愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族精神的脊梁，是中華民族薪火相傳、生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，因此是具身德育所強(qiáng)調(diào)的最大情感和情懷。熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)祖國(guó)是具身德育的歷史根基和時(shí)代命脈。

3.核心素養(yǎng)作骨架

具身德育強(qiáng)調(diào)身體行為，其內(nèi)涵核心素養(yǎng)。高尚品德的實(shí)現(xiàn)需要高素質(zhì)、真本領(lǐng)、硬功夫作支撐，這就是國(guó)際上所講的學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，我們稱(chēng)作核心素養(yǎng)，“只有明確學(xué)生應(yīng)具備的品格和關(guān)鍵能力，才能從中觀層面深入回答‘立什么德、樹(shù)什么人的根本問(wèn)題，引領(lǐng)課程改革和育人模式變革?！盵1]

4.造福人生供動(dòng)力

具身德育主張厚德載福，而幸福又是人類(lèi)社會(huì)的共同追求、最終追求。幸福社會(huì)基礎(chǔ)在民生，關(guān)鍵靠教育，為首是德育。“德福論”認(rèn)為，德是福的前提和途徑，福是德的目標(biāo)和歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中廣為流傳的“五?！闭摾?，就把“德”與“身體”有機(jī)結(jié)合起來(lái)了，“五福”里，除了“二曰富”以外，其余的“一曰壽”“三曰康寧”“四曰攸好德”（指人有德行便是有福氣）、“五曰壽終命”均體現(xiàn)出具身德育主張的“德福”一體思想。即便是“富”也應(yīng)該包含精神和物質(zhì)兩方面，精神富有與德性修養(yǎng)也是相通的。同時(shí)，福和德與身體健康渾然一體。健康包括身心兩方面，健康的身體是道德的載體，健康的心理是品德的基礎(chǔ)。道德實(shí)踐中的身體不僅僅是生理、醫(yī)學(xué)意義上的身體，更是“個(gè)體肉身與其經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、性格、能力、精神、態(tài)度等方面的統(tǒng)一體”[2]。足見(jiàn)厚德載福的深刻意蘊(yùn)。遺憾的是，傳統(tǒng)德育中身體并未成為德育理論的關(guān)鍵詞。[3]因此，通過(guò)道德情感的喚起和激發(fā)激揚(yáng)身心，德育就成了充滿(mǎn)生命的靈動(dòng)與活力的過(guò)程，成為幸福體驗(yàn)不竭的動(dòng)力。

5.榜樣示范作牽引

具身德育主張觀察模仿是使道德具身化的重要途徑。通過(guò)觀察模仿獲得道德，關(guān)鍵要有榜樣。習(xí)近平總書(shū)記指出：“心有榜樣，就是要學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物、美好事物，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成好的思想品德追求?！薄鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的。大家要把他們立為心中的標(biāo)桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德。這就是孔子講的：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！鄙鐣?huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，模仿是發(fā)展基本的社會(huì)技能的關(guān)鍵;通過(guò)觀察，人們可以獲得示范活動(dòng)的象征性表象，并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)哪７滦圆僮鳌?/p>

6.觸景生情感人心

具身德育強(qiáng)調(diào)情境、情感和行動(dòng)，而情感和行動(dòng)都是在具體情境中發(fā)生的，道德情感和道德行為也總是會(huì)打上情境的烙印。脫離具體情境的道德是虛幻的，不客觀的。只有為學(xué)生提供與知識(shí)相關(guān)的情境，通過(guò)情境觸動(dòng)情感和心靈，讓學(xué)生在情境中體驗(yàn)、感受、學(xué)習(xí)、反省、提高，才能真正將道德內(nèi)化于心外化于行。

7.從小做起養(yǎng)習(xí)慣

具身德育主張從自身做起，積善成德。傳統(tǒng)德育實(shí)踐中經(jīng)常存在的誤區(qū)是，認(rèn)為要有驚天動(dòng)地的大事才能體現(xiàn)出德性的光輝，覺(jué)得日常行為細(xì)節(jié)小事與驚天動(dòng)地的大事相距甚遠(yuǎn)，因而常常不以為然。古人早云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有將善行融入良好生活習(xí)慣，德育才能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的良好效果。正如我國(guó)著名教育家葉圣陶所說(shuō)：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成良好習(xí)慣?！?/p>

8.發(fā)揮優(yōu)勢(shì)作支點(diǎn)

首先是課程優(yōu)勢(shì)，德育課在各門(mén)課程中處于領(lǐng)先地位，有其獨(dú)到的特點(diǎn)和規(guī)律。如戚萬(wàn)學(xué)所言，道德領(lǐng)域也有自己獨(dú)特的概念、過(guò)程和方法，這就決定了不能把學(xué)生品德的形成和發(fā)展直接訴諸學(xué)校的一般影響，也不能訴諸其他學(xué)科教學(xué)中不系統(tǒng)的、零碎的“蜻蜓點(diǎn)水式”說(shuō)教。[4]其次是課堂內(nèi)外及校外活動(dòng)為充分發(fā)揮個(gè)人多元智能潛能優(yōu)勢(shì)提供了廣闊空間。多元智能理論主張每人在語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、視覺(jué)空間、身體運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、人際、內(nèi)省、自然探索八項(xiàng)智能里面都具有自己的智能優(yōu)勢(shì)，如果德育與每個(gè)人的智能優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，成為每個(gè)人生命成長(zhǎng)的亮點(diǎn)和支點(diǎn)，就能取得最好的效果。

9.資源整合促協(xié)同

《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）明確提出“協(xié)同育人”，這就必須整合資源，形成合力。深化“一體三全”，一體即各學(xué)段上下連接和學(xué)校家庭社會(huì)融通，三全即全員、全過(guò)程、全方位育人。既要有縱向協(xié)同，即實(shí)現(xiàn)大中小幼銜接的一條龍德育體系;又要橫向貫通，即構(gòu)建個(gè)人、班級(jí)、學(xué)校、家庭和社會(huì)全方位立體德育網(wǎng)，形成德育合力。

10.知行合一保效果

實(shí)踐出真知，一切道德價(jià)值的存在，都要靠道德行為來(lái)證明?！吨改稀分忻鞔_提出“實(shí)踐育人”“活動(dòng)育人”，這就必須身體卷入與投入。道德教育的過(guò)程在本質(zhì)上就是讓學(xué)生在知的基礎(chǔ)上去親自實(shí)踐道德生活的過(guò)程，實(shí)踐道德生活既是道德教育的手段和途徑，同時(shí)也是道德教育的最終目的，道德教育的人際關(guān)系也只能在實(shí)際的道德生活過(guò)程中得以展開(kāi)，生活性反映了道德教育的根本特質(zhì)。[5]因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育的目的不僅僅是讓受教育者掌握道德知識(shí)體系，而且是形成道德信念和與此相應(yīng)的行為方式和生活方式，更重要的是使受教育者踐行道德。也就是說(shuō)，知行合一是具身德育效果的保證和境界。

二、具身德育評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是價(jià)值判斷，指對(duì)一件事或人物進(jìn)行判斷、分析后的結(jié)論。傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)多以教師為中心，學(xué)生成為評(píng)價(jià)的客體，降低了學(xué)生在德育中應(yīng)發(fā)揮的主體性作用，主觀評(píng)價(jià)與客觀評(píng)價(jià)、自評(píng)與他評(píng)之間始終有不小的差距?？s小這種差距是具身德育評(píng)價(jià)努力的目標(biāo)之一。

（一）具身德育評(píng)價(jià)的提出

評(píng)價(jià)是價(jià)值判斷，指對(duì)一件事或人物進(jìn)行判斷、分析后的結(jié)論。常見(jiàn)的德育評(píng)價(jià)形式主要有定性評(píng)價(jià)和量化評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)。

定性評(píng)價(jià)常見(jiàn)的是班主任給學(xué)生寫(xiě)的操行評(píng)語(yǔ)，一般用于學(xué)期末或?qū)W年末，屬于階段性終結(jié)評(píng)價(jià)，但是階段連續(xù)累積來(lái)看，則又可看作形成性評(píng)價(jià)。其不足是：失真、空泛、冷漠、套話、模糊等等。還有一種流行的定性評(píng)價(jià)，即成長(zhǎng)記錄袋，也稱(chēng)過(guò)程性評(píng)價(jià)，但是難以用于終結(jié)性的精確對(duì)比。

量化評(píng)價(jià)建立在分?jǐn)?shù)基礎(chǔ)之上，容易精確對(duì)比。典型代表是閉卷考試和教師、同學(xué)、自己打分。前者通常用于檢驗(yàn)學(xué)生德育課的知識(shí)學(xué)習(xí)效果，通常用于終結(jié)性評(píng)價(jià)，并不能揭示學(xué)生日常行為表現(xiàn);后者通常用于檢驗(yàn)學(xué)生的日常行為表現(xiàn)，若用于平常則屬于過(guò)程性評(píng)價(jià)，若用于階段性總結(jié)，則屬于終結(jié)性評(píng)價(jià);值得注意的是用分?jǐn)?shù)標(biāo)志品德水平本身就隱藏著不道德的風(fēng)險(xiǎn)。有學(xué)者尖銳地指出“量化考核的結(jié)果是把學(xué)生打上‘優(yōu)、良、差的道德等級(jí)標(biāo)簽，是在用一種不道德的方式進(jìn)行道德管理”[6]。一切唯分?jǐn)?shù)、為分?jǐn)?shù)的品德教育風(fēng)氣使得學(xué)生品德評(píng)價(jià)，乃至品德教育都被數(shù)據(jù)理性所宰制，品德教育逐漸成為嚴(yán)重脫離道德、脫離生活的道德表演。突破學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的功利主義，必然要回歸學(xué)校德育評(píng)價(jià)的本真目的。

有人總結(jié)了學(xué)校德育評(píng)價(jià)的三個(gè)典型誤區(qū)：在本體上，評(píng)“學(xué)”取向的德育評(píng)價(jià)觀割裂了評(píng)價(jià)的完整性;在方法上，“道德測(cè)量”使德育評(píng)價(jià)被數(shù)據(jù)理性所宰制;在目的上，“道德評(píng)比”使德育評(píng)價(jià)誤入道德上的“優(yōu)劣”之分。[7]因此，對(duì)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，又要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的變化和發(fā)展;既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，又要關(guān)注他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的情感和態(tài)度。要在定性與量化評(píng)價(jià)之間找到科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，以評(píng)促建，將評(píng)融入德育全過(guò)程，成為德育活動(dòng)的關(guān)鍵要素和重要環(huán)節(jié)之一，這就是具身德育的評(píng)價(jià)觀。

（二）具身德育評(píng)價(jià)的模式

如上所述，具身德育認(rèn)為評(píng)價(jià)不是為了證明，而是為了改進(jìn)，因而評(píng)價(jià)應(yīng)該融于教與學(xué)的活動(dòng)過(guò)程之中，并且評(píng)價(jià)本身就是德育活動(dòng)的有機(jī)組成部分，它對(duì)德育活動(dòng)及效果發(fā)揮反思、總結(jié)、監(jiān)控、導(dǎo)向、矯正作用，屬于元認(rèn)知。學(xué)生自主評(píng)價(jià)也是具身德育評(píng)價(jià)的最大優(yōu)勢(shì)。為此，具身德育設(shè)計(jì)出兩種與教和學(xué)一體化的評(píng)價(jià)模式。一種是對(duì)教的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)主要針對(duì)集體道德教育及其效果，“教—學(xué)—做—評(píng)”四位一體，既是具身德育“教”的活動(dòng)模式，也是“教”的評(píng)價(jià)模式，評(píng)價(jià)輻射、監(jiān)控、統(tǒng)領(lǐng)并融會(huì)于教—學(xué)—做各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)與教—學(xué)—做的有機(jī)統(tǒng)一。另一種是對(duì)學(xué)的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)主要針對(duì)個(gè)體道德學(xué)習(xí)及其效果。“知—情—行—評(píng)”四位一體，既是具身德育“學(xué)”的活動(dòng)模式，也是“學(xué)”的評(píng)價(jià)模式，評(píng)價(jià)輻射、監(jiān)控、統(tǒng)領(lǐng)并融會(huì)于知—情—行（意）各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)與知—情—行（意）的有機(jī)統(tǒng)一。

由于具身德育尤其強(qiáng)調(diào)具身性、主體性、實(shí)踐性、情感性、反思性，可以斷言，最有效的評(píng)價(jià)是學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，尤其是自我形成性評(píng)價(jià)，其次為教師與學(xué)生間的評(píng)價(jià)，最差的評(píng)價(jià)是外界人員的評(píng)價(jià)。

在發(fā)揮自我形成性評(píng)價(jià)的積極主導(dǎo)作用時(shí)，不論是定性還是量化，值得注意的是，當(dāng)我們將自己與他人作比較時(shí)，更傾向于把自己的水平評(píng)估得更高。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“自我高估”（self-enhancement）效應(yīng)。如果我們總是把自己放在更高的位置上，認(rèn)為自己比別人更加公正、更加值得信賴(lài)，甚至更加道德高尚，這種自以為是的態(tài)度可能就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。這會(huì)降低我們與他人合作或向他人妥協(xié)的意愿，從而使自己與他人之間產(chǎn)生隔閡，導(dǎo)致偏執(zhí)，甚至最終帶來(lái)不和。

那么，如何克服“自我高估”效應(yīng)呢？最簡(jiǎn)單的方法就是自評(píng)應(yīng)與學(xué)生的互評(píng)、教師的外在評(píng)價(jià)相結(jié)合，讓學(xué)生從周?chē)庠谠u(píng)價(jià)中努力學(xué)會(huì)更真實(shí)、客觀地認(rèn)識(shí)自我及自我的發(fā)展，更積極地向集體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)靠近?？梢詮膬煞矫媾Γ环矫媸潜M量使個(gè)人自評(píng)與所有同學(xué)的自評(píng)靠近，按照英國(guó)學(xué)者的建議，[8]首先，以所有參與者自我評(píng)分的平均分作為“一般標(biāo)準(zhǔn)”參考線。其次，把每個(gè)人的自評(píng)單獨(dú)與“一般標(biāo)準(zhǔn)”參考線對(duì)比，得出“相似系數(shù)”。相似系數(shù)較高的人，表示個(gè)人自評(píng)與同學(xué)自評(píng)趨同性高，反之趨同性低。最后，運(yùn)用相似系數(shù)計(jì)算出每個(gè)人自評(píng)與同學(xué)自評(píng)接近的客觀評(píng)分，這樣能發(fā)現(xiàn)自評(píng)與他人自評(píng)的距離，有利于不斷自我改進(jìn)。

另一方面是盡量使自評(píng)與周?chē)腥耍◣熒⒓议L(zhǎng)）作出的評(píng)價(jià)（他評(píng)）靠近，方法類(lèi)似上面英國(guó)學(xué)者的建議，只不過(guò)將“所有參與者自我評(píng)分”換成“所有參與者對(duì)我評(píng)分”的平均分作為“一般標(biāo)準(zhǔn)”參考線。再把個(gè)人的自評(píng)與他評(píng)的“一般標(biāo)準(zhǔn)”參考線對(duì)比，得出“相似系數(shù)”。相似系數(shù)較高的人，表示個(gè)人自評(píng)與群體作出的他評(píng)趨同性高，反之趨同性低。最后，運(yùn)用相似系數(shù)計(jì)算出個(gè)人自評(píng)與他評(píng)接近的客觀評(píng)分。這樣，以群體自評(píng)和他評(píng)兩方面作為參照基線，可以有效提高自我評(píng)價(jià)的客觀、公正、準(zhǔn)確性，擠出自己的主觀水分。這種量化的磨合思路，同樣也可以用來(lái)促進(jìn)定性評(píng)價(jià)的自評(píng)、他評(píng)的客觀化和公正化。在評(píng)價(jià)中，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用這種“磨合”的思路和方法本身就是一種卓有成效的自我教育，促使自己學(xué)會(huì)日益客觀、公正地看待自己和看待周?chē)思捌渲車(chē)说脑u(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)換位思考和自我矯正，更學(xué)會(huì)對(duì)人對(duì)己采用大家公認(rèn)的同一評(píng)價(jià)尺度，盡可能減少自己的“自我高估性”，這是難能可貴的進(jìn)步。

三、具身德育效果

具身德育效果主要分兩大類(lèi)，一類(lèi)是積極行為的發(fā)展，一類(lèi)是消極行為的減少。積極行為越多，消極行為越少，說(shuō)明具身德育效果越好。

（一）積極行為的增加

積極行為體現(xiàn)在三大方面，一是學(xué)校/班級(jí)/集體的整體道德水平和精神面貌令人滿(mǎn)意，比如：鮮明的政治方向、公正的價(jià)值導(dǎo)向、高尚的道德氛圍、積極的共同愿景、向善的學(xué)校文化、和諧的人際關(guān)系、文明的思想言行、頻繁的好人好事、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)學(xué)風(fēng)、滿(mǎn)意的教育成效、公認(rèn)的社會(huì)榮譽(yù)、顯著的品牌特色、持續(xù)的發(fā)展進(jìn)步，等等。二是學(xué)生個(gè)體品德發(fā)展?fàn)顩r良好，從《指南》提出的德育目標(biāo)和德育內(nèi)容的達(dá)成來(lái)看，個(gè)人品德發(fā)展可進(jìn)一步分為總體效果和各學(xué)段效果。三是過(guò)程性效果顯著。具身德育效果不僅重視終結(jié)性效果，更重視過(guò)程性效果，即更重視學(xué)生平時(shí)的態(tài)度和進(jìn)步表現(xiàn)，因?yàn)檎_的態(tài)度和進(jìn)步本身就是學(xué)生不斷發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）消極行為的減少

具身德育效果不僅表現(xiàn)為積極行為的發(fā)展和增加，也表現(xiàn)為消極行為的減少，甚至杜絕。如打架罵人行為的減少，損人利己行為的減少，遲到早退曠課行為的減少，損壞公物行為的減少，校園欺凌行為的減少，弄虛作假行為的減少，好逸惡勞行為的減少，違規(guī)違紀(jì)行為的減少，等等。根據(jù)海因里希法則（Heinrich's Law），一次嚴(yán)重行為事件發(fā)生，會(huì)有29次輕微行為事件前兆，300次行為事件隱患，即1∶29∶300法則。具身德育效果尤其重視守住底線，關(guān)注平時(shí)消極行為萌芽、苗頭，防微杜漸，以免釀成嚴(yán)重的后果。同時(shí)，對(duì)待任何行為后果，也絕不以為是偶然突發(fā)，要排查細(xì)節(jié)，清除所有隱患。

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①“一論”見(jiàn)《中國(guó)特殊教育》2017年第11期《具身德育：背景、內(nèi)涵、創(chuàng)新—一論新時(shí)代具身德育》一文，“二論”見(jiàn)《中國(guó)特殊教育》2018年第1期《具身德育：背景、內(nèi)涵、創(chuàng)新—二論新時(shí)代具身德育》一文，“三論”見(jiàn)《中國(guó)特殊教育》2018年第4期《具身德育：背景、內(nèi)涵、創(chuàng)新—三論新時(shí)代具身德育》一文，“四論”見(jiàn)《中國(guó)德育》2019年第5期《具身德育：原則、課堂、課外—四論新時(shí)代具身德育》一文。

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