禪定寺中興碑

春草初萌時(shí)，去安徽旌德問硯，在宣硯文化園里遇見一塊元代古碑，禪定禪寺中興之記碑。

古碑橫臥在地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過去，一塊灰撲撲的長方形石頭而已，并不打眼，走近粗看碑銘，才隱約覺得有些不同凡響。拎來兩桶清水，輕輕擦拭掉蒙在碑面的灰塵和苔蘚，待水跡漸收漸斂時(shí)再看，純黑如漆的碑體敦雅樸拙，石上包漿泛幽艷冷光，溫潤如古玉，碑銘清雄樸茂，煥爛若晨星，蒼古陰涼之氣直逼眼球。是存世將近七百年的舊物了，春日的斜陽靜靜打在古碑的一角，像一部禪書被山風(fēng)翻開了扉頁。

“宣之旌德縣王嶺石佛庵，父老相傳，往時(shí)山崩得石佛，異而祠之，今故，存宋政和間僧道真庵焉。有長者胡元覺施財(cái)廣其居。時(shí)詔天下置神霄宮，宣以永慶寺為之。道真請(qǐng)于官，以永慶廢額寺其庵。建炎元年，神霄宮廢，永慶寺當(dāng)復(fù)?？h有禪定寺，主僧子英遷往神嶺資福寺，其徒普明繼之，幾火于方臘……”碑文八百余言，詳細(xì)敘述旌德縣禪定寺廢而復(fù)興的經(jīng)過，內(nèi)含方臘起義、庵寺興廢、僧尼流動(dòng)、風(fēng)土人情等宋元時(shí)期的歷史、宗教和民俗信息。

古碑也是神物，見者生禮敬之心。那天下午，我斂神屏氣半蹲半跪在碑邊，流連摩挲端詳比劃，黃山秀色在望，光明頂云煙聚散，我心無旁騖。末了，索性把碑文一字一字地抄錄下來，當(dāng)時(shí)很想學(xué)歐陽詢見索靖章草碑，臥于碑旁三天三夜。

禪定禪寺中興之記碑，我謂之禪定碑。此碑大有來歷。

按碑銘落款，禪定碑立于元代至正元年（1341）七月，壽齡六百七十七。在歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)霜之后，普通的碑碣早已風(fēng)化得不成樣子，即使未成齏粉，碑文字跡定然漫漶不可辨識(shí)。吾鄉(xiāng)古墳山中，多有清康熙至道光年間的古墓碑，存世時(shí)間不過三百年左右，表面早已成片剝落，兒時(shí)頑劣，在碑群中砍柴放牛時(shí)，經(jīng)常用手去摳摸，粉白的石片一捏即碎。禪定碑幾乎沒有風(fēng)雨侵蝕的痕跡，碑體完好無損，陰刻碑記清晰如初鐫，字字爽利可讀。

能與時(shí)間抗衡的秘密，在于碑的石質(zhì)。禪定碑的石質(zhì)為宣州硯石，也就是制作古之名硯宣硯的石頭，出自旌德縣白地鎮(zhèn)洪川村龍?zhí)渡健Ｐ莩幨?，產(chǎn)自古宣州的硯石，屬絹云母變質(zhì)性沉積巖，地質(zhì)年代為早奧陶紀(jì)，距今將近五億年，早于四億齡的端石和三億齡的洮河石，晚于十億齡的歙硯龍尾石。主要成分是硅白云母、蠕綠泥石、石英、金屬鐵化物和碳化物，石質(zhì)縝密細(xì)膩，兼具堅(jiān)、潤之質(zhì)，不易風(fēng)化。在旌德見過幾方五代、南唐和兩宋的古宣硯，形制有宮制鳳池硯、風(fēng)字形硯、箕形抄手硯、門字形抄手硯、辟雍硯諸種，這些硯品相均完好，足見宣州硯石石質(zhì)之良。

禪定碑大有來歷，不僅在于石質(zhì)，其碑文和鐫刻也都出自名家之手。

碑首篆書“禪定禪寺中興之記”八個(gè)大字，安嫻若思，“定”字筆畫保留有大篆的象形特征，久視之，如入周秦王宮，古韻蒼茫，有《碧落碑》之味，也有西周編鐘遺意。書者為汪澤民，徽州婺源人，宋端明殿學(xué)士汪藻七世孫，元仁宗延祐年間進(jìn)士，歷官至嘉議大夫、禮部尚書。《元史》有汪澤民傳，稱其“少警悟，家貧力學(xué)，既長，遂通諸經(jīng)?！敝率藲w老故鄉(xiāng)后數(shù)年，因蘄黃民變遇害，朝廷贈(zèng)資善大夫、江浙行中書省左丞，追封譙國郡公，謚文節(jié)。

碑記文字雅麗可玩，作者為元代僧人、書法家祖瑛?！稌窌?huì)要》記，祖瑛字石室，時(shí)人稱之石室長老，吳江人，書學(xué)趙孟頫。趙孟頫傳世名帖《送瑛公住持隆教寺疏》，就是祖瑛就任隆教寺住持時(shí)，趙孟頫送給他的禮物。帖中有語云：“石室長老禪師，學(xué)識(shí)古今，心忘物我。江湖風(fēng)雨，飽飲諸方五味禪;捧喝雷霆，顯揚(yáng)圣諦第一義?！笨梢姸藭r(shí)相過從，交情匪淺。

碑銘中，趙雍手跡正文楷書尤其值得珍視。趙雍是趙孟頫的第二個(gè)兒子，宋太祖趙匡胤的嫡系后裔，官至翰林院待制。擅長山水畫，尤工人物鞍馬，書法兼善真草行篆，又精于書畫鑒賞，傳世作品有《溪山漁隱》和《蘭竹圖》?！对贰ぺw孟頫傳》附記：“子雍、奕，并以書畫知名?！逼鋾ǚ€(wěn)健清秀，有乃父之風(fēng)。《書史會(huì)要》：“趙孟頫嘗為幻住庵寫金剛經(jīng)未半，雍足成之，其聯(lián)續(xù)處，人莫能辨?！边@一書壇佳話流布甚廣。

立碑者為釋紹福，其時(shí)為禪定寺住持。紹福和尚生平已然不可考，既然與趙雍、汪澤民、祖瑛諸人有交，想來一定不俗。

一碑而集元代三大家墨寶文章于一身，自然是傳世之寶，如《素問》所說：“此上帝之所貴，以合于神明也?！毙幗袷纻鞒腥它S太海談起偶得此碑的經(jīng)歷，眉色飛動(dòng)，稱是天意。在大唐即已名動(dòng)天下的宣硯，此前消失于世間數(shù)百上千年，禪定碑的橫空出世，是宣硯久遠(yuǎn)歷史和優(yōu)良品質(zhì)的最好物證。人有所珍，其心必誠，心誠者得上蒼眷顧。之后，黃太海又陸續(xù)搜羅到十?dāng)?shù)方古宣硯，作為宣硯文化園和宣硯博物館的鎮(zhèn)園鎮(zhèn)館之寶，自然也是旌德之寶，中國之寶。

禪定碑也是一塊好硯石。如果請(qǐng)硯雕大師在碑的另一面挖出硯堂和硯池，刻上古寺霜鐘山水人物，就是一方巨型硯臺(tái)。但神物不可輕動(dòng)，輕動(dòng)則天怒人怨。我建議黃太海在宣硯文化園中建一座碑亭，專門供奉此碑。

世人見此碑，當(dāng)颙颙然如文人學(xué)子見至圣先師。

一硯在案

旌德歸來，我的書房里多了一方宣硯。

硯為長方形，小如一掌，拎在手上很沉實(shí)，硯堂中雕有一只寶瓶，硯池作一字形。石色黝黑，久視泛冷艷的鋼藍(lán)之光，有星星點(diǎn)點(diǎn)的金屑散綴其間，望之清雅安恬。以指甲輕叩之，硯作金罄聲，有純陽之氣，回音清越悠揚(yáng)。用手去撫摸，硯體嬌嫩潤滑，如夏日池中荷傘初張，如二八妙麗女子吹彈可破的肌膚，手感極好。朝硯呵一口氣，轉(zhuǎn)眼之間凝結(jié)成一層細(xì)密的水珠。有一天興起，從屋后的小溪中取來山泉，倒數(shù)滴到硯堂中，泉水著于硯上，即刻收斂成瑩白滾圓的一團(tuán)，將硯臺(tái)傾斜至四十五度甚至六十度，水隨勢滾動(dòng)卻不溢出，似乎是黏附在了硯上。

前人品石硯，有“觀、撫、扣、握、磨、用”六字訣。觀其色，黝黑典雅、純凈無雜者為佳。撫其身，嫩如兒膚、細(xì)膩柔潤者為佳?？燮潴w，聲似金鐘、鏗鏘玲瓏者為佳。握其料，掌中生露、時(shí)久漸散者為佳。磨其堂，吃墨如風(fēng)、儲(chǔ)墨不涸者為佳。用其墨，澀不留筆、停筆浮艷者為佳。

又說，硯之上品，下墨快，發(fā)墨好，不滲水，益筆毫。下墨，是磨墨時(shí)墨條或墨錠中的墨粒脫落的速度，是物理反應(yīng);發(fā)墨，是墨粒中的碳分子與水分子融合的速度和細(xì)膩程度，在此過程中，既有化學(xué)反應(yīng)也有物理反應(yīng)。不滲水，說的是硯石密度大，裝水盛墨久而不漏。益筆毫，硯臺(tái)肌膚嫩滑，不傷毛筆。

下墨和發(fā)墨，往往是一對(duì)矛盾。下墨快的硯發(fā)墨差，發(fā)墨好的硯下墨慢，中國四大名硯，端硯、歙硯、洮河硯、紅絲硯，莫不如此。只有其中的精品，才將這一對(duì)矛盾調(diào)和得恰到好處。南宋陳槱《負(fù)暄野錄》說硯臺(tái)下墨發(fā)墨的情狀：“硯貴細(xì)而潤。然細(xì)則多不發(fā)墨，惟細(xì)而微有铓鍔，方其受墨時(shí)，所謂如熱熨斗上搨蠟，不聞其聲而密相黏滯者，斯為上矣?！背幨?xì)膩溫潤有鋒芒者，下墨發(fā)墨性能俱佳。

一硯在案，如見山水淋漓，神仙優(yōu)游參差臺(tái)榭中，如與高士漱石枕流，作長夜世外之談。

案頭的這方宣硯并非佳硯，但觀之撫之扣之握之，咸有名硯風(fēng)范。懊悔得很，未帶績溪或者歙縣的好墨回來，一時(shí)不能體驗(yàn)硯上磨墨“殺墨如風(fēng)，磨之無聲”的雅趣，紙上書寫“澀不留筆”的酣暢，也不能一觀墨相“浮艷”之美。澀，即有铓鍔，石有鋒芒;浮艷，華美艷麗也。若用清代歙縣制墨大師曹素功的漱金墨來磨，墨色浮艷之外，當(dāng)更添幾分貴重之氣。

文房四寶筆、墨、紙、硯本是一家子，硯與墨的關(guān)系又相對(duì)親密一些，一如伉儷于飛，頡之頏之。古人說“墨逾堅(jiān)者，其戀石也彌甚”。又說“墨在硯中，隨筆旋轉(zhuǎn)”。硯要墨養(yǎng)，好硯要好墨，普通的墨用于名硯，或者名墨用于凡庸的硯，都好比無鹽配周郎，生生唐突了風(fēng)月。

沒有好墨，就用清泉水養(yǎng)著吧?！凹殉?，池水不可令干，每日易以清水，以養(yǎng)石潤?！边@是明人高濂常用的護(hù)硯養(yǎng)硯法，宋人李之彥也有類似的說法，只要有心，并不難辦到。

其實(shí)在旌德我購了兩方硯，一方送給了懂得的友人，取紅粉贈(zèng)佳人寶劍贈(zèng)英雄之意。兩方都是一字池規(guī)矩形宣硯，雖然極普通，也足可把玩，一窺宣硯的風(fēng)華。

硯字，拆分開來是“見石”，見石如見人，久則生情。生長于石上的情，如《石頭記》，當(dāng)貞固萬年逾于凡世人情。淮劇也有“石頭記”，為江淮戲的經(jīng)典劇目，戲名《寶硯記》，說的是寒儒之女江瑞蓮與林家莊少年莊主林木森相知相戀的故事，江瑞蓮贈(zèng)予心上人的定情之物，就是一方祖?zhèn)鞯挠n寶硯。

清人伊秉綬有硯銘說：“惟硯作田，咸歌樂歲。墨稼有秋，筆耕無稅?！蔽┏幾魈锼膫€(gè)字有儒雅清氣，我很喜歡。少年時(shí)也曾日日臨帖習(xí)書于故園竹窗下，勤苦耕耘于硯田之中，數(shù)年過去，字也有了幾分皮相，只是隨即被衣飯所擾，其后又耽于讀書作文，恍然間二十余年過去了，人漸老字如舊，徒喚奈何。雖不習(xí)字，清供一方硯也好，養(yǎng)眼、養(yǎng)心、養(yǎng)氣息。

我對(duì)自己說，待我把文章寫好，就去練字，從《石鼓文》和《嶧山碑》學(xué)起，不妨也學(xué)著畫一點(diǎn)文人畫，學(xué)一點(diǎn)鐫刻，將來再出新書，書名題寫、插圖繪制、序跋銘鐫都自己來，豈不美好。問題只在于，文章何日才能寫到好。五十歲？六十歲？抑或八十歲？

文章文章，修行修行，修身修心修文字，路漫漫其修遠(yuǎn)，活成一只千歲老妖精才好。

參破石禪

宣硯文化園有宣硯博物館，一樓廳堂里陳列有當(dāng)代硯雕師作品數(shù)百件。

其大者如磨盤，小者不盈一握。有仿經(jīng)典硯式者，有依石造型者，有隨世突破創(chuàng)新者。題材囊括山水、人物、花鳥、龍鳳、日月、祥云、瑞獸、瓦當(dāng)、竹簡、殘碑、古幣、銅鏡、青銅器諸多種。紋理有玄塵、羅紋、金暈、銀星、魚子、眉子、雨打墻、黃金蟲。諸般雕刻技法如浮雕、薄意雕、線雕、圓雕、透雕、鏤空雕、俏色，依硯材靈活運(yùn)用。硯臺(tái)之外，館中另有墨床、筆洗、印章、臂擱、鎮(zhèn)紙、香插、筆筒、手把件一類的文房雅玩，有烹茶煮茗的茶具，有宣紙、宣筆和徽墨。博物館里墨色四射，寶光流溢，寶氣叢生，寶相莊雅，叫人心止眉低。

館里陳列的大件宣硯作品，多是當(dāng)代硯雕大家方見塵的作品。觀其硯作，《佛澤天下》《繁花似錦》《壽》《石壽》《靈芝如意硯》《牛哥》《天樂》《溪山行旅》《舞傾城》《月神》《嫦娥奔月》等等，創(chuàng)意均有奇思，刀法疏可走馬，密不透風(fēng)。

方見塵是歙縣人，工書畫，尤擅硯雕，在徽州有“刀筆鬼杰”之譽(yù)。其作品多是大型隨形硯，氣象宏闊意境超塵，雕刻技藝精工神妙，人物花鳥云獸栩栩然，硯銘自創(chuàng)書體有秦漢遺風(fēng)，善用沖刀法，側(cè)媚取勢，拙樸遒麗風(fēng)流宛轉(zhuǎn)。印象尤其深刻的是其刀下的女子，一個(gè)個(gè)面如滿月精致恬如，體態(tài)豐腴華貴，櫻桃小口嬌嬌俏俏，似語似嗔似巧笑，有唐代簪花仕女圖的風(fēng)致。

生在中國歙硯之鄉(xiāng)，方見塵本是歙硯雕刻的一個(gè)代表性人物，數(shù)年前宣硯石破天驚重見天日，他又為宣硯“必也正名乎”奔走呼號(hào)，并親執(zhí)雕刀，為當(dāng)世宣硯雕刻示范之作。讀過方見塵寫的一篇談硯雕的文章，題目是《參破石禪悟天機(jī)》，文中寫道：“我常把硯雕藝術(shù)悟成飄逸的褶痕，圓潤的輪廓，柔和的紋理，是纏繞在石體外被純化了的線條，是對(duì)生活的吟詠和抗議?！庇终f，“硯學(xué)的真諦并不在硯本身，它和其他藝術(shù)一樣，是對(duì)精神生命的一種參悟。”斯語大得我心。

見過幾幅方見塵畫的山水和仕女，山水清空韻雅有出世之味，仕女風(fēng)流嫵媚續(xù)大唐風(fēng)習(xí)，多裸露雙乳，蠻腰豐臀，眉目間春意蕩漾，叫人神思翩飛。此老必是一個(gè)韻人，只可惜此行未見其人。

館中有一件大型隨形硯，名曰“夢里老家”，為宣硯石子料雕制，高約七十厘米，寬約六十厘米。硯有三層，巧妙運(yùn)用石皮和石肉的俏色紋理，雕出詩畫一樣的皖南田園風(fēng)光，小橋流水、亭臺(tái)廊榭、村莊人家、崇山峻嶺之屬相映帶，有陶淵明飲酒二十首的高隱風(fēng)味。雕刻融淺雕、深雕、鏤空雕諸技法于一體，手法精湛，堪為當(dāng)代宣硯名品。制硯者姓名已忘記，當(dāng)是名家。

硯有靈，也有情，能感人化人。在宣硯博物館中，我前后足足盤桓了三個(gè)小時(shí)，一方方地打量，一件件地?fù)崦?，漸漸覺得身體里有一股純?nèi)徽鏆庠谏v沖撞。以這股氣去鬧龍王宮，可以力拔東海龍王的定海神針，用這股氣來寫文章，則可以通幽，上訪碧落下問鬼府。

通幽，與鬼神交通，是藝術(shù)的大化之境，也是藝人的夢想之境。古今傳世硯雕名作，集雕刻、文學(xué)、書法、繪畫多種藝術(shù)精華為一體，也是天工和人工的完美合作。《石頭記》起于頑石歸于頑石，一塊通靈頑石偶來人間，演繹人間千萬世態(tài)人情，硯雕師也如曹雪芹，是賦予頑石以生命、性靈和精魂的人。

在旌德見到了十幾個(gè)硯雕師，清一色的徽州后生，手執(zhí)雕刀埋首于案臺(tái)，面對(duì)一塊塊粗樸的石頭，左右端詳之，上下審視之，前后挪動(dòng)之，鑿之鏟之錘之刻之碾之，指掌上的老繭厚如馬蹄。與人交談言語溫雅，面孔靜穆如秋山掃葉僧?？痰稄男幨线赀曜哌^，其聲蒼蒼，刀下石粉石屑紛紛然。

那一刻忽然起意，想棄了本行，移居旌德做一名硯雕師，后半生與硯石共日月長天。癡念而已，可竊笑，不可輕易語人。

清人朱二垞《硯小史》云：“有佳石不可無良工，有良材不可無古法，本質(zhì)雖高，裁就之方，未精磨琢之，工未至，終非雅品，難入藝林?！币环狡胀ㄒ?guī)矩形硯的制作，從挑石選材、構(gòu)思設(shè)計(jì)、造坯成形、細(xì)化設(shè)計(jì)、精雕細(xì)刻，到打磨美化、刻銘落款、護(hù)硯保養(yǎng)、建檔防偽，前后通常有九道工序，雕刻中又有整形、起邊、鏟堂、挖池、挖覆手、修整、刻花多個(gè)流程，并要處理好虛實(shí)、主次、疏密、線面、粗細(xì)、方圓、動(dòng)靜、剛?cè)?、守破關(guān)系，小件作品通常費(fèi)時(shí)一月之久，大件數(shù)月甚至數(shù)年，佳作名作則可能要窮盡一生。

看硯雕師刻硯，我以為也如同寫文章。

石頭是粗獷的紙張，雕刀是化頑石為神奇的鐵筆，制硯者坐在一塊石頭前凝神冥思，如癡如癲。久而久之，有一團(tuán)烏黑龐大的混沌，在胸肋間凝聚摶轉(zhuǎn)。這混沌是數(shù)十年人文學(xué)識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)與雕刻經(jīng)驗(yàn)的累積儲(chǔ)備，它讓人痛苦、幸福、飽滿、興奮，讓人衣食不思坐臥不寧，讓人時(shí)刻有所期待。終有一日，一道靈光自天而降，風(fēng)雨如晦電閃雷鳴中，一道天門轟然洞開，硯雕師執(zhí)刀直闖門中，將胸臆間醞釀已久的大塊文章，揮灑鋪展于一塊頑石之上，似有鬼神相助，似有佛道來襄，天人合一，成就一方名硯，寫就一段刀石戀的美妙傳說。李苦禪說，藝術(shù)要尋門而入，又要破門而出。此之謂也。

私下里自言自語：從前柳宗元觀郭橐駝種樹養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)，我也當(dāng)從硯雕師刻硯，悟一二文章法門。

墨色光與雪灑殘

唐肅宗乾元二年，也即公元759年，時(shí)在全盛的大唐，流放夜郎途中遇赦的李白，返程時(shí)經(jīng)過湖南零陵，無意中看見了懷素的草書作品，一見傾心，以至“恍恍如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走”。折服之余，揮筆作《草書歌行》。歌行中有這樣的句子：

少年上人號(hào)懷素，草書天下稱獨(dú)步。

墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。

八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。

箋麻素絹排數(shù)箱，宣州石硯墨色光。

《草書歌行》作于零陵，郭沫若曾就此作過論述。詩中“宣州石硯墨色光”七字，既是草圣懷素使用宣硯磨墨寫字的見證，也是李白對(duì)宣硯色澤烏黑光亮這一品質(zhì)的品評(píng)。

懷素家在零陵，他用宣硯寫字，說明其時(shí)宣硯已經(jīng)傳到了湖南，李白又在詩中盛贊宣硯，由是可以推知，宣州石硯至少在盛唐時(shí)就已經(jīng)風(fēng)靡于文人墨客當(dāng)中了?！恫輹栊小芬彩瞧駷橹?，能找到的關(guān)于宣硯的最早文字記載。

宣硯始于東晉，聞名于唐宋，只是古籍多半毀于蟲，毀于水，毀于兵燹和暴君之手，或者深埋于地下古墓之中，關(guān)于宣硯的記載只可見到零星。

《草書歌行》之后，古人文字明確記載宣硯的，目前只能找到三處：

南宋高似孫撰《硯箋》，第三卷記諸硯品凡六十五種，中有“宣石硯：李白詩箋麻素絹排數(shù)箱宣州石硯墨色光”之句。

明人高濂養(yǎng)生專著《遵生八箋》，其“燕閑清賞箋下卷”論當(dāng)時(shí)名硯，說“青石硯、蘊(yùn)玉石硯、戎石絳石硯、淮石硯、寧石硯、宣石硯、吉石硯、夔石硯，如漆發(fā)黑”。

現(xiàn)藏于故宮的一款漢碑式古墨，名為“明崇禎吳去塵墨光歌墨”，是明末天啟崇禎年間制墨名家吳去塵的作品。墨面有陽識(shí)隸書《墨光歌》，背面以鐘鼎文字體題錄“崇禎元年八月朔始，至三年春二月望止，共采煙一百六十三兩，煉墨八十九錠止一”。側(cè)面篆書落款“延陵吳去塵藏墨”?！赌飧琛肥清X塘潘之淙（著有《書法離鉤》十卷）寫給友人吳去塵的詩，其中寫道：

空齋清晝陳簾里，新水才添白玉洗。

宣州石硯雪灑殘，翰走煙云兒鹵起。

吳去塵本名吳拭，休寧人，祖籍延陵，室名浴研齋，是休寧派墨匠的一個(gè)重要代表。他制的墨不加漆衣，頗有古風(fēng)，又雅致精好，為士林推重，人稱“吳拭和膠，精藝深心”“金章玉質(zhì)，盡藝入微”。其為人有俠風(fēng)和骨氣，遇相投之人常以所制之墨慷慨相贈(zèng)，豪強(qiáng)重金相購則嚴(yán)詞拒絕，這一點(diǎn)頗有點(diǎn)像八大山人。

三處文字，前兩者都是說宣硯之色墨黑如漆，黑得放光，這個(gè)容易理解。后一處說宣硯“雪灑殘”，“雪灑殘”三個(gè)字頗令人費(fèi)解，有人說是宣硯石的一種紋理，有人說是描寫磨墨的情景，有人說是一個(gè)比喻，論者紛紜莫衷一是，必是嘉美之詞則無疑義。

依我看，古有暖硯，如北京元大都出土的“元代石暖硯”，清代遺存下來的“龍龜海水端硯”，制硯時(shí)將硯堂挖空，冬季天氣酷寒時(shí)用炭火加溫，或者注入熱水，防止墨汁結(jié)冰妨礙書寫，“雪灑殘”當(dāng)是雪花灑到硯上即殘即化的意思，是說宣硯具有石性溫潤、遇寒不冰的特殊品質(zhì)。對(duì)照詩文的后一句“翰走煙云兒鹵起”，說宣硯下墨快發(fā)墨好，走筆如煙云，墨濃似鹵汁，更覺有幾分道理。

猜測而已，是與不是，待到下雪天，一試即知。

宣州石硯墨色光，宣州石硯雪灑殘，這“墨色光”和“雪灑殘”，源自幽竹嶺。

古宣州旌德縣白地鎮(zhèn)有一個(gè)洪川村，洪川村有一座龍?zhí)渡?，山中有嶺名叫幽竹嶺，是前幾年才找到的宣硯石古礦坑。幽竹嶺在黃山東麓，名字很好，也寫實(shí)，嶺上多黑松幽篁茅草白云。嶺中有一鞭溪，名洪溪，春水清清，細(xì)細(xì)地叮嚀，溪中硯石散布如墨玉，兩岸硯石自然壘砌成山，層層疊疊似毛邊書頁，長約兩百米，巍然屏立如古城墻。開采出來的宣硯原石堆積在草徑邊，見之起貪婪心。但硯礦出口，有鐵門有守衛(wèi)有監(jiān)控，這里被嚴(yán)格保護(hù)。

幽竹嶺是目前所知唯一的宣硯石礦山。世間硯石，色澤和石質(zhì)可與宣硯石相比擬的，只有制作歙硯龍尾硯的龍尾石，出自婺源的龍尾山，也就是羅紋山。米芾評(píng)龍尾硯：“金星宋硯，其質(zhì)堅(jiān)麗，呵氣生云，貯水不涸?！碧K東坡說龍尾硯：“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而縠理，金聲而玉德?！边@些嘉美之辭，完全可以直接移來評(píng)價(jià)宣硯。龍尾山與幽竹嶺，兩地相距很近，不過一兩百公里，但龍尾石歷經(jīng)一千二百年的連續(xù)開采，已經(jīng)面臨枯竭，而宣硯石礦山卻是一座富礦。

宣硯石古坑曾經(jīng)沉睡地下許多年，古老的宣硯也隨之埋沒許多年。宋人歐陽修《硯譜》、米芾《硯史》、唐詢《硯泉》、蔡襄《硯記》、蘇易簡《文房四譜》、杜綰《云林石譜》諸書，由唐至清的制硯名家如馬其祥、馬池、李處士、李少微、梁奕南、黃士柏、羅文、韓文、羅發(fā)、羅澄謙、王岫君、顧德麟、顧二娘、巴慰祖等人的硯作、硯銘、硯文章，以及清代以來的文獻(xiàn)，均無從尋覓宣硯和宣硯石的蛛絲馬跡。

至于宣硯被埋沒的時(shí)間，如果從李白《草書歌行》算起，是一千三百年。如果以禪定碑立于元代至正元年推斷，消失時(shí)間應(yīng)當(dāng)是元至正以后，大致不超過七百年。如果從吳去塵制“墨光歌墨”算起，也有四百年。但這些算法都是破綻百出，沒有多少科學(xué)道理可言。從史料關(guān)于白地鎮(zhèn)洪川村洪水災(zāi)害的記載來看，我以為，最有可能是消失于清道光年間，距今有兩百年。

一千三百年，七百年，四百年，或者兩百年，光陰都已經(jīng)夠長，足以讓人丟失關(guān)于祖先的記憶。

許多年來，宣城市乃至安徽省的主政者、有識(shí)之士和文人墨客有一個(gè)共同的愿望，就是盡快找到李白、高似孫、高濂和潘之淙詩文中提到的宣州硯石。從1964年到2009年，安徽省的地礦專家對(duì)黃山和宣城兩市境內(nèi)可能存在的歙硯石和宣硯石礦藏，進(jìn)行了多次且曠日持久地勘探，除了在歙縣、休寧、祈門、績溪找到石質(zhì)不及龍尾石的中檔歙石外，宣州石硯礦山仍然杳如黃鶴，就像一個(gè)根本不存在的山海傳言。

王俊虎先生在《中國宣硯的前世今生》一文中說，在宣硯石重現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)界和收藏界對(duì)宣硯的認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)誤區(qū)。其一是將宣州石硯與產(chǎn)于寧國的石英質(zhì)觀賞石“宣石”相混淆，將古人描寫宣州硯石的詩文硬往“宣石”身上套，以至于有人刊文聲稱“宣硯硬度比歙硯高出約3.5度”，竟然比翡翠還硬，這在行家眼中，無疑是將宣硯趕出了優(yōu)質(zhì)石硯的行列;其二是對(duì)李白《草書歌行》的考注望文生義，普遍將詩中“墨色光”注釋為“宣硯磨出的墨汁濃黑發(fā)亮”，而對(duì)潘之淙詩中的“雪灑殘”更是不知所指，解釋為“宣硯具有雪灑殘的特征”，讓人丈二和尚摸不著頭腦。

事實(shí)上，宣硯的硬度為莫氏3.5度，介于歙硯和端硯之間，比歙硯低0.5度，比端硯高0.5度，硬度適中，下墨發(fā)墨性能好，也不易崩脆，利于雕刻，屬于優(yōu)良硯石品種。

行家評(píng)宣硯，說兼具端硯和歙硯之美，有堅(jiān)、潤、柔、健、細(xì)、膩、潔、美“八德”，石質(zhì)尤其近于龍尾石。原本，歙硯之極品龍尾硯與宣硯，所用硯石的石質(zhì)就有同工之妙，徽州與宣州均隸屬安徽，本是鄰居，歙硯與宣硯又同為名硯，所謂“藩夏連輝，頡頏名輩”。

石破天驚

宣硯石古坑的再現(xiàn)，起因是一場大暴雨。

此前，旌德父老代代相傳，洪川村的一面湖底下，掩埋著一個(gè)古老的村莊。在洪川村鵲嶺的背面，有一個(gè)山中湖泊，名叫留杯凼。晴明無風(fēng)的日子，留杯凼湖底有斷壁殘?jiān)坝熬b綽，石柱石梁石墻依稀可辨。他們說的鵲嶺，也就是幽竹嶺，系一地兩名。

《淺談宣硯的興衰發(fā)展史》一文的作者鄭樂說，在白地鎮(zhèn)一直流傳著一首民謠：“江村烏龜下洋鱉，洪川芮家仗狗闕。”后一句說的是古時(shí)洪川芮姓自然村遭遇嚴(yán)重的泥石流，整個(gè)村莊全部覆沒，只有一名孕婦提前逃生，救她性命的是家里的一條狗，它咬著女主人的衣角把她拽了出來。孕婦后來產(chǎn)子，芮氏一脈得以瓜瓞延綿。芮氏一門對(duì)義犬自然感恩戴德，敬若神明，至今村里許多芮姓人家仍然供奉著犬的圖騰。

史料記載，洪川自古多暴雨，易發(fā)地質(zhì)災(zāi)害。清光緒年間編纂的《安徽省志》還記載了發(fā)生在這里的一場大洪水：“道光二十三年（1843）五月，太平山水大漲，有物如牛，逐波至留杯凼口奔岸而出，芮姓村陷，斃二百余人?！毙幨趴涌?，很有可能就是埋沒于這一年，當(dāng)然也有可能更早。所謂“有物如牛”，指的自然是泥石流。

據(jù)旌德當(dāng)?shù)厝丝甲C，留杯凼就是當(dāng)初的芮姓自然村所在地，也是古代宣硯作坊集中地，它與龍?zhí)渡接闹駧X宣硯石礦山一起，被古時(shí)發(fā)生的一場泥石流一起埋到了地下。

這就很合理地解釋了為什么至少在唐代就有赫赫聲名的宣硯，后來銷聲匿跡許多年。也很好地解釋了為什么在洪川村、白地鎮(zhèn)乃至整個(gè)旌德縣，一直沒有一個(gè)硯雕作坊也沒有一個(gè)硯雕藝人。

2010年的一個(gè)夏天，洪川村再次發(fā)生猛烈的洪水災(zāi)害并引發(fā)泥石流。泥石流將埋藏在溪谷中的黑色石頭帶到了地表，流入洪溪中，并剝掉山皮，袒露出一座純黑的石礦。這些散發(fā)著黑絲般誘人光澤的石頭，正是長期消失于世的宣州石硯。

宣州石硯從迢遙一夢中醒來，如悟空出世，石破天驚，古老的宣硯也隨之重現(xiàn)硯之江湖。

中國文房四寶之鄉(xiāng)宣城，此前有涇縣的宣紙、宣筆，有績溪的徽墨，獨(dú)獨(dú)缺少宣硯，不能說不是憾事。宣硯石礦山的橫空出世，使得宣硯重新登上歷史的舞臺(tái)，宣城文房四寶之鄉(xiāng)之名，終于得以功德圓滿。

一場雨將宣硯石淹沒于地下，很久很久以后，又一場雨將地下的寶藏轟然打開。雨是可恨的偷兒，又是可愛的使者，冥冥中，一切仿佛是天意。天道至公，它或許是為了刻意藏匿這億萬斯年的天工造化，福澤后世的有緣人。

硯遇

旌德訪硯，一路都是“硯遇”，耳驚目艷。

那天是四月七日。晚上，宣硯小鎮(zhèn)白地，月如鋤，星如螢，春風(fēng)醺醺然沉醉，我一個(gè)人躲開人群，沿著一條小溪悠閑散步。溪流兩岸，盡是徽派古民居、古宗祠、古牌坊、古塔、古橋、古月塘，人家闐靜，貓狗無聲，一灣溪水清泠泠如琴鳴，新翻的田泥腥味濃烈，腳下古老的石板路鍍著一層幽幽的月色，走在上面，像在飄。遇見一位古稀之年的老婦人，兀自安靜地坐在老門樓下的門檻上，懷里抱著一只貓，她的衣貌行止也是舊式的做派。

旌表其禮，以彰其德。旌德有硯德。

旌德之夜，靜古美好如一方宣硯。我第一次來，躺在硯池之中，自以為像山水畫中的人物，衣袂染著水氣、硯色和墨香。夢見與三五人攜榼提酒上幽竹嶺，酣飲于峨峨硯山之中。

清晨六點(diǎn)，白霧如煙籠罩客棧，兩只喜鵲在窗前的一棵樹上嘰嘰喳喳，喚酣睡的人起床。穿衣沐浴，然后提壺?zé)?，新泡一杯明前的鵲嶺白茶，慢悠悠地喝?？床枞~根根站立如碧玉簪，如鵲舌，其香天然有我，回味深長，因?yàn)槲唇?jīng)殺青，喝了不上火。這茶也產(chǎn)自幽竹嶺。想起宋人楊伯嵒《臆乘·茶名》里的句子：“茶之所產(chǎn)，六經(jīng)載之詳矣，獨(dú)異美之名未備。若蟾背、蝦須、鵲舌、蟹眼、瑟瑟塵、霏霏靄及鼓浪、涌泉、琉璃眼、碧玉池，又皆茶事中天然偶字也?！膘旱碌涅o舌茶與宣石硯，一黑一綠，二美俱臻，各有各的風(fēng)流蘊(yùn)藉。

茶喝好了，身心被茶香漸次打開，踱步去宣硯文化園看內(nèi)外的風(fēng)景。在外墻上見到一幅白地鎮(zhèn)的地圖，林蔭濃密處，千戶重樓中有兩面碧湖，像雙池硯貯墨的硯池，汪汪然兩片靈動(dòng)的生機(jī)。

在一座小山上遇見一個(gè)亭子，四周有回廊，晨霧環(huán)繞中望去如樓臺(tái)仙閣。亭子前面有一尊李白的立姿塑像，左手高高地舉起，執(zhí)一卷書，右手靠在背后，仰觀手中書卷作陶陶然狀，書上寫的是《草書歌行》。

亭子中間坐著一位仙人，詢問當(dāng)?shù)厝酥歉鸷?，有一頭梅花鹿柔柔順順地臥在他身旁。葛仙持筆作書寫姿勢，面前攤開一本醫(yī)書的書稿，似是《肘后方》。他用的硯，自然是宣硯。

旌德人口口相傳，東晉時(shí)，葛洪避亂南下，曾經(jīng)來到白地鎮(zhèn)洪川村，在幽竹嶺修道煉丹四十年。他在溪水中發(fā)現(xiàn)一種黑色的石頭，鑿而為硯，著《抱樸子》和《肘后方》。此硯為當(dāng)時(shí)的文人墨客所激賞，他們紛紛來洪川尋石制硯。當(dāng)?shù)厝艘猜勶L(fēng)而動(dòng)，用石頭雕刻硯臺(tái)，進(jìn)而漸漸形成制硯作坊。到了公元840年左右，有芮姓和呂姓兩大氏族從他鄉(xiāng)遷居到洪川，就地取材以制硯為業(yè)，其技藝世代相傳。這就是宣硯的開端。

當(dāng)?shù)厝诉€說，洪川村以及洪溪這兩個(gè)地名，均與葛洪有關(guān)。旌德地方史料記載：“洪川之南，山名幽竹。昔有葛洪煉丹。凈爐之物，培棗之根，遂漸成蔭，福澤桑梓。小兒灌漿，天花簇簇，拯皇胄于天庭，挽幼稚于民間。逢秋棗熟，山雀害之。葛仙聞言，發(fā)乎其善，作法驅(qū)雀，雀聚此嶺，故名雀嶺。”

查《晉書·葛洪傳》，似無葛洪在旌德煉丹修道事，煉丹四十年云云更是無稽。但所謂傳說，本就是用來說用來傳的，經(jīng)不得考證，一考證就如同撕破飛天仙女的霓裳羽衣，是很煞風(fēng)景的事情。況且，編纂于唐代的《晉書》，對(duì)兩晉的事未必就一定記載得很翔實(shí)，也未必與事實(shí)沒有出入。

當(dāng)?shù)赜謧鳎執(zhí)渡街杏幸蛔鹕缴?，是頭三足神麂，叫聲像人哭，本是葛洪煉丹成仙后留在凡間的坐騎，也是一頭守蛟瑞獸。平常見不到它的蹤影，但只要它一現(xiàn)身，就預(yù)示著會(huì)暴發(fā)山洪，山下的村莊就會(huì)大批死人。瑞獸現(xiàn)身，是提醒村子里的人及時(shí)躲避災(zāi)難。

山神是虛構(gòu)的，告誡卻是真實(shí)的，洪川村里的老人一代代諄諄告誡他們的晚輩，輕易不要上龍?zhí)渡?，說驚動(dòng)山神會(huì)招來天大的禍難。當(dāng)?shù)厝艘泊_實(shí)極少上龍?zhí)渡?，幽竹嶺硯礦多年來無人發(fā)現(xiàn)，與這個(gè)巫師咒語般的告誡也許有一定的關(guān)系。

宣硯是一部傳奇，身上有太多的身世之謎，想多了會(huì)入魔。說到底，往古的事，誰能一五一十地說得清楚呢。

告別旌德前，走了一趟旌歙古道。這條修建于隋代的嶧道，是古時(shí)由徽州府（歙縣）通往寧國府（宣州）的重要官道，也是徽寧官道中最精致的一段，它的年紀(jì)已經(jīng)有一千四百歲了。道口有一座雄關(guān)，入關(guān)后，山谷豁然敞開，川流峰巒朗朗在抱。古道由石板石條一塊塊一根根地壘砌而成，緊傍一條大河，長度據(jù)說是十五公里，保留得很完好。我只走了兩三公里，春陽照得人腿腳發(fā)軟，道上山川最可人意，竹林小風(fēng)足暢人懷，不如坐下來喝口水打個(gè)尖。

古時(shí)候，宣硯和歙硯就是從徽寧官道走出去的吧，它們肯定經(jīng)常在路上碰面。

它們是兄弟。

儲(chǔ)勁松，作家，現(xiàn)居安徽岳西。主要著作有隨筆集《黑夜筆記》《雪夜閑書》等。