陳立軍 劉曙光

摘 要：唯物史觀是探索人類歷史規(guī)律和人類命運(yùn)走向的科學(xué)理論，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是決定人類命運(yùn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式，人類的命運(yùn)在時(shí)空中展開，個(gè)體存在的時(shí)空狀態(tài)是人類命運(yùn)共同體生成的邏輯起點(diǎn)。人與人之間被時(shí)空隔離，人類共同體關(guān)系在勞動(dòng)實(shí)踐中生成，人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上屬于實(shí)踐問題而不是理論問題。人類通過實(shí)踐不斷提升生產(chǎn)力水平，工業(yè)革命以后隨著人類科技突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)融合度和依存度不斷增強(qiáng)，人類需要面對的世界性問題越來越多。當(dāng)前人類正處于歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，人類社會(huì)已經(jīng)成為彼此相依相存的命運(yùn)共同體，打造人類命運(yùn)共同體符合全體人類共同體利益，是馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;生成;唯物史觀;實(shí)踐;人類歷史規(guī)律;人類共同利益

中圖分類號(hào)： D820文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2019）02-0049-08

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就在國內(nèi)外多場所大量論述人類命運(yùn)共同體，大力倡導(dǎo)打造人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代實(shí)踐，是馬克思主義中國化的最新理論成果。人類命運(yùn)共同體已經(jīng)從一種理念倡導(dǎo)發(fā)展成為中國新時(shí)代外交戰(zhàn)略和全球治理方案，人類命運(yùn)共同體的思想體系和理論體系正在形成。在人類命運(yùn)共同體的研究領(lǐng)域，筆者認(rèn)為最有價(jià)值最富挑戰(zhàn)性的研究方向是關(guān)于人類命運(yùn)共同體科學(xué)性的論證問題，這是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的靈魂，也是人類命運(yùn)共同體理論體系的基石，是人類命運(yùn)共同體能否對人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生持久影響力的關(guān)鍵所在。本文根據(jù)馬克思新唯物主義的基本原理，以唯物史觀為理論指導(dǎo)，分別從探索人類命運(yùn)共同體生成的理論基礎(chǔ)、人類命運(yùn)共同體生成的邏輯起點(diǎn)、人類命運(yùn)共同體生成的實(shí)踐本質(zhì)、近現(xiàn)代科技對推動(dòng)人類命運(yùn)共同體生成的作用等方面進(jìn)行思考，重點(diǎn)關(guān)注人類命運(yùn)共同體生成的可能性、必要性與必然性，進(jìn)而為下一步更加深入地論證人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性提供一些思考的向度。

一、唯物史觀是探索人類命運(yùn)共同體生成的科學(xué)理論

唯物史觀是馬克思、恩格斯的唯物辯證法思想運(yùn)用于人類社會(huì)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域而形成的獨(dú)特理論成果，是馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，對于探索人類歷史規(guī)律和人類命運(yùn)走向具有重大指導(dǎo)意義。在人類思想史中，對待人類歷史規(guī)律的態(tài)度主要有以下幾種：第一種是歷史唯心論，把推動(dòng)人類歷史發(fā)展的力量歸結(jié)為人類想象出的某種神秘的虛幻力量;第二種是機(jī)械決定論，把人類歷史理解成為牛頓式的機(jī)械運(yùn)動(dòng);第三種是歷史虛無主義，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是盲目的，根本沒有規(guī)律可言;第四種是不可知論，認(rèn)為由于人類自己是歷史的創(chuàng)造者，因此在邏輯上人類沒有能力去認(rèn)識(shí)人類歷史規(guī)律。馬克思、恩格斯對這些主觀性、片面性、膚淺性的非科學(xué)歷史觀予以批評(píng)，認(rèn)為要準(zhǔn)確把握人類歷史規(guī)律就必須遵循唯物辯證法的基本原理去分析人類歷史發(fā)展過程，唯物史觀由此誕生。馬克思這樣闡釋唯物史觀的根本特點(diǎn)：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)世界歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”[1]同樣，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中劃清了唯物史觀與黑格爾等唯心史觀的界限：“黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！盵2]

自然界、人類社會(huì)和思維活動(dòng)無時(shí)無刻不處于運(yùn)動(dòng)變化過程中，人類的命運(yùn)也就成了自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容之一。人類的命運(yùn)固然與宇宙命運(yùn)及生物命運(yùn)息息相關(guān)，但隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和科技水平的提高，人類主觀能動(dòng)性對于人類命運(yùn)的影響越來越明顯，人類社會(huì)越來越成為相對獨(dú)立的特殊有機(jī)系統(tǒng)，意味著社會(huì)科學(xué)已經(jīng)具備從哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)立出來的現(xiàn)實(shí)條件，人類開始認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)發(fā)展有其自身規(guī)律，對人類社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立研究已經(jīng)產(chǎn)生了必要性和可能性?？陀^存在的自然界在長期的歷史演變過程中形成了穩(wěn)定的客觀規(guī)律，有些自然規(guī)律可以被人類直接感知和利用，有些自然規(guī)律可以通過科技手段和邏輯思維獲得發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對于自然規(guī)律研究的作用越來越大，人類對于自然事件的預(yù)測能力越來越精準(zhǔn)。盡管科學(xué)技術(shù)的崇高地位自近代以來才被確立，但由于科學(xué)技術(shù)對人類社會(huì)的影響如此翻天覆地，以至于科技文化在短短數(shù)百年間已經(jīng)深入人心，很快成為人類社會(huì)主流文化，科學(xué)性原則已經(jīng)成為檢驗(yàn)各種理論正確與否的基本原則，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也不例外?？梢哉f，唯物史觀是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中真正能夠稱得上科學(xué)理論的經(jīng)典理論之一，與自然科學(xué)理論不同的是，唯物史觀揭示的是人類社會(huì)領(lǐng)域的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，雖然很難對具體的社會(huì)事件進(jìn)行計(jì)算和預(yù)測，但能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的總體趨勢做出判斷，從紛繁復(fù)雜的歷史事件中找出人類歷史發(fā)展的線索和規(guī)律。

習(xí)近平總書記審時(shí)度勢，在國內(nèi)提出中國夢的奮斗目標(biāo)以后，不斷在國際舞臺(tái)上發(fā)出中國聲音，自十八大以來在許多重大國際活動(dòng)和外交活動(dòng)中提出“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想和理念并不斷進(jìn)行詮釋和豐富。按照馬克思主義唯物論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念之所以能夠在國內(nèi)外獲得越來越多的認(rèn)同和贊譽(yù)，關(guān)鍵在于人類命運(yùn)共同體具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，人類生產(chǎn)力水平和科技能力達(dá)到一定程度以后，人類社會(huì)的融合程度必然加深，人類命運(yùn)的依存程度必然增強(qiáng)，這是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，符合馬克思主義唯物史觀，是馬克思、恩格斯共同體思想的當(dāng)代實(shí)踐和最新成果。習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的提出，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類的科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在客觀上已經(jīng)將全體人類納入成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，從而使得“人類命運(yùn)共同體”與過去的主觀設(shè)想的各種共同體思想有著本質(zhì)的區(qū)別。“人類命運(yùn)共同體”是建立在馬克思新唯物主義基礎(chǔ)之上的，是由人類社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律決定的，是對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)描述和表達(dá)。

二、人類命運(yùn)共同體生成的邏輯起點(diǎn)

2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵3]這是習(xí)近平當(dāng)選國家主席后首次出訪，吸引著全世界的目光，在本次演講中，習(xí)近平首次以國家元首的身份向全世界人民傳遞“人類命運(yùn)共同體”的外交理念，表達(dá)了習(xí)近平對于人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，顯示了習(xí)近平對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思維，蘊(yùn)含著深刻的人類命運(yùn)共同體生成論和時(shí)空哲學(xué)思想。

馬克思曾經(jīng)說過，“時(shí)間是人類發(fā)展的空間[1]”。馬克思這一論斷在現(xiàn)代人類起源考證中得到證實(shí)，人類發(fā)展的時(shí)間和空間是同步進(jìn)行的。在漫長的歲月中，原始人類從東非的一個(gè)點(diǎn)逐漸蔓延到地球的各個(gè)角落，人類的命運(yùn)軌跡在時(shí)間和空間維度中分散展開的同時(shí)隱性存在著某種力量使得人類個(gè)體之間穿越時(shí)空的隔離發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種力量既包括生命的力量，也包括社會(huì)的力量，是物質(zhì)力量在人類社會(huì)領(lǐng)域中的展現(xiàn)。也就是說，人類命運(yùn)的展開是建立在物質(zhì)力量基礎(chǔ)之上的，無論是種群的基因延續(xù)還是人類社會(huì)的發(fā)展都離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。

人類必然生存于時(shí)空維度，人類的歷史在時(shí)間和空間維度中同時(shí)展開，人類的命運(yùn)至今無法逃離時(shí)空的制約。恩格斯指出，一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情[4]。人類社會(huì)在現(xiàn)實(shí)性上必然是個(gè)體的存在，個(gè)體始終是人類社會(huì)不可化約的最小存在單元，個(gè)體的存在是具體的，個(gè)體的具體性導(dǎo)致了人類社會(huì)的多樣性。但個(gè)體的存在無法獨(dú)立長期延續(xù)，人類社會(huì)的延續(xù)是通過人與人的關(guān)系在時(shí)空中進(jìn)行綿延的，縱向的時(shí)間維度表現(xiàn)為代際關(guān)系，橫向的空間維度表現(xiàn)為人際關(guān)系，二者共同構(gòu)成基本的社會(huì)關(guān)系。人類命運(yùn)共同體涉及人類個(gè)體命運(yùn)的多樣性及人類整體命運(yùn)的同一性問題。沒有只有個(gè)體的社會(huì)，也沒有只有群體的國家，任何社會(huì)，都是由二者的混合組成的[5]。個(gè)體是人類社會(huì)在時(shí)空維度中的最小獨(dú)立存在單元。所謂的最小獨(dú)立存在單元，是指以目前的科技水平人類個(gè)體在社會(huì)學(xué)意義上不具有可分性，身體器官的肢解和移植只具有醫(yī)學(xué)意義而不具有社會(huì)學(xué)意義，個(gè)體是人類社會(huì)組織的最小結(jié)構(gòu)單元。個(gè)體的獨(dú)立性在生物層面呈現(xiàn)出的特征是每個(gè)個(gè)體生命專屬于自己。在空間維度，每個(gè)人的生理活動(dòng)被封閉在自己的身體內(nèi)部，此身體與彼身體之間不具有可入性和可替代性，即每個(gè)人身體都必須占據(jù)屬于自己的物理空間，現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)人不可能在同一物理空間疊加存在;在時(shí)間維度，個(gè)體生命是有限的，生命的開始就已經(jīng)注定生命的死亡，就人類個(gè)體而言，雖然在時(shí)間維度中能夠形成一個(gè)連續(xù)的生存片段，但個(gè)體生命在人類歷史長河中呈現(xiàn)出來的是非連續(xù)的點(diǎn)狀而不是連續(xù)的線狀。由于我們每個(gè)人的身體屬于不能進(jìn)一步分割的有機(jī)整體，形成于生理活動(dòng)基礎(chǔ)之上的個(gè)體心理活動(dòng)和精神活動(dòng)也就具有了相對獨(dú)立性和身體依附性，個(gè)體心理活動(dòng)和精神活動(dòng)以身體的存在和生理機(jī)能的運(yùn)行為前提條件。以上對人類個(gè)體存在獨(dú)立性特性的分析表明個(gè)體在時(shí)空維度具有獨(dú)立性和有限性，但個(gè)體的這種獨(dú)立性不是絕對的而是相對的，并不意味著人類個(gè)體可以像萊布尼茨“單子”那樣能夠自我存在和彼此隔絕，恰恰相反，所有的人類個(gè)體之間必然存在某種聯(lián)系，否則人類種群無法繁衍，人類社會(huì)也無法形成。人類個(gè)體之間相互聯(lián)系的必然性可以追溯到人類社會(huì)的形成歷史以及人類自身的起源，甚至可以追溯到生命的起源乃至宇宙的起源，時(shí)間的歷史和空間的歷史都已經(jīng)注定時(shí)空中所有存在物產(chǎn)生聯(lián)系的必然性?，F(xiàn)實(shí)中的人類個(gè)體僅僅是人類發(fā)展史中橫截面上的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的出現(xiàn)和存在不可能無緣無故，也不可能彼此毫無關(guān)聯(lián)，人類是個(gè)體這個(gè)點(diǎn)產(chǎn)生的母體，人類個(gè)體存在狀態(tài)的獨(dú)立性是相對的而不是絕對的，在絕對意義上，所有的個(gè)體必然是一個(gè)整體。黑格爾將局部認(rèn)定為不真實(shí)的存在，只有整體才屬于真實(shí)的存在，他以三段論的方式可以將所有存在物的關(guān)系進(jìn)行無限推演，直到將宇宙整體囊括為絕對精神。黑格爾的這種辯證法屬于形而上學(xué)思維辯證法，缺陷在于以思維邏輯替代了事物發(fā)展的客觀實(shí)在性邏輯。

根據(jù)目前人類的科技認(rèn)知能力，時(shí)空自宇宙大爆炸開始生成，宇宙的膨脹伴隨的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和時(shí)空的出現(xiàn)，宇宙膨脹過程中發(fā)生的一切事件都呈現(xiàn)在四維時(shí)空之中。宇宙運(yùn)動(dòng)的未來走向目前尚有爭論，但宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)帶來的時(shí)空秩序效應(yīng)已經(jīng)被人類所認(rèn)識(shí)。宇宙的演化過程同時(shí)存在有序化和無序化兩大力量。無序化力量被描述為熱力學(xué)第二定律，愛因斯坦稱之為最普遍適用的宇宙定律。與此同時(shí)，宇宙還具有從無序走向有序的自組織能力，正是在這種自組織能力的控制之下，地球生命得以產(chǎn)生和進(jìn)化，人類社會(huì)得以形成和發(fā)展。生命通過物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從非生命物質(zhì)中分離出來，與此相伴隨的是生命個(gè)體之間被時(shí)空隔離而成為具有獨(dú)立存在意義的神奇的生命個(gè)體存在。然后是人類通過發(fā)展生產(chǎn)力從自然界分離出來，與此相伴隨的是人類以家庭、部落、民族、國家等組織形態(tài)不斷進(jìn)行組織分化。這兩種力量之所以同時(shí)并存，原因是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對時(shí)空的影響是雙重的而不是單一的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致時(shí)空分離的同時(shí)也在進(jìn)行時(shí)空整合，這一點(diǎn)在人類的歷史進(jìn)程中體現(xiàn)得更加明顯，人類歷史既是一部時(shí)空發(fā)散史，同時(shí)也是一部時(shí)空整合史。時(shí)空發(fā)散是外在顯像的，人類社會(huì)隨著歷史的推進(jìn)而不斷擴(kuò)大，內(nèi)部組織日益分化，人類個(gè)體及組織之間的差異性不斷增加，這種差異性的增加根本原因來自于時(shí)空的發(fā)散程度的增加。與此不同，時(shí)空的整合是內(nèi)在的和隱性的。自然界的時(shí)空整合能力最有代表性的就是生命基因的出現(xiàn)，動(dòng)植物通過基因傳遞該物種的生命本能，使得無數(shù)的生命個(gè)體通過基因紐帶形成跨時(shí)空聯(lián)系。人類的繁衍當(dāng)然離不開基因傳遞，但人類社會(huì)超越了自然界的時(shí)空整合能力，人類社會(huì)最有代表性的時(shí)空整合能力就是社會(huì)文化，人類通過社會(huì)文化不僅能夠在人類社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行跨空間交流，而且能夠在人類代際之間進(jìn)行跨時(shí)間交流。

人類在不同的歷史階段有著不同的空間控制能力，空間對人類的意義不斷發(fā)生變化，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)的主要功能就是大大壓縮了人類社會(huì)的物理空間距離?？梢哉J(rèn)為，人類文明的進(jìn)步和人類科技的發(fā)達(dá)最突出的貢獻(xiàn)就是跨越時(shí)空，通過科技手段進(jìn)行跨時(shí)空信息交流。人類在時(shí)空維度中誕生和繁衍，時(shí)空是人類的生存背景，與此同時(shí)，人類也一直在和時(shí)空限制進(jìn)行斗爭，跨越時(shí)空可以說是未來人類科技的終極奮斗目標(biāo)。越來越快捷的交通和日益發(fā)達(dá)的通訊主要是為了不斷突破物理空間障礙?；蚣夹g(shù)正在改變自然進(jìn)化規(guī)律，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在想方設(shè)法延長人的壽命，數(shù)字化的聲音和影像可以盡可能多地長期保留過去的信息，一旦人類大腦信息能夠完全數(shù)字化，就意味著人類永生夢想成真。“隨著工業(yè)革命的完成和發(fā)展，引起了交通工具和通訊手段的革命，完全改變了人們的活動(dòng)的方式和環(huán)境，也引起了各個(gè)國家整個(gè)生存形式的改變，任何產(chǎn)品和發(fā)明在極短的時(shí)間內(nèi)就成為世界歷史性的事實(shí)，具有了世界歷史的意義”[6]。我們置身其中的現(xiàn)代社會(huì)，國際交往在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下更加頻繁，世界各地的時(shí)空距離也因現(xiàn)代交通與通訊而極大縮短。在如同村落般的世界中，沒有一個(gè)國家和地區(qū)能獨(dú)善其身，人們之間呈現(xiàn)出前所未有的緊密依存[7]。社會(huì)學(xué)家吉登斯指出，全球化是一種我們面臨的生活發(fā)生時(shí)空轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，“發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件，……都比過去任何時(shí)候更為直接、更為迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個(gè)人所做出的種種決定，其后果又往往是全球性的。”[8]相對于空間而言，時(shí)間的最大特征是一維單向性。一般人把“人類命運(yùn)共同體”僅僅理解為在場人類的共同體而忽略了不在場人類的命運(yùn)走向，尤其是忽略了人類對子孫后代的命運(yùn)走向需要承擔(dān)的前輩責(zé)任。這種對子孫后代的責(zé)任意識(shí)在人類歷史的傳統(tǒng)文化當(dāng)中曾經(jīng)有所體現(xiàn)，但并沒有形成主流價(jià)值觀念，原因是在力量弱小的時(shí)候，人類社會(huì)對子孫后代的影響力非常有限，人類子孫的命運(yùn)主要被自然規(guī)律所控制。進(jìn)入科技時(shí)代以后，在場的人類已經(jīng)對自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境具備了前所未有的改造能力，人類已經(jīng)不局限于順應(yīng)自然規(guī)律和利用自然規(guī)律，而且在一定程度獲得了改變自然規(guī)律的能力，人類對自然、社會(huì)的這種改造能力影響的不僅僅是在場人類的命運(yùn)，而且對子孫后代產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。

三、人類命運(yùn)共同體生成的實(shí)踐性本質(zhì)

“人類命運(yùn)共同體”在本質(zhì)上不是一個(gè)理論問題而是一個(gè)實(shí)踐問題，人類已經(jīng)通過社會(huì)化的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐將自己置身于彼此命運(yùn)相連的命運(yùn)共同體世界之中，因此，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”就本體論而言和馬克思所主張的“自由聯(lián)合體”一樣屬于實(shí)踐共同體，是建立在歷史唯物主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的?！叭祟惷\(yùn)共同體”的價(jià)值理念之所以越來越得到世界各國和各民族的認(rèn)同，根本原因在于越來越多的事實(shí)證明人類社會(huì)正在走向命運(yùn)共同體，越來越多的人意識(shí)到這是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的生存狀態(tài)，并非中國主觀設(shè)想出來的未來構(gòu)想，中國的作用是發(fā)現(xiàn)規(guī)律并發(fā)出倡議進(jìn)行科學(xué)應(yīng)對。歷史必然性是由于有意識(shí)有目的的人在征服自然界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。人的這種實(shí)踐活動(dòng)受到不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀需求的驅(qū)使。人通過實(shí)踐活動(dòng)逐漸認(rèn)識(shí)客觀世界，在主體意識(shí)中得到反映并經(jīng)過改造的客觀事物，而后作為預(yù)先形成的觀念形象以目的的形式出現(xiàn)并同周圍的現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾[9]。

意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系自古希臘以來就一直困擾著東西方思想家，人類所有宗教和形而上學(xué)哲學(xué)的形成都與這種困擾有著深層聯(lián)系。意識(shí)是主觀的、個(gè)別的，物質(zhì)是客觀的、普遍的。由于歷代思想家都無法證明自己所認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)就是物質(zhì)真相，從而導(dǎo)致意識(shí)始終在此岸世界，物質(zhì)始終在彼岸世界。直到馬克思、恩格斯才在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)時(shí)最新的自然科學(xué)成果理論，切入到問題的實(shí)質(zhì)中去思考并找到解決問題的方式，那就是以唯物辯證法作為方法論去認(rèn)知自然界、人類社會(huì)及思維活動(dòng)，才能找出事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律和科學(xué)規(guī)律，才能徹底實(shí)現(xiàn)意識(shí)和物質(zhì)的辯證統(tǒng)一，才能在意識(shí)和物質(zhì)之間架起了一座物質(zhì)實(shí)踐的橋梁。馬克思告誡人們：“人的思維是否具有客觀的[gegenst-ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵10]

人類最基本的實(shí)踐是勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)，還創(chuàng)造了人類自身，人類的勞動(dòng)過程也就成了人類命運(yùn)的組成部分。人類社會(huì)的歷史是人與自然交互作用、相互制約的歷史，人化自然的生成和發(fā)展過程決定了人類命運(yùn)的演進(jìn)史，人類在展示自我、表現(xiàn)自我的過程中鑄就了自身命運(yùn)的辯證發(fā)展史[11]。人類雖然來自于自然，但人類的主觀能動(dòng)性使得人類與自然的統(tǒng)一性超越了動(dòng)植物與自然的統(tǒng)一性（這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為動(dòng)植物對自然的依賴性以及動(dòng)植物自身演化成了自然的組成部分），人類的這種超越是在勞動(dòng)實(shí)踐中完成的。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵12]559馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，他看到的不是孤立的人類個(gè)體存在，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必然是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人，人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐過程中形成的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)是最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵13]67勞動(dòng)是人類所特有的生命實(shí)踐活動(dòng)，人類在勞動(dòng)的過程中造就自身的命運(yùn)。首先是人類的生理結(jié)構(gòu)在勞動(dòng)過程中不斷進(jìn)化，通過生產(chǎn)勞動(dòng)將自己與人類的近親區(qū)別開來，“經(jīng)過多少萬年的努力，手腳的分化，直立行走，最后終于確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，于是奠定了分音節(jié)的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)，這種發(fā)展使人和猿之間的鴻溝從此不可逾越了。手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)[14]421。其次是勞動(dòng)改變了人類在自然中的地位，也改變了人與人之間的關(guān)系。人類社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成，人類與自然的關(guān)系也在勞動(dòng)實(shí)踐中形成，勞動(dòng)是連接人類個(gè)體之間及人類與自然的橋梁。

人類命運(yùn)共同體的形成是人類歷史的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度以后必然出現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)。由于人類活動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代人類因共同利益的需要使得“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)成為可能和必要[15]。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)高度融合，人類正在從局部利益共同體向人類命運(yùn)共同體發(fā)展，人類作為“類”存在已經(jīng)從哲學(xué)意義走向現(xiàn)實(shí)意義。必須先有人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，才有可能形成人類命運(yùn)共同體的意識(shí)和觀念，這種意識(shí)和觀念才能獲得人類社會(huì)的廣泛認(rèn)同，才能對人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生意義。人類文明的融合首先是物質(zhì)文明的融合，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)為物質(zhì)文明融合打下了基礎(chǔ)，也為人類命運(yùn)共同體文化的生成創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件，人類命運(yùn)共同體的提出，意味著人類開始對自身的“類”存在產(chǎn)生自覺意識(shí)。從這樣意義上說，人類命運(yùn)共同體不能被創(chuàng)造，只能被發(fā)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的形成是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段以后必然形成的總趨勢，在這過程中人類歷史規(guī)律在發(fā)揮作用，不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)明確提出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵16]也正是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體的出現(xiàn)屬于人類社會(huì)發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)和未來趨勢，習(xí)近平總書記對這一趨勢的敏銳認(rèn)識(shí)和科學(xué)論斷也就有了社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，可以為推進(jìn)全球治理體系變革提供中國智慧，可以對未來人類文明進(jìn)步產(chǎn)生引領(lǐng)作用。

四、近現(xiàn)代科技對人類命運(yùn)共同體生成的影響

人類命運(yùn)共同體反映了世界歷史發(fā)展的趨勢，它是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，是世界生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果[18]。在人類進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)之前，人類命運(yùn)共同體以自發(fā)和非主流方式存在，對人類社會(huì)產(chǎn)生作用的主要是家庭、部落、民族、國家、宗教等各種社會(huì)共同體，人類個(gè)體命運(yùn)依附于與自己發(fā)生直接聯(lián)系的共同體，不同民族和不同國家呈現(xiàn)出彼此獨(dú)立平行發(fā)展的狀態(tài)，盡管人類一直存在共同的基因起源及共同的地球環(huán)境等構(gòu)成“類”共同體的客觀條件，但人類共同體意識(shí)尚沒有達(dá)到“類”存在的高度。如果把類社會(huì)在“自然共同體”階段的命運(yùn)形態(tài)描述成為點(diǎn)和線的組合，那么到了“市民社會(huì)共同體”階段，人類社會(huì)的命運(yùn)圖景就表現(xiàn)出點(diǎn)、線、面的結(jié)合。人類命運(yùn)形態(tài)中“體”的發(fā)端是葡萄牙航海探險(xiǎn)家麥哲倫在1519至1522年完成的人類歷史首次環(huán)球航行，此次環(huán)球航行標(biāo)志著人類開始意識(shí)到我們居住在同一個(gè)地球上，但這種“體”還只是物理空間意義上的“體”，人類社會(huì)內(nèi)部并沒有達(dá)到互相融合的程度。近現(xiàn)代意義上的人類社會(huì)一體化融合發(fā)生在工業(yè)革命和科技革命以后，資本主義強(qiáng)國在全球范圍開辟殖民地，資本、商品、技術(shù)的強(qiáng)大滲透力必然影響到所有文明國家，為人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)創(chuàng)造了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件和科學(xué)技術(shù)條件。人類命運(yùn)共同體的快速發(fā)展建立在人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，科技現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體從隱性走向顯性的直接力量，便利交通帶來的空間壓縮和信息發(fā)達(dá)帶來的時(shí)間超越導(dǎo)致人類社會(huì)快速向一體化和有機(jī)化方向發(fā)展，無論是人類個(gè)體之間還是社會(huì)共同體之間都越來越明顯地表現(xiàn)出相關(guān)性和依賴性，人類與自然界乃至人類與宇宙之間的關(guān)聯(lián)程度都在迅速增強(qiáng)，人類生存方式正在發(fā)生深刻變革，人類命運(yùn)共同體在加速推進(jìn)。

在工業(yè)化大生產(chǎn)以前，人類命運(yùn)幾乎不屬于人類思考的范圍，很少有思想家和哲學(xué)家表露過對人類未來命運(yùn)的憂慮，原因是，在人類生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)的情況下，人類的力量非常有限，任何個(gè)體及共同體都很難對整個(gè)人類命運(yùn)帶來足夠的威脅和影響。工業(yè)化大生產(chǎn)以前，人類命運(yùn)的影響主要來自于自然界而不是人類社會(huì)自身，因此人類對此進(jìn)行關(guān)注也就缺乏意義。進(jìn)入工業(yè)文明以后，人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)惡化、核戰(zhàn)爭、糧食安全、資源枯竭、能源缺失等全球性問題已經(jīng)顯露出對人類命運(yùn)造成的巨大破壞性，還有克隆技術(shù)、基因工程、人工智能等高科技對人類未來命運(yùn)的影響也存在諸多難以預(yù)測的后果。因此，人類必須著眼于人類的共同利益和長遠(yuǎn)發(fā)展，人類命運(yùn)共同體承載的合作與發(fā)展意識(shí)，是人類尋求共識(shí)、應(yīng)對危機(jī)的內(nèi)在需要[18]。人類的第一要?jiǎng)?wù)是生存，人類的歷史首先是生存的歷史，然后才是發(fā)展的歷史，生存與發(fā)展之間的邏輯關(guān)系不容顛倒，人類的發(fā)展如果危及到了人類的生存，那么這種發(fā)展也就失去了本來的意義，人類必將為此付出沉重的代價(jià)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中，如何辯證看待當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化和“逆全球化”現(xiàn)象、如何深刻理解新科技革命和全球性危機(jī)、如何全面認(rèn)識(shí)中國與世界的雙向互動(dòng)及其歷史走向，不僅事關(guān)中國的興衰與成敗，而且影響到人類社會(huì)的和平與發(fā)展，這既是重大的理論課題，又是緊迫的現(xiàn)實(shí)問題[19]。在此背景之下，習(xí)近平總書記以扎實(shí)的馬克思主義理論功底和敏銳的政治眼光洞察到了人類社會(huì)在新的歷史時(shí)期所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，意識(shí)到打造人類命運(yùn)共同體解決當(dāng)前人類社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的一把鑰匙，是凝聚不同國家和民族的一條紐帶，是中國展現(xiàn)大國責(zé)任的一個(gè)舞臺(tái)。習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的論述是“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！盵20]

凱文·凱利在《失控：全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局》例舉超進(jìn)化的7趨勢時(shí)，其中包括“遞增的相互依存關(guān)系”，說的是隨著演變，生命逐漸擺脫無機(jī)物的束縛，而更多的與有機(jī)物相互影響，他認(rèn)為，社會(huì)化的加深正是生命遞增的相依共生關(guān)系的另一種形式，人類正是一個(gè)越來越依賴生命而不是非生物的極端例子[21]。在生命演進(jìn)史中，越是低等生命，身體結(jié)構(gòu)越具有同質(zhì)性，越是高等生命，器官之間的分化就會(huì)越明顯。人類社會(huì)作為有機(jī)體的存在，社會(huì)分工深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)分工就越細(xì)化，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)就會(huì)越復(fù)雜，社會(huì)有機(jī)體的功能就會(huì)越強(qiáng)大，人與人之間的共生關(guān)系就越密切。在人類社會(huì)的低級(jí)階段，人類個(gè)體直接依賴大自然生存，在高級(jí)人類社會(huì)，大量的人類個(gè)體不再直接從事吃穿方面的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人與人之間的共生關(guān)系變得巧妙而復(fù)雜。在共生關(guān)系中的相關(guān)各方，不管對立多么深刻、沖突多么激烈、戰(zhàn)爭多么慘烈，任何一方都無法否認(rèn)自己的共生性、群體性屬性，都無法否認(rèn)與他者形成共生關(guān)系的必然性[22]。隨著人類交往范圍的迅速拓寬及交往深度的迅速加大，當(dāng)前的人類社會(huì)的共生關(guān)系已經(jīng)從國家內(nèi)部擴(kuò)展至國家之間，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域越來越多的國際分工是在國家之間進(jìn)行分配的，國家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)達(dá)到了前所未有的高度，并且逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治、環(huán)保、安全的等各領(lǐng)域全面滲透。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記代表中國人民審時(shí)度勢倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是站在新時(shí)代前沿對人類社會(huì)和未來命運(yùn)進(jìn)行深入研究和理性思考以后作出的科學(xué)論斷，是對馬克思主義共同體思想的繼承與發(fā)展，是中國外交思想的重大理論創(chuàng)新，是辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的最新理論成果。恩格斯曾說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[4]436人類命運(yùn)共同體理念不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)，是人類歷史共同文明的深沉積淀，也是人類文明新的突破和爆發(fā)，是新的人類文明到來前的曙光和前奏。馬克思根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，以唯物史觀基本原理為基礎(chǔ)和以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求而提出的真正的共同體，為人類未來社會(huì)描繪了一幅美好的畫卷，而習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是對馬克思的真正的共同體思想的當(dāng)代闡釋。

人類命運(yùn)共同體既著眼于解決資本主義“虛幻的共同體”所帶來的全球性問題和現(xiàn)代性弊端，又承載著建設(shè)美好社會(huì)的使命，擔(dān)負(fù)承上啟下的過渡性功能。

正如恩格斯所言，縱觀人類歷史，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。歷史中但凡偉大的民族，引領(lǐng)人類歷史時(shí)代的民族，往往都有獨(dú)具特色的先進(jìn)文化，這種文化的先進(jìn)性不能簡單地用引領(lǐng)作用的原因或結(jié)果來進(jìn)行分析，先進(jìn)文化與偉大民族之間是一個(gè)相互作用、互為因果的過程。對國家與民族而言，文化的深度與高度折射出的是社會(huì)集體思維能力的理性程度。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念，相當(dāng)于給當(dāng)代人類社會(huì)播撒下了一顆人類命運(yùn)共同體文化的種子，這顆種子在中國及全世界有識(shí)之士的呵護(hù)下會(huì)不斷生根發(fā)芽、成長壯大，認(rèn)同的人會(huì)越來越多，對人們思想觀念的影響會(huì)越來越大，直到形成一股強(qiáng)大的文化力量，人人都自覺意識(shí)到自己是人類社會(huì)的一分子，自己的命運(yùn)和人類的命運(yùn)緊密相連，所有的人類個(gè)體都自覺意識(shí)到人類社會(huì)是一個(gè)命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含了“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，體現(xiàn)了中國求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的一貫作風(fēng)，既考慮到了人類未來的命運(yùn)，也考慮到了各國家各民族的現(xiàn)實(shí)需求，既有哲學(xué)深度，又有政治高度，還有時(shí)代熱度和現(xiàn)實(shí)尺度，意義重大，影響深遠(yuǎn)。2017年11月2日在第七十二屆聯(lián)合國大會(huì)裁軍與國際安全委員會(huì)（簡稱聯(lián)大一委）會(huì)議中，中國提出的關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念被寫入了聯(lián)大一委有關(guān)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念在國際社會(huì)獲得越來越多的認(rèn)同和共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：92.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：544-545.

[3]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報(bào)，2013-03-24（1）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：56.

[5]王生平.命運(yùn)哲學(xué)論[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1989，（4）：33-36.

[6]李士坤.論世界歷史理論與全球化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（2）：5-12.

[7]盧德友.“人類命運(yùn)共同體”：馬克思主義時(shí)代性觀照下理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)探索[J].求實(shí)，2014，（8）：40-44.

[8][英]吉登斯.第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興[M].鄭戈，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2000：33.

[9]陳安金.命運(yùn)與命運(yùn)觀的哲學(xué)反思[J].江西社會(huì)科學(xué)，2001，（1）：33-37.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：500.

[11]李夢云.建設(shè)人類命運(yùn)共同體的文化構(gòu)想[J].哲學(xué)研究，2016，（3）：22-28.

[12]李海平.習(xí)近平關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”論述的理論旨趣與現(xiàn)實(shí)觀照[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（4）：9-13.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：261.

[14]王公龍.人類命運(yùn)共同體思想的四重維度探析[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（3）：96-104.

[15]盧德友.馬克思理想“共同體”的當(dāng)代追求[J].學(xué)術(shù)論壇，2014，（5）：6-9.

[16]曹綠.以馬克思世界歷史理論審視人類命運(yùn)共同體[J].思想理論教育，2017，（3）：39-45.

[17]十八大報(bào)告起草小組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012：47-48.

[18][美]凱文·凱利.失控：全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局[M].張行舟，陳新武，王欽，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2016：642-643.

[19]金應(yīng)忠.從“和文化”到新型國際關(guān)系理念——兼論人類命運(yùn)共同體意識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)，2015，（11）：18-33.

[20]余品華.“人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義中國化新飛躍[J].江西社會(huì)科學(xué)，2017，（9）：22-32.

[21]付澤宇.“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代品格——以馬克思的真正的共同體思想為視角[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（1）：15-19.

[22]王公龍.人類命運(yùn)共同體思想對馬克思共同體思想的創(chuàng)新與重構(gòu)[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（5）：4-10.