劉玉生

摘 要：常人方法學(xué)告訴我們，行動主體具有“權(quán)宜性”“索引性”和“反身性”等特點(diǎn)，主體間的社會互動正是借此而得以產(chǎn)生和展開。社會主義核心價值觀的培育也需要借助于社會互動，而微觀的社會互動所具有的“權(quán)宜性”“索引性”和“反身性”的特點(diǎn)要求我們在進(jìn)行社會主義核心價值觀培育時，必須要做到培育的情境化、系統(tǒng)化和權(quán)威化，唯有如此才能和不同的主體形成全面、持續(xù)和有效的社會互動，進(jìn)而順利地實(shí)施和開展個體的社會化工作，切實(shí)推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育。

關(guān)鍵詞：常人方法學(xué);社會主義核心價值觀培育;情境化;系統(tǒng)化;權(quán)威化

中圖分類號： D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2019）02-0026-05

黨的十九大報(bào)告指出，“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”社會主義核心價值觀的培育關(guān)涉到我們能否順利決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。從社會學(xué)的角度看，社會主義核心價值觀的培育其實(shí)就是一個社會化的過程。在任何一個國家和社會中，個體都必須要進(jìn)行相應(yīng)的社會化，社會化對于個體和社會的存在乃至發(fā)展是極其必要的。實(shí)際上，社會化的過程就是施教者與受教者相互作用的過程，即社會互動的過程。換句話說，人的社會化只有在社會互動中才能完成。因此，作為一種社會化過程，社會主義核心價值觀的培育無法離開主體間的社會互動。受此啟發(fā)，我們嘗試通過一種微觀的社會互動理論——加芬克爾的常人方法學(xué)，來研究社會主義核心價值觀的培育，以不斷完善社會主義核心價值觀日常培育的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所指出的“要利用各種時機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”[1]。

一、“權(quán)宜性”與培育的情境化

行動主體具有權(quán)宜性（contingency）特點(diǎn)。在加芬克爾的常人方法學(xué)中，他所發(fā)現(xiàn)的日常生活世界秩序得以建構(gòu)和解釋的第一個機(jī)制就是行動的權(quán)宜性。所謂行動的權(quán)宜性，是指“行動并非按照事先規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行，而是行動者根據(jù)局部情況，根據(jù)場景條件，依賴自身‘永無止境的努力完成的”[2]54。也就是說，人們的日常生活實(shí)踐活動并非一勞永逸地依靠某種規(guī)則來加以解決，而是行動者根據(jù)情境的變化，然后憑借復(fù)雜的技術(shù)和方法不斷靈活變通自己的行動來加以完成。加芬克爾認(rèn)為，在人們的日常生活中，充斥著很多這樣的現(xiàn)象和行為，以至于大家見怪不怪，認(rèn)為這些維持互動所進(jìn)行的努力、過程和方法都是理所當(dāng)然的。然而，當(dāng)這些理所當(dāng)然的東西一旦被打破的話，“失范”和“混亂”就會一覽無遺，社會行動的內(nèi)在組織過程就可以清晰地呈現(xiàn)在我們面前。社會學(xué)家為了讓這些普通人維持互動所進(jìn)行的種種努力成為可觀察的行動和對象，就采用了一些特殊的方法，有目的地破壞人們這種想當(dāng)然的努力，進(jìn)而造成互動的中斷和失敗，以便凸顯這種理性的組織過程，這就是加芬克爾所謂的“破壞性實(shí)驗(yàn)”。在其中的一個破壞性實(shí)驗(yàn)中，加芬克爾要求自己的學(xué)生以借宿者的身份在家中與自己的親人進(jìn)行交流互動，并要求他們記錄整個過程。學(xué)生們聽從了老師的建議，回家后便以借宿者的身份與家人相處，表現(xiàn)得異常紳士和禮貌，連打開冰箱都要說聲抱歉。后來在學(xué)生們的記錄中加芬克爾發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生的家人對自己孩子的行為表現(xiàn)得十分震驚和焦慮，他們覺得孩子一定是生病了、發(fā)瘋了?；雍芸炀蜔o法維持，只能草草收場。由此可見，在日常生活中，主體之間互動的維持實(shí)際上需要依靠雙方的努力，他們必須要注意到彼此間的身份、地位以及其他情境的變化，只要一方忽略或漠視這種情境，正常的互動立刻就會被打斷，交流和溝通就會因此而失敗。

在生活世界中，社會主義核心價值觀的培育也涉及權(quán)宜性的問題。作為社會主義核心價值觀的培育主體，政府、學(xué)校、媒體、社區(qū)、社會組織及其相關(guān)人員在與自己的培育對象進(jìn)行互動時，必須要充分地考慮到互動的權(quán)宜性，必須要高度關(guān)注培育的情境化。所謂培育的情境化，就是培育主體要改變千篇一律、千人一面的刻板互動模式，要根據(jù)培育對象的特點(diǎn)以及所處的具體環(huán)境對互動模式作靈活的應(yīng)變，以保持互動的全面性、持續(xù)性和有效性，順利達(dá)成培育的目標(biāo)。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀培育的情境化，培育主體必須要針對不同的人群和環(huán)境，靈活地運(yùn)用顯性化和隱性化、嚴(yán)肅性和生動性的培育模式。社會主義核心價值觀作為一種科學(xué)的意識形態(tài)理論，大張旗鼓地進(jìn)行公開而嚴(yán)肅地宣傳，以抵制西方的腐朽思想以及所謂的普世性價值觀，毫無疑問是非常必要的，這種教育對于我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利意義重大。這種培育方式對于大部分成年人來說效果良好，但對于一些特殊人群，由于他們的特點(diǎn)和所處的情境造成這種培育方式效果不佳，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔谩Ａ?xí)近平總書記曾指出，“少年兒童如何培育和踐行社會主義核心價值觀呢？應(yīng)該同成年人不一樣，要適應(yīng)少年兒童的年齡和特點(diǎn)。”[3]在社會主義核心價值觀培育對象中，青少年群體確實(shí)非常特殊。在他們自我性格的形成時期，常常通過否定權(quán)威和標(biāo)新立異來尋求非凡，以獲得滿足和確立自我，同時西方的后現(xiàn)代主義文化也在客觀上呼應(yīng)和強(qiáng)化了他們的行為。在這種情形下，顯性和嚴(yán)肅的培育往往會導(dǎo)致他們漠然的態(tài)度甚至是對立的情緒。因此社會主義核心價值觀的培育要適應(yīng)這些群體的特點(diǎn)，作出情境化的處理——隱性化和生動性，做到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”，通過各種喜聞樂見的文化形式“生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的”[4]。對于這樣的特殊群體，我們要不斷創(chuàng)新互動平臺，努力創(chuàng)新話語體系，適應(yīng)他們的年齡特點(diǎn)，加強(qiáng)與他們的溝通和交流。譬如，由中共福建省委教育工委主辦的福建省高校大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論“一馬當(dāng)先”知識競賽，就是一個很好的與青年大學(xué)生進(jìn)行互動交流的平臺，該平臺的創(chuàng)建有效地激發(fā)了高校大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論和社會主義核心價值觀的熱情，很多媒體驚呼“馬克思主義傳播在福建省大學(xué)生中火了起來”。另外，中央電視臺所播放的一則社會主義核心價值觀燈謎歌，它把抽象的概念變成引人入勝、瑯瑯上口的兒歌，讓孩子們在歌舞歡笑中得到了主旨教育，不經(jīng)意間系好了人生的“第一粒紐扣”。這些互動方式之所以效果極佳，究其原因，是因?yàn)樗鹬亓耸鼙娭黧w的特點(diǎn)，以一種合乎他們特點(diǎn)的方式與之進(jìn)行交流溝通，因而產(chǎn)生了良好的社會效果。在這個問題上，我們還要進(jìn)一步探究和摸索，完善與不同對象互動的方式，找到適合不同群體的各種培育情境。

二、“索引性”與培育的系統(tǒng)化

個體行動具有索引性（indexity）的特點(diǎn)。所謂的索引性是指人們的社會行動“依賴對意義的共同完成且未經(jīng)申明（unstated）的假設(shè)和共享知識”[2]58。加芬克爾指出，互動的成功和順利不僅取決于符號的正確使用，也取決于互動雙方對于符號以及與符號相關(guān)的意義的把握和理解。加芬克爾認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域的表達(dá)形式是一種索引性表達(dá)，其表達(dá)方式較為籠統(tǒng)，受具體場合和關(guān)系的限制，一項(xiàng)表達(dá)只能通過索引或索引的索引才能加以理解。譬如，在公交汽車上，甲對乙說：“老王真黑！”周圍的人都聽清了這幾個字，但卻無法把握這句話的真實(shí)含義，到底是老王長得黑，還是老王做人無底線，抑或是其他所指，很難確定。但乙卻點(diǎn)點(diǎn)頭，很容易地明白了甲的意思：老王是他們的領(lǐng)導(dǎo)，由于索賄被“雙規(guī)”。二人能夠順利互動的關(guān)鍵就在于甲和乙擁有共同的未經(jīng)聲明的假設(shè)和共享的知識庫。加芬克爾做了一個實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中，他要求自己的學(xué)生在一段他人的談話中盡可能地記下使談話得以順利進(jìn)行但卻沒有言明的索引。但學(xué)生在記錄中發(fā)現(xiàn)，這一任務(wù)其實(shí)很難完成，因?yàn)樗饕揪蜎]有窮盡。“索引性的特點(diǎn)是‘無盡的索引性，一項(xiàng)表達(dá)（或行動）的意義必須訴諸（即索引）其它表達(dá)（或行動）的意義才可理解，而這些被涉及的表達(dá)（或行動）本身也具有索引性”[2]58。加芬克爾將索引性的這個特點(diǎn)描述為“一艘無底之船”。換句話說，日常生活中人們的互動能夠順利進(jìn)行，就是因?yàn)榛与p方擁有一個對于符號之外意義的共同假定和理解，他們在共同的生活中形成了一個巨大的共享知識庫。當(dāng)互動雙方?jīng)]有這種共享的知識庫作為支撐時，一方言語之外的含義另外一方就無法索引，自然就無法把握言語的深刻含義，于是溝通和交流就會中斷和失敗。

社會主義核心價值觀源自人民大眾的生活，扎根于特定的情境和文化中，因此在培育過程中一定會涉及共享知識庫的問題，自然也會產(chǎn)生無窮無盡的索引。習(xí)近平總書記指出，“牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈。”[1]社會主義核心價值觀來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越和升華，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根本和基礎(chǔ)。除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”[5]同樣也是社會主義核心價值觀孕育的沃土，深入理解社會主義核心價值觀同樣需要對這些文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解。在社會主義核心價值觀培育的過程中，必須要通過各種方式幫助培育對象建立“共同的未經(jīng)聲明的假設(shè)和共享的知識庫”，否則培育主體和培育對象的互動就難以順利進(jìn)行和開展，“各說各話”就無法避免。從這個角度考慮，培育的系統(tǒng)化的問題迫在眉睫。所謂培育的系統(tǒng)化，就是培育主體要立足長遠(yuǎn)，通過國民教育體系甚至終身教育體系對互動對象進(jìn)行長期、全面而不是短期、碎片式的優(yōu)秀中國文化教育，真正使優(yōu)秀的中國文化融入到每個公民的血液中，形成一個隱藏在我們表達(dá)和行動背后的巨大知識共享系統(tǒng)。實(shí)際上，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”[6]的關(guān)鍵在于把優(yōu)秀的中華文化通過各種形式和途徑融入到國民教育（包括義務(wù)教育、高中教育和高等教育）的全過程中，甚至還可以做空間和時間上的延伸，更大范圍地融入到職業(yè)培訓(xùn)、社區(qū)教育、休閑教育等終身教育體系中。只有這樣，我們的社會才能逐漸形成一種濃厚的文化氛圍，進(jìn)行社會主義核心價值觀培育時，培育對象才能自覺地從中華文化的“共享知識庫”中輕松地找出相對應(yīng)的“索引”，抽象的社會主義核心價值觀才會轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮闹腥A文化，互動才有堅(jiān)實(shí)的土壤和基礎(chǔ)，培育對象才會做出符合培育主體預(yù)期的溝通和行動。在國民教育和終身教育體系中融入優(yōu)秀中華文化的問題上，要注意“縱”和“橫”的結(jié)合?！翱v”就是要讓中華文化貫穿于整個教育體系中，體現(xiàn)不同層次教育的差異性，適應(yīng)學(xué)生的成長規(guī)律和教育規(guī)律。譬如，可以在義務(wù)教育和高中教育中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，在高等教育中強(qiáng)化紅色文化教育，在職業(yè)教育中強(qiáng)化社會主義先進(jìn)文化教育等。“橫”是要讓中華文化實(shí)現(xiàn)在不同民族、地區(qū)的多元性和統(tǒng)一性。在文化資源中，我們應(yīng)重視地方教育部門對本土優(yōu)秀文化的挖掘，通過多種形式呈現(xiàn)中華文化資源，讓學(xué)生從身邊就能感知博大精深的中華文化，不斷涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。

三、“反身性”與培育的權(quán)威化

個體行動還具有反身性（reflexivity）的特點(diǎn)。所謂反身性是指“人們在理解、描述社會互動的結(jié)構(gòu)的過程中形成社會互動的結(jié)構(gòu)”[7]。加芬克爾認(rèn)為，個體的行動與環(huán)境存在著復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們互為條件，從而使個體的行動具有強(qiáng)烈的反身性。個體根據(jù)自己的動機(jī)而采取行動，在行動的過程中，個體總是以某種信仰和價值觀為支撐不斷反思自己的行動和環(huán)境，并以此為前提條件影響著他的理解和下一個行動。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，加芬克爾邀請了十名大學(xué)生參加所謂的“精神心理治療法”，實(shí)驗(yàn)者謊稱將有一名受過專門訓(xùn)練的學(xué)生顧問為被試者提供心理咨詢。實(shí)驗(yàn)要求被試者先簡單陳述咨詢問題的背景材料，然后提供一些只能用“是”或“否”回答的問題，而所謂的顧問則用自己的專業(yè)知識為學(xué)生解決困惑。顧問與被試者被隔離在兩個毗鄰的房間里，通過對講機(jī)進(jìn)行溝通，相互之間看不見對方的表情，當(dāng)顧問每次給出“是”或“否”的答案時，實(shí)驗(yàn)者要求被試者對顧問的回答做出評論。被試者完全不知道顧問是假的，而顧問所給出的“是”或“否”也完全是隨機(jī)的。在研究中，加芬克爾發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們極其信任顧問，總是力圖在顧問給出的隨機(jī)回答中闡釋和構(gòu)造意義，并從顧問的回答中為以后的理解和下一個問題的提出找到依據(jù)。即便在面對顧問一些自相矛盾的回答時，學(xué)生們也總是想方設(shè)法通過各種合理解釋維持這種互動的模式。在一種預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)觀的指引下，大學(xué)生們堅(jiān)信顧問的回答，不斷地在顧問給出的答案中構(gòu)造意義，竭盡所能地維持與顧問的互動。加芬克爾告訴我們，絕大多數(shù)的社會成員實(shí)際上都借助于這種方法來感受和說明世界。

在社會主義核心價值觀的培育過程中，同樣也存在這種反身性的互動結(jié)構(gòu)。在加芬克爾的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)這種反身性互動結(jié)構(gòu)之所以形成，關(guān)鍵的原因就在于這些大學(xué)生具有某種預(yù)設(shè)的信仰和價值觀——崇信權(quán)威。也就是說，培育主體的一言一行將會對培育對象的思想和行動產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用。當(dāng)培育主體具有相當(dāng)權(quán)威性的時候，其對培育對象的影響無疑將是巨大而深刻的。社會主義核心價值觀的培育需要一個穩(wěn)定的互動結(jié)構(gòu)，需要培育對象對培育主體的堅(jiān)信和追隨。而要做到這些，就必須做到培育的權(quán)威化。所謂培育的權(quán)威化，就是人格化或非人格化的培育主體必須要具備專業(yè)的素養(yǎng)、良好的品質(zhì)以及較高的身份地位等，在培育對象面前形成強(qiáng)大的影響力，使得培育對象自愿地服從和支持。在日常生活中，大部分的社會成員都具有崇信權(quán)威的現(xiàn)實(shí)觀，一旦權(quán)威化的培育主體得到樹立，一個穩(wěn)定的互動結(jié)構(gòu)就會由此形成，培育對象就會循著培育主體的教導(dǎo)進(jìn)行反身性思考，不斷反思自己的行為和思想，即使現(xiàn)實(shí)中偶然會發(fā)生一些與社會主義核心價值觀相悖的事件，培育對象也會構(gòu)造各種解釋維持原有的信仰和知識體系。因此，在社會主義核心價值觀培育的過程中，我們也要強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵少數(shù)”，重視對“關(guān)鍵少數(shù)”的培育。行動主體如何去認(rèn)知和理解社會主義核心價值觀，在一定程度上就取決于培育主體的權(quán)威性，取決于“關(guān)鍵少數(shù)”的“影響力”，它們直接關(guān)涉到主體間穩(wěn)定而良性的互動。換句話說，在社會主義核心價值觀培育的過程中，“關(guān)鍵少數(shù)”扮演著非常重要的角色，他們的言行舉止會影響每一個人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。因此，在社會主義核心價值觀培育過程中，我們要重視各級領(lǐng)導(dǎo)干部對普通公眾的異乎尋常的影響，更要有的放矢地加強(qiáng)對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的教育和培訓(xùn)力度，規(guī)范他們的一言一行。正如習(xí)近平總書記所說：“要突出領(lǐng)導(dǎo)干部這個關(guān)鍵，教育引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部立正身、講原則、守紀(jì)律、拒腐蝕，形成一級帶一級、一級抓一級的示范效應(yīng)?！盵8]不過，我們所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)鍵少數(shù)”并非專指少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，行動主體一旦擁有某種身份和地位，對周邊公眾產(chǎn)生的反身性就會愈加強(qiáng)烈，比如教師、共產(chǎn)黨員、公眾人物等。因此，加強(qiáng)對特定人群的社會主義核心價值觀培育，會在社會主義核心價值觀大眾化的過程中起到事半功倍的效果。推進(jìn)黨員中“兩學(xué)一做”活動、加強(qiáng)教師中“師德師風(fēng)建設(shè)”，在筆者看來，就是這樣的對策和措施。

當(dāng)然，一些更加微觀的對策和措施需要在具體的社會實(shí)踐中去摸索探討，逐漸細(xì)化。本文所提供的更多的是一種理論上的思考、分析和提升?；蛘哒f，我們不僅要知其然，還要知其所以然，不僅要知道這樣做，還要明白如此做的原因，讓人們在相關(guān)理論的指導(dǎo)下，能夠不斷增強(qiáng)對社會主義核心價值觀培育“頂層設(shè)計(jì)”的信心和理解，然后更自覺、更準(zhǔn)確、更有效地落實(shí)好社會主義核心價值觀培育的日?；ぷ?。

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