關(guān)鍵詞： 丘逢甲;臺(tái)灣;渡海;蒼生;詩(shī)情

摘要： 丘逢甲生長(zhǎng)臺(tái)灣，中進(jìn)士即辭官返臺(tái)主講書(shū)院，反對(duì)清廷棄臺(tái)而首倡臺(tái)灣民主國(guó)，抗日不成內(nèi)渡而欲行民主于中國(guó)。從“書(shū)生報(bào)國(guó)：幾次渡海與去住兩難的苦心孤詣”探討丘逢甲幾次渡海的心事與去住兩難的紛紜;以“念茲在茲：臺(tái)灣印記與太平藍(lán)圖的繪制”闡述臺(tái)灣印記的形塑及以臺(tái)灣為藍(lán)圖的太平圖景;以“挺身而出：極目滄海與胸懷蒼生情”說(shuō)明丘逢甲從海洋變局映現(xiàn)的滄海雄心與蒼生情;從“渡海視域：東周遺老與跨海詩(shī)情”論述丘逢甲的東周遺老觀與尊孔設(shè)學(xué)，著力以詩(shī)建立的跨海連結(jié)。丘逢甲身處清末民初的易代之際，幾次渡海，一生志向，全在天下蒼生與文化傳承，而“詩(shī)”更成了斯文在茲且綿延不絕的明征。

中圖分類(lèi)號(hào)： I 207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2019）02000117

一、前言

丘逢甲（1864-1912），先世由河南遷福建上杭，宋代遷居廣東梅州員山，明鄭辟臺(tái)，曾祖丘仕俊渡海居臺(tái)灣彰化縣，父丘龍章講學(xué)卜居臺(tái)灣府苗栗縣銅鑼灣，丘逢甲譜名秉淵，以生甲子年故名逢甲，字仙根，號(hào)蟄仙、蟄庵、仲閼①。清光緒十五年（1889），中式九十六名進(jìn)士，殿試臚唱賜二甲進(jìn)士出身，欽點(diǎn)工部主事虞衡司江瑔《丘倉(cāng)海傳》稱(chēng)“倉(cāng)海姓丘氏，臺(tái)灣產(chǎn)也?！鹗蠟楸芸鬃又M，清雍正禁民間不能用。故臺(tái)灣之丘氏，自鄭氏滅后，即與中原同，盡加邑旁而為邱。其實(shí)固與明以前之丘氏為同族也。”（《嶺云海日樓詩(shī)鈔》附錄，頁(yè)371）為避繁瑣，本文一律作“丘”。又，朱保炯、謝霈霖編《明清進(jìn)士題名碑錄索引》附“歷科進(jìn)士題名錄”之“光緒十五年己丑科”記載第三甲96名為丘逢甲（上海古籍出版社1980年版，頁(yè)2848）。工部主事虞衡司，虞衡司掌管山澤，唐代稱(chēng)水部，故有稱(chēng)丘逢甲為“工部”“水部”者。，引見(jiàn)后即告假返鄉(xiāng)。光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清廷與日本簽訂“馬關(guān)條約”，乙未（1895）割臺(tái)，丘逢甲首倡臺(tái)灣民主國(guó)，抗日不成，內(nèi)渡后詩(shī)文署名倉(cāng)海君、南武山人、臺(tái)灣之遺民、海東遺民、痛哭生，遺言葬須南向以示不忘臺(tái)灣。乙未前詩(shī)有《柏莊詩(shī)草》267首，現(xiàn)存內(nèi)渡前詩(shī)作441首，內(nèi)渡后詩(shī)有《嶺云海日樓詩(shī)鈔》16793首丘逢甲撰《柏莊詩(shī)草》《柏莊詩(shī)草·丘倉(cāng)海先生詩(shī)文錄》《嶺云海日樓詩(shī)鈔》《嶺云海日樓詩(shī)鈔選外集》《嶺云海日樓詩(shī)鈔選外集補(bǔ)遺》《增補(bǔ)》，收錄于施懿琳主編《全臺(tái)詩(shī)》第十五冊(cè)，依提要，除輯錄《柏莊詩(shī)草》《嶺云海日樓詩(shī)鈔》外，增補(bǔ)來(lái)源有：光緒己亥（1899）嶺南寶經(jīng)閣刊刻的《金城唱和集》《詩(shī)畸》《臺(tái)灣日日新報(bào)》《漢文臺(tái)灣日日新報(bào)》《師友風(fēng)義錄》《臺(tái)灣詩(shī)乘》《三六九小報(bào)》《詩(shī)報(bào)》《臺(tái)灣詩(shī)醇》《東寧擊缽吟后集》《臺(tái)灣詩(shī)?！返?。。其人其詩(shī)，自足千古，值得關(guān)注。丘逢甲對(duì)時(shí)事的系心與投入，有從臺(tái)灣視角言，如丘逢甲弟子鄒魯（1885-1954）《嶺云海日樓詩(shī)鈔序》指出：

與臺(tái)灣相終始者，吾得兩人焉。其一鄭成功，其一吾師丘倉(cāng)海先生。兩人者，所處之時(shí)與地不同，而其為英雄則一也。[1]34

鄭成功（1624-1662）渡海延續(xù)明祚，驅(qū)逐荷蘭建立臺(tái)灣第一個(gè)漢人政權(quán)，有“開(kāi)臺(tái)圣王”之譽(yù)，鄒魯以丘逢甲與之并列為“與臺(tái)灣相終始”的英雄。江瑔（1888-1917）作《丘倉(cāng)海傳》，則結(jié)合其事其志與兩岸時(shí)事發(fā)展，指出“臺(tái)灣之丘倉(cāng)海者，其事足憫、其志又可哀，雖其地限于一隅，其事不逾數(shù)月，然實(shí)為辛亥倡義之先聲，而海外孤臣血淚之所聚也”。并引述丘逢甲聞辛亥成功之言曰：“是吾志也。吾欲行民主于臺(tái)灣，不幸而不成，今倘能成于中國(guó)，余能及身見(jiàn)之，九死所無(wú)恨也?！盵1]附錄，371臺(tái)灣事雖未成，辛亥革命成功，使可憫可哀之情志，化成波瀾更為壯闊的風(fēng)潮。江瑔于傳末作論指出：

臺(tái)灣舊不通于中國(guó)，鄭氏篳路藍(lán)縷，拓其地以延明祚之一線(xiàn)。清廷竭數(shù)十年之兵力必欲降其眾而有之，既有之不能以自守，復(fù)以資于日本，是清廷不特負(fù)臺(tái)民，且無(wú)以對(duì)鄭氏矣。倉(cāng)海以臺(tái)灣孤臣，首倡自主，崎嶇艱苦，卒以無(wú)成，寄意于詩(shī)，以自哀其志，死之日猶不忘故國(guó)。其心之苦，奚讓宋、明末祚諸遺民。世徒以詩(shī)人目之，奚足以知倉(cāng)海之志耶？[1]附錄，381

闡明臺(tái)灣獨(dú)特的歷史背景，清廷不特辜負(fù)臺(tái)民，更對(duì)不起鄭成功與丘逢甲這兩位仁人志士。學(xué)者研究丘逢甲渡海，多從臺(tái)灣遺民的視角，如余美玲《日治時(shí)期臺(tái)灣遺民詩(shī)的多重視野》第三章“英雄的追悔——再論丘逢甲乙未內(nèi)渡后詩(shī)作”，從丘逢甲的自我背棄與追悔，探討丘逢甲在絕望中燃起的新希望與新世界[2]139170;高嘉謙《遺民、疆界與現(xiàn)代性：漢詩(shī)的南方離散與抒情（1895-1945）》第三章“丘逢甲與漢文學(xué)的離散現(xiàn)代性”，則從區(qū)域文學(xué)的角度，連結(jié)臺(tái)灣、廣東與南洋而形構(gòu)一個(gè)詩(shī)文交際流寓的文學(xué)場(chǎng)，藉由調(diào)動(dòng)孔教與詩(shī)教資源克服地理的流亡感[3]183236，各有見(jiàn)地，也可見(jiàn)丘逢甲渡海議題的豐富性。筆者已有專(zhuān)文闡發(fā)鄭成功的兩岸詩(shī)情[4]，丘逢甲以臺(tái)灣孤臣首倡自主，乃有辛亥推翻數(shù)千年帝制、創(chuàng)建共和之紀(jì)元，在臺(tái)生活32年，死之日猶不忘臺(tái)灣，其事其志，自不能徒以詩(shī)人目之，本文乃以丘逢甲身處清未民初的易代之際，幾次渡海，至晚年猶有南洋行，留下的詩(shī)作，處處可見(jiàn)臺(tái)灣記憶，并由此梳理出更為闊大的滄海蒼生情。

二、書(shū)生報(bào)國(guó)：幾次渡海與去住兩難的苦心孤詣

丘逢甲生長(zhǎng)臺(tái)灣，渡海除了應(yīng)試，各有其苦心孤詣。陳平原《鄉(xiāng)土情懷與民間意識(shí)——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》即指出丘逢甲具有“溫厚且淡泊的性情”，因而“決定了丘逢甲本質(zhì)上是個(gè)‘書(shū)生。書(shū)生報(bào)國(guó)，并非特有政治抱負(fù)及軍事謀略，只是不忍見(jiàn)山河破碎，方才挺身而出?！盵5]97由此來(lái)看丘逢甲的幾次渡海，去住之間雖各有其艱難與爭(zhēng)議，惟書(shū)生報(bào)國(guó)之志，始終如一。

（一）幾次渡海的心事

丘逢甲的渡海經(jīng)歷，茲依丘琮《倉(cāng)海先生丘公逢甲年譜》、施懿琳等編《臺(tái)灣古典詩(shī)大事年表》[6]匯整如下。

與應(yīng)試有關(guān)者三次。光緒十一年（1885，22歲）秋，首度渡海至福建福州參加鄉(xiāng)試，未中。光緒十四年（1888，25歲）秋，再次渡海赴福州應(yīng)鄉(xiāng)試，中式三十一名舉人。光緒十五年（1889，26歲）正月，三度渡海赴北京會(huì)試;五月，中進(jìn)士，欽點(diǎn)工部主事虞衡司。以無(wú)意仕途，不就，告假回里省親，七月抵家。至于辭官原因，丘瑞甲《先兄倉(cāng)海行狀》以當(dāng)時(shí)得科舉者倍受尊榮歆羨，故“先兄以時(shí)勢(shì)如此，不得不藉此為說(shuō)法之具;實(shí)非其本意也。故終身不仕滿(mǎn)廷?！盵1]附錄，367意在以進(jìn)士身分提高講學(xué)教化的信度與效力。論者對(duì)丘逢甲辭官返家多有討論，如李祖基《論丘逢甲的生平思想與時(shí)代潮流》指出臺(tái)籍士子中試后不愿為官而返鄉(xiāng)的現(xiàn)象，并推論原因：

這其間固然有不滿(mǎn)于官場(chǎng)的黑暗腐敗等因素，但更主要的還是臺(tái)灣剛由移民社會(huì)轉(zhuǎn)型而來(lái)，地方事務(wù)百?gòu)U待舉，極需一個(gè)士紳階層作為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，這些人參與鄉(xiāng)梓建設(shè)，發(fā)展空間很大，同樣可以滿(mǎn)足其成就感。他們是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的受益者，又是轉(zhuǎn)型后社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)者，而丘逢甲無(wú)疑是這些人士中一位出類(lèi)拔萃的代表。[7]87

從臺(tái)灣移民社會(huì)的背景而言，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)需求，容易滿(mǎn)足士人辭官返鄉(xiāng)的成就感。赫蘭國(guó)《丘逢甲三事考辨》特列“丘逢甲中進(jìn)士后棄官?gòu)慕淘蛱骄俊币还?jié)，歸結(jié)丘逢甲棄官的根本原因，是“看到為官對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不了多少影響和很難有大的貢獻(xiàn)，不如講學(xué)郡邑，陶冶人才”，“是他青少年時(shí)代就奠定了教育救國(guó)的世界觀”[8]，大抵著眼于社會(huì)需求與個(gè)人成就感。事實(shí)上，閩粵一帶僻處東南海隅，至唐始有詩(shī)人的閩地，更因“不樂(lè)北宦”而益覺(jué)“春山家更好”，辭官返鄉(xiāng)以營(yíng)建自足家園彭定求等編：《全唐詩(shī)》（北京：中華書(shū)局2003年版），鄭谷《送京參翁先輩歸閩中》，卷674，頁(yè)7709。參見(jiàn)廖美玉：《唐代閩詩(shī)所映現(xiàn)的邊陲視域與黎元家園》，《文與哲》第21期，頁(yè)205244，2012年12月。，形塑出地方特有的民情風(fēng)氣。丘逢甲返臺(tái)后，先后主講臺(tái)中府衡文書(shū)院、臺(tái)南府羅山書(shū)院、嘉義縣崇文書(shū)院，兼任臺(tái)灣通志總局采訪(fǎng)[6]682，依《年譜》所云：“兼講中外史實(shí)，勸閱報(bào)章，以廣見(jiàn)聞”[1]附錄，394，對(duì)臺(tái)灣士人的世界觀與民主思想，實(shí)有啟蒙之功。

光緒二十一年，臺(tái)灣民主國(guó)永清元年（1895，32歲）丘逢甲四度渡海。光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，丘逢甲積極參與臺(tái)灣團(tuán)練之召幕、練和統(tǒng)領(lǐng)。清廷戰(zhàn)敗，先是張之洞致電李鴻章，提議將臺(tái)灣押予英人借款，丘逢甲以全臺(tái)紳民名義上“愿效死勿割臺(tái)地電”，以“抗倭守土”號(hào)召鄉(xiāng)里，而4月17日簽訂馬關(guān)條約，割棄臺(tái)灣[6]708，714718，臺(tái)灣民主國(guó)成立，丘逢甲任義勇統(tǒng)領(lǐng)，起草憲法，制定法度，開(kāi)議院，立政府，帥義軍保臺(tái)，將領(lǐng)多門(mén)下諸生，浴血激戰(zhàn)，崎嶇艱苦，卒以無(wú)成，痛哭辭故鄉(xiāng)內(nèi)渡。抵泉州，嘔血數(shù)升，稍痊，轉(zhuǎn)往潮州，返鎮(zhèn)平故里。以臺(tái)灣遺民自居，而苦心孤詣，不甘老于書(shū)生，所為詩(shī)益見(jiàn)橫逸激越。江瑔《丘倉(cāng)海傳》指出：

倉(cāng)海既內(nèi)渡，遂入廣東，家于嘉應(yīng)州，買(mǎi)屋居焉。杜門(mén)不出，謝絕親友，自署為“臺(tái)灣之遺民”。日以賦詩(shī)為事，而故國(guó)之思以及郁伊無(wú)聊之氣，盡托于詩(shī)。詩(shī)本其夙昔所長(zhǎng)，數(shù)十年來(lái)復(fù)顛頓于人事世故，家國(guó)滄桑之余，皆足以鍛煉而淬礪之。其所為詩(shī)，益蒼涼慷慨，有漁陽(yáng)三撾之聲。又如飛兔騕褭，絕足奔放，平日?qǐng)?zhí)干戈衛(wèi)社稷之氣慨，皆騰躍紙上。故詩(shī)人之名震動(dòng)一時(shí)。又往往側(cè)身南望，故鄉(xiāng)故國(guó)，掩映于蒼煙暮靄中，迷漫不可見(jiàn)，念一身之無(wú)屬，獨(dú)愴然而涕下。又有時(shí)酒酣耳熱，與二三知己談故國(guó)軼事，輒虬髯橫張，怒發(fā)直豎，須眉噓噏欲動(dòng)，氣坌涌而不可遏。[1]附錄，379380

從內(nèi)渡視角，故國(guó)黍離之悲與激昂不平之氣，非詩(shī)酒不足以耗其壯心，其詩(shī)遂兼有蒼涼慷慨與沉雄悲壯，又不甘于天以百兇成就之文人，未酬壯志乃溢出詩(shī)酒，繼續(xù)倡導(dǎo)革命，致力教育，培育具有新思維的新時(shí)代人才。

光緒二十六年（1900，37歲），丘逢甲五度渡海。應(yīng)粵政府委派往南洋，歷港、澳、越南、新加坡、馬來(lái)亞等地，聯(lián)系僑民，請(qǐng)教說(shuō)義，呼吁士商建孔廟、辦學(xué)堂，并籌款謀在汕頭立校教授新學(xué)。內(nèi)渡臺(tái)籍詩(shī)人許南英（1855-1917）有《送邱仙根工部游歷南洋兼柬邱菽園》詩(shī)云：

掉頭入海向南荒，十丈文星作作芒。號(hào)令曾驅(qū)十萬(wàn)卒，朗吟直過(guò)七洲洋。身經(jīng)小劫多奇氣，話(huà)到中原有熱腸。為告前途東道主，許三宦跡滯仙羊。[9]11冊(cè)，213

許南英與丘逢甲同歷乙未割臺(tái)、保臺(tái)抗日、事敗內(nèi)渡等艱難遭遇，曾輾轉(zhuǎn)南洋。寓新華僑邱煒萲（菽園，1873-1941）于光緒二十四年（1898）創(chuàng)《天南新報(bào)》，宣揚(yáng)維新救國(guó)思想，同處災(zāi)難深重的年代，同為關(guān)懷時(shí)局的有識(shí)之士，是以許南英預(yù)期兩人“話(huà)到中原有熱腸”，可見(jiàn)丘逢甲系心時(shí)事之殷，始終未曾消減。是年冬，訪(fǎng)黃遵憲人境廬，撫時(shí)感事，以詩(shī)倡和有達(dá)十一韻者，跋黃遵憲詩(shī)，深知“世界之國(guó)，惟詩(shī)國(guó)最足以消人雄心，磨人壯志，令人自歌自哭，自狂自圣”，乃云：

茫茫詩(shī)海，手辟新洲，此詩(shī)之世界之哥倫布也。變舊詩(shī)國(guó)為新詩(shī)國(guó)，慘淡經(jīng)營(yíng)，不酬其志不已，是為詩(shī)人中嘉富洱;合眾舊詩(shī)國(guó)為一大新詩(shī)國(guó)，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩(shī)人中俾思麥?！厍虿粔?，黃種不滅，詩(shī)教永存，有倡廟祀詩(shī)圣者，太牢之享，必有一席。信作者兼自信也！[10]10881089

臺(tái)灣歷經(jīng)荷蘭統(tǒng)治，較早接觸西方觀念，丘逢甲在政治體制上倡立民主，在文學(xué)上則主張?jiān)娊逃来妫雅f體詩(shī)擺在全球視野上，與黃遵憲共同把舊體詩(shī)推向新世界，以發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、力倡民權(quán)的嘉富洱、德國(guó)政治家俾思麥為喻，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要有貼近時(shí)代脈絡(luò)的開(kāi)創(chuàng)性，才能在詩(shī)人自歌自哭、自狂自圣的抒情性之外，以“不酬其志不已”的世界觀，確保種族與詩(shī)教的共存而永續(xù)發(fā)展。

（二）去住兩難的紛紜

清末民初是中國(guó)面臨前所未有之挑戰(zhàn)與變局，尤以乙未（1895）清廷割棄臺(tái)灣，5月2日臺(tái)灣民主國(guó)建立，唐景崧（1841-1903）就任總統(tǒng)，丘逢甲任義軍統(tǒng)領(lǐng)，5月6日日軍登臺(tái)，5月15日唐景崧棄臺(tái)內(nèi)渡，日軍攻勢(shì)極其凌厲，保臺(tái)抗日戰(zhàn)事異常慘烈。時(shí)局艱辛而紛亂，可謂瞬息萬(wàn)變，相關(guān)記載與論述更是紛紜施懿琳《從沈光文到賴(lài)和：臺(tái)灣古典文學(xué)的發(fā)展與特色》（高雄：春暉出版社2000年版），有關(guān)于丘逢甲內(nèi)渡的討論，詳見(jiàn)頁(yè)169182。。遠(yuǎn)在新加坡的邱菽園，在《天南新報(bào)·雜著附刊》1898年6月8日的隨筆《五百石洞天揮麈》發(fā)文，稱(chēng)丘逢甲為“奇士”，指其意在“攬轡澄清”，至于“亡命走江湖”，至潮陽(yáng)入主韓山書(shū)院，“非其志也”，甚至“有笑其迂者”，丘逢甲仍坦然自言“余誠(chéng)迂，竊愿得一迂者，以為之友”[11]。這些評(píng)說(shuō)大致勾勒出丘逢甲形象，具有澄清天下的理想性，又能劍及履及，一肩擔(dān)起保臺(tái)抗日的不可能任務(wù)。丘逢甲《致菽園》（1898）有云：

承詢(xún)臺(tái)灣往事。保臺(tái)之疏，唐公幾百上，劉亦屢上，幾于無(wú)策不籌，而外間知不十一，弟亦四疏與血書(shū)為五。于時(shí)，瞬息百變，當(dāng)局?jǐn)?shù)人外，同在斯土者，且莫知本末，更勿論外間傳聞矣。嗣迫為自主，此猶夷然，明知末著，而勢(shì)不能不拚而出此者。成敗之論，今古同慨，弟亦當(dāng)局之一人，何事喋喋？辱荷垂問(wèn)，敢盡其愚。[12]768771

臺(tái)灣孤懸海上，以丘逢甲為首的臺(tái)灣仕紳奔走求援，而清廷以“臺(tái)灣雖重，比之京師，則臺(tái)灣為輕”的理由而割棄臺(tái)灣，時(shí)局瞬息百變，書(shū)生救亡圖存，知其不可為而為之，苦心孤詣，敗軍之將，“臺(tái)灣往事”成了難言難掩之巨痛，是丘逢甲對(duì)海外友人吐露的心聲。丘逢甲兵敗后內(nèi)渡，臺(tái)人多有不能諒解者，即如同為抗日詩(shī)人的洪棄生（1866-1928），在《寄鶴齋詩(shī)話(huà)》論及丘逢甲內(nèi)渡事，乃云：

昨年時(shí)事破碎，聞唐撫棄臺(tái)西遁，己遂棄義軍倉(cāng)皇渡海，軍餉不發(fā)，家屋盡為部下所焚;徒向外間報(bào)紙張皇民主國(guó)虛情，以此為人口實(shí)。臨行賦詩(shī)，有“宰相有權(quán)能割地，書(shū)生無(wú)力可回天”，句亦可哀也。

林朝棟棄臺(tái)西遁，較丘進(jìn)士尤難掩眾論。蓋仙根書(shū)生，未嫻戎務(wù)，出領(lǐng)義軍，系唐景崧濫舉。[13]207，208

洪棄生對(duì)丘逢甲的民主國(guó)論述與領(lǐng)軍能力，顯然是不認(rèn)同的。所謂軍餉不發(fā)等事，學(xué)者已有辯明，此不贅述。有權(quán)的臺(tái)灣巡撫唐景崧，有兵、有餉的武官林朝棟，先后棄臺(tái)西遁，書(shū)生丘逢甲就只能賦哀詩(shī)而倉(cāng)皇渡海。依連橫（1878-1936）《臺(tái)灣通史·職官志》，丘逢甲的“義軍統(tǒng)領(lǐng)”未見(jiàn)于“民主國(guó)職官表”[14]150，可以說(shuō)是典型的“書(shū)生報(bào)國(guó)”。連橫更在《臺(tái)灣通史·丘逢甲列傳》論丘逢甲內(nèi)渡事，有云：

居于嘉應(yīng)，自號(hào)倉(cāng)海君，慨然有報(bào)秦之志。觀其為詩(shī)，辭多激越，似不忍以書(shū)生老也。成敗論人，吾所不喜，獨(dú)惜其為吳湯興、徐驤所笑爾。[14]1034

丘逢甲內(nèi)渡后，自署倉(cāng)海君，取張良為報(bào)秦滅韓之仇，東見(jiàn)倉(cāng)海君而得力士狙擊秦始皇事，大抵著重在一擊以震驚天下之意。連橫從丘逢甲詩(shī)看，認(rèn)為丘逢甲“有報(bào)秦之志”，卻又另外以同為乙未抗日保臺(tái)志士作比較，吳湯興（1860-1895）于彰化八卦山陣亡，徐驤（1860-1895）于斗六陣亡，都是丘逢甲內(nèi)渡后持續(xù)血戰(zhàn)而殉臺(tái)者。洪棄生直以“書(shū)生”論斷丘逢甲，連橫的“不忍以書(shū)生老”，大抵可見(jiàn)臺(tái)灣對(duì)丘逢甲渡海的觀點(diǎn)，實(shí)有期許志士終成仁意。

至于內(nèi)地對(duì)丘逢甲內(nèi)渡后的觀點(diǎn)，可以丘逢甲弟子鄒魯為代表，鄒魯曾以奔走國(guó)事為清吏所劫持，賴(lài)丘逢甲卵翼得全，鄒魯于1945年作《丘倉(cāng)海先生念臺(tái)詩(shī)集序》，強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)之為物，如日月麗天，雖云霧掩于一時(shí)，終能破晦摛暳”，以此申論國(guó)家民族有氣節(jié)，“雖一時(shí)危亡，卒能待時(shí)光復(fù)”，并以〔韓〕安重根手刃日相伊藤之氣節(jié)，慷慨捐軀，感動(dòng)韓人，卒于世界大戰(zhàn)日本無(wú)條件投降后達(dá)其目的，由此凸顯丘逢甲的“留未死之身，孕育后起革命，其心苦，其行難，不得已而泄之于詩(shī)者”，推許丘逢甲“首創(chuàng)臺(tái)灣民主”為鄭成功之“流風(fēng)余澤”，敘寫(xiě)渡海前后的作為與心志，有云：

先生自組義軍衛(wèi)臺(tái)中，臺(tái)北陷，先生苦戰(zhàn)臺(tái)中數(shù)月，援絕彈盡，先生伏榛莽中，思至臺(tái)南與永福謀卷土，日軍大舉侵臺(tái)南，索先生急，先生曰：“死易事耳，吾將效曹沫復(fù)魯仇焉?！迸R行賦《離臺(tái)詩(shī)》六章以見(jiàn)志?！壬鷼w粵，筑廬榜曰念臺(tái)，命其子號(hào)亦曰念臺(tái)，凡作詩(shī)文，自署倉(cāng)海君，取義留侯見(jiàn)倉(cāng)海君，得力士椎秦，以示不忘復(fù)仇復(fù)臺(tái)?！趪?guó)基初創(chuàng)，隱患交乘，先生竟憂(yōu)憤死，遺言葬須南向，曰：“吾不忘臺(tái)也?！毕壬巼?guó)破家亡之日，其強(qiáng)毅之氣節(jié)，復(fù)臺(tái)之志愿，與夫郁伊無(wú)聊，一一托之于詩(shī)。[15]14

丘逢甲抗日失敗而不死，自許為春秋魯人曹沫，依司馬遷《史記·刺客列傳》，魯與齊戰(zhàn)而敗，莊公獻(xiàn)地求和，與齊桓公盟于壇上，曹沬執(zhí)匕首劫齊桓公，使桓公盡返魯?shù)?，司馬遷譽(yù)為“立意較然，不欺其志”[16]卷86，2538，可見(jiàn)丘逢甲以收復(fù)臺(tái)灣為內(nèi)渡的志向。歸粵后，筑廬、命子、署名，都有“念臺(tái)”“復(fù)臺(tái)”意;其銳心教育，培植菁莪，庇覆革命黨人，仍有復(fù)臺(tái)志愿在;乃至卒后遺言南向而葬，依然是“不忘臺(tái)”的深心。丘逢甲詩(shī)有黯然去國(guó)之慟，有堅(jiān)持復(fù)臺(tái)的氣節(jié)與志愿，也有南望鄉(xiāng)國(guó)而愴然淚下的孤獨(dú)身影。

丘逢甲遭時(shí)艱難，其志雄，其心苦，幾度渡海，既是臺(tái)灣遺民，也是參與民國(guó)締造者，以詩(shī)抒己情、紀(jì)時(shí)事，多激宕不平之氣，其深到之處，筆力沉摯，氣象蒼茫，乃如吳宓（1894-1978）《吳宓日記·丘逢甲嶺云海日樓詩(shī)抄》許為“倜儻豪邁，負(fù)經(jīng)濟(jì)才”、“以志節(jié)為詩(shī)”，引丘逢甲詩(shī)“地陷東南浮大島，天留豪杰救中原”，稱(chēng)其“事業(yè)雄偉，其詩(shī)亦雄偉”，并引陳濤（1866-1927）稱(chēng)“公詩(shī)大聲鞺鞳，乾坤正氣，允推獨(dú)步”[17]44，自不得徒以詩(shī)人目之。

三、念茲在茲：臺(tái)灣印記與太平藍(lán)圖的繪制

丘逢甲抗日慘敗內(nèi)渡，不死亦不歸，導(dǎo)致時(shí)人評(píng)議、史書(shū)與學(xué)者研究論斷呈現(xiàn)諸多分歧點(diǎn)?；貧w丘逢甲詩(shī)，檢視在臺(tái)所作詩(shī)，大抵呈現(xiàn)山川壯麗、花繁木茂、物產(chǎn)豐盛等地理物候特色，與風(fēng)景名勝、古跡文物、風(fēng)土民情、生活苦樂(lè)等人文風(fēng)采，以及詩(shī)社活動(dòng)、師友唱酬之作。內(nèi)渡后，固多傷時(shí)憶舊之作，而于營(yíng)居、講學(xué)等日常生活，懷抱著海晏歲豐的“太平”夢(mèng)，更處處可見(jiàn)臺(tái)灣記憶。

（一）臺(tái)灣印記的形塑

依丘琮《倉(cāng)海先生丘公逢甲年譜》，光緒三年（1877，14歲）“應(yīng)童子試，受知于臺(tái)撫兼學(xué)使丁日昌，補(bǔ)弟子員。赴試時(shí)，沿途尚須潛齋公背負(fù)。試古學(xué)，全臺(tái)第一。以公年最幼，送卷最早，丁中丞特命作全臺(tái)《竹枝詞》百首。日未晚，已成，驚為才子，甚期許，贈(zèng)‘東寧才子印一方”。[1]附錄，390391《臺(tái)灣竹枝詞》原作百首，今存40首，追溯臺(tái)灣歷史沿革與定位，兼及西方文化、風(fēng)俗民情等，映現(xiàn)出先民渡海所形塑的臺(tái)灣印記，其一云：

唐山流寓話(huà)巢痕，潮惠漳泉齒最繁。二百年來(lái)蕃衍后，寄生小草已深根。

臺(tái)灣移民主要來(lái)自閩粵一帶，背山面海，遂以“唐山”概括祖籍家山。丘逢甲為臺(tái)灣人尋根，從潮州、惠州、漳州、泉州渡海來(lái)臺(tái)，以植物為喻，經(jīng)過(guò)二百年的蕃衍，已從移民社會(huì)扎根在地而成為住民。如其三十四所云：

黑海驚濤大小洋，草雞親手辟洪荒。一重苦霧一重瘴，人在腥風(fēng)蜑雨鄉(xiāng)。

追憶鄭成功渡海開(kāi)辟臺(tái)灣，克服險(xiǎn)惡的大海、高山、臺(tái)風(fēng)與濕熱氣候，可想見(jiàn)寄生小草蕃衍成深根的艱辛。其二追溯鄭成功打敗荷蘭人，建承天府，置天興、萬(wàn)年二縣，延續(xù)明祚，迨清軍克臺(tái)，有“從此東周遺老盡，更無(wú)人賦采薇詩(shī)”之慨嘆;其三感慨“印收監(jiān)國(guó)劇堪嗟，淚灑孤墳日已斜。城北城西千萬(wàn)樹(shù)，哀魂應(yīng)化杜鵑花?！币詵|周遺老比喻明鄭遺民，以伯夷叔齊采薇而食、蜀帝魂化杜鵑，感慨神農(nóng)、虞、夏之亡，闡述再無(wú)人抵外侮而有亡國(guó)之慟，大抵可見(jiàn)臺(tái)人對(duì)漢族與明朝的情有獨(dú)鐘。其九有“教士都憑器識(shí)先，海東舊院劇云連”的西人統(tǒng)治記憶，更多的是臺(tái)灣的風(fēng)物人情，略舉數(shù)首以見(jiàn)一斑：

浮槎真?zhèn)€到天邊，輕暖輕寒別有天。樹(shù)是珊瑚花是玉，果然過(guò)海便神仙。（其十二）

番檨花開(kāi)又一年，不寒不暖早春天。開(kāi)正復(fù)喜開(kāi)春宴，贏得詩(shī)狂更酒顛。（其三十）

晚涼新曲按琵琶，茉莉花開(kāi)日已斜。一擔(dān)香風(fēng)滿(mǎn)城送，深宵散作助情花。（其三十二）

半種花園半種田，兒家生計(jì)總由天。楝花風(fēng)后黃梅雨，滿(mǎn)地珍珠不計(jì)錢(qián)。（其三十三）

風(fēng)光絕勝說(shuō)江城，樹(shù)里湖容一片明。擬刺朱家船子去，萬(wàn)荷花里讀書(shū)聲。（其三十五）

一年天氣晴和來(lái)，四序名花次第開(kāi)。手把酒杯酬徐福，如今我輩亦蓬萊。（其四十）[9]15冊(cè)，6166

年少的丘逢甲，細(xì)數(shù)日常生活的記憶，寒暖晴和的舒適氣候，一年四季有花開(kāi)，物產(chǎn)豐富，生計(jì)相形容易，“半種花園半種田”，愛(ài)花、愛(ài)酒、愛(ài)詩(shī)、愛(ài)讀書(shū)，“過(guò)海便神仙”“我輩亦蓬萊”，豈止是西哲所稱(chēng)“詩(shī)意的棲居”，直是神仙生活。大自然的草木，按照自己的節(jié)奏走，“始梅花，終楝花，凡二十四番花信風(fēng)?！遍ㄐ棚L(fēng)吹過(guò)，黃梅成熟雨來(lái)，季節(jié)就這么由春轉(zhuǎn)夏。詩(shī)中專(zhuān)詠花詩(shī)有梅、桃、李、梨、橘、菊、桂、水仙、山茶、樹(shù)蘭、含笑、玫瑰、仙丹、夜合、夾竹桃等，泛詠更處處可見(jiàn)。再以《鄰居皆農(nóng)家者流也春作方忙為作農(nóng)歌以勸之》八首為例，吟詠著“天公肯遂田家愿，又放交春一日晴”“種罷春田學(xué)種魚(yú)，魚(yú)經(jīng)珍重等農(nóng)書(shū)”“未逢驚蟄已聞雷，雨足春田接熟梅”“領(lǐng)略農(nóng)家真事業(yè)，孝經(jīng)先講庶人章”[9]15冊(cè)，1011，所謂物阜民豐、安居樂(lè)業(yè)，正可見(jiàn)渡過(guò)“黑海驚濤大小洋”之后的誠(chéng)樸甘美，相較于京城的奔競(jìng)爭(zhēng)逐，士人的嘆老嗟卑，黎民的勞苦艱辛，由此來(lái)看臺(tái)灣的“生活容易”，自是彌足珍貴。

因此，對(duì)于清廷割棄臺(tái)灣的忿恨，浴血抗日兵敗的悲慟，作《離臺(tái)詩(shī)》六首，有序云：“將行矣，草此數(shù)章聊寫(xiě)積憤，妹倩張君請(qǐng)珍藏之。十年之后，有心人重若拱璧矣！海東遺民草?！鳖A(yù)期十年之后重讀當(dāng)年積憤之作，依然是臺(tái)灣遺民的共同心聲。詩(shī)首揭“宰相有權(quán)能割地，孤臣無(wú)力可回天”，滿(mǎn)腔悲憤，更有“至竟虬髯成底事，宮中一炬類(lèi)咸陽(yáng)”的哀慟，雖有“我不神仙聊劍俠，仇頭斬盡再升天”的決心，畢竟事不成，其四云：

從此中原恐陸沉，東周積弱又于今。入山冷眼觀時(shí)局，荊棘銅駝感慨深。[9]15冊(cè)，8586

再度以東周為喻，時(shí)事不可為，荊棘銅駝之感慨特深。因渡海而浮現(xiàn)的臺(tái)灣圖像，思鄉(xiāng)念臺(tái)與復(fù)仇復(fù)臺(tái)之心，與培育新思維的教育志業(yè)，可謂百感交集而益見(jiàn)鐫刻分明，如《有書(shū)時(shí)事者為贅其卷端四首》首揭“化碧三年血有痕，當(dāng)年哀感滿(mǎn)乾坤”之慟，緣于“無(wú)路排云叩九閽”以致忠臣烈士鮮血盡成碧;其二仍以“此局全輸莫認(rèn)真，東南風(fēng)急海揚(yáng)塵。世間儻有虬髯客，未必扶余別屬人?！币辉僖蕴菩≌f(shuō)《虬髯客傳》為喻，道士有“此局全輸”之嘆，而虬髯客則于東南海上自立扶余國(guó)，可惜世無(wú)虬髯客，以致其三有“殘山剩水冷斜暉，獨(dú)向西風(fēng)淚滿(mǎn)衣”之凄然，其四乃云：

人間成敗論英雄，野史荒唐恐未公。古柳斜陽(yáng)圍坐聽(tīng)，一時(shí)談笑付盲翁。[9]15冊(cè)，88

浴血兵敗之巨慟與悲憤，個(gè)人情緒自有難已之抑揚(yáng)悲咽要承擔(dān)，惟人間向來(lái)以成敗論英雄，多少忠烈以生命投注的抗日保臺(tái)浴血戰(zhàn)，竟已成了盲翁談笑中的荒唐野史，身為血戰(zhàn)未死且仍心系臺(tái)灣的“局內(nèi)人”，直是情何以堪。其《天涯》云：

天涯雁斷少書(shū)還，夢(mèng)入虛無(wú)縹緲間。兵火余生心易碎，愁人未老鬢先斑。沒(méi)蕃親故淪滄海，歸漢郎官遁故山。已分生離同死別，不堪揮涕說(shuō)臺(tái)灣。[915冊(cè)，]96

浴血苦戰(zhàn)之后，臺(tái)灣仍淪為異族統(tǒng)治，兵火余生遁歸故山，生離即是死別，家鄉(xiāng)與親故遠(yuǎn)隔滄海，雁書(shū)已斷，歸夢(mèng)難圓，“不堪揮涕說(shuō)臺(tái)灣”，易碎愁心自是不堪話(huà)滄桑。事隔一年，寫(xiě)下《春愁》詩(shī)云：

春愁難遣強(qiáng)看山，往事驚心淚欲潸。四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣。[9]15冊(cè)，111

去年春天，清廷代表李鴻章、李經(jīng)方與日本簽署“日清媾和條約”，即“馬關(guān)條約”，第二款明訂將臺(tái)灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖列島割讓與日本，成了四百萬(wàn)臺(tái)灣人心中永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的巨慟，對(duì)詩(shī)人而言，更如春愁，每到春來(lái)，往事驚心血淚還依舊。春愁難耐，秋思更煎心，有《去歲秋初抵江今仍客游至此思之憮然二首》詩(shī)，首揭“琴劍蕭然尚客游，海天容易又經(jīng)秋”，故山東望惟見(jiàn)海云高，結(jié)語(yǔ)“西風(fēng)一掬哀時(shí)淚，流向秋江作怒濤”[9]15冊(cè)，115，滾滾不盡的秋江怒濤，盡是天涯淪落人的哀時(shí)淚。乃至《往事》詩(shī)云：

往事何堪說(shuō)，征衫血淚斑。龍歸天外雨，鰲沒(méi)海中山。銀燭鏖詩(shī)罷，牙旗校獵還。不知成異域，夜夜夢(mèng)臺(tái)灣。[9]15冊(cè)，113

往事已過(guò)而境不遷，浴血征戰(zhàn)與兵敗泣血，歷歷在目、在心，卻又盡是難言的心事。龍已歸，鰲已沒(méi)，臺(tái)灣竟成了異域。而當(dāng)年晝校獵、夜鏖詩(shī)的意氣，都已鐫刻成生命中無(wú)法遺忘的印記，夜夜夢(mèng)回故園，與醒時(shí)不堪說(shuō)的征衫血淚，交織成永無(wú)止盡的煎熬。時(shí)已過(guò)而境難遷，西渡文士漸有返臺(tái)者，有《答臺(tái)中友人四首》，其一云：

極目風(fēng)濤愴夢(mèng)思，故山迢遞雁書(shū)遲。渡江文士成傖父，歸國(guó)降人謗義師。老淚縱橫同甫策，雄心消耗稼軒詞。月明海上勞相憶，凄絕天涯共此時(shí)。[9]15冊(cè)，133

倡議抗日的丘逢甲，自無(wú)返臺(tái)的可能，無(wú)盡風(fēng)濤阻絕不了的無(wú)盡夢(mèng)思，“愴”字貫穿全詩(shī)。頷聯(lián)以渡江文士自比，兩岸的阻絕，內(nèi)渡的丘逢甲難掩“傖父”的難堪，臣服日本統(tǒng)治的歸國(guó)降人又對(duì)抗日義師多所毀謗，自是倍覺(jué)凄愴。頸聯(lián)以南宋志切恢復(fù)中原的文人陳亮（1143-1194）與辛棄疾（1140-1207）自比，老淚縱橫與雄心消耗即是丘逢甲此時(shí)心境。結(jié)語(yǔ)用張九齡《望月懷人》詩(shī)意，更多了“凄絕”二字，與首句“愴”字連結(jié)成一片不能已的夢(mèng)思。又有《聞海客談澎湖事二首》，首揭“絕島周星兩受兵”，為臺(tái)海一再淪為戰(zhàn)場(chǎng)以致“春風(fēng)血漲珊瑚?！?，結(jié)語(yǔ)的“我為遺民重痛哭，東風(fēng)吹淚溢春潮”[9]15冊(cè)，145，近代臺(tái)海成為異族侵掠的主戰(zhàn)場(chǎng)，丘逢甲的無(wú)盡夢(mèng)思與滿(mǎn)腔血淚，就在浩瀚海洋中不斷地鼓蕩。至于《柳汀贈(zèng)詩(shī)述及臺(tái)事疊韻答之》的“天南流落忠義人，披發(fā)呼天天不春”[9]15冊(cè)，210，《四月十六夜東山與臺(tái)客話(huà)月》的“飄零剩有鄉(xiāng)心在，夜半騎鯨夢(mèng)渡臺(tái)”[9]15冊(cè)，271，《寄懷謝四頌丞臺(tái)灣四首》的“相思隔滄海，極目嘆揚(yáng)塵”（其一）、“信陵醇酒意，潦倒幾英雄”（其二）、“壺蘆墩畔月，冷照舊琵琶”（其三）、“遙憶登臨處，今應(yīng)付臥游”（其四）等[9]15冊(cè)，185，壺蘆墩為臺(tái)中豐原古地名，呼喚不回的春天，極目東海盡揚(yáng)塵，昔日登臨與當(dāng)前流落兩相對(duì)照，只今惟有隔海臥游或騎鯨夢(mèng)渡臺(tái)。《春感次許蘊(yùn)伯大令韻》十首有“殘疆無(wú)計(jì)守延平”“五載傷春復(fù)傷別”，抱憾內(nèi)渡五年后，依然是“沉郁雄心苦未灰，他年卷土儻重來(lái)”[9]15冊(cè)，197199，永不放棄的復(fù)臺(tái)苦心。乃至戊申（1908）作《題凌孟征天空海闊簃詩(shī)鈔并答所問(wèn)臺(tái)灣事三首》，針對(duì)廣東番禺凌鶴書(shū)問(wèn)臺(tái)灣事，仍有“滿(mǎn)目劫塵無(wú)法說(shuō)，青天碧?？拊?shī)人”“自有千秋詩(shī)史在，任人成敗論英雄”[9]15冊(cè)，313，無(wú)論是凄愴、慨嘆或無(wú)奈，念茲在茲，滿(mǎn)腔鄉(xiāng)心，反覆陳詞，全是不能自已之情。

（二）以臺(tái)灣為藍(lán)圖的太平圖景

西渡次年，丘逢甲以《臺(tái)灣竹枝詞》的生活記憶為藍(lán)圖，在祖籍鎮(zhèn)平營(yíng)造草廬以居，有《廬山謠答劉生芷庭》自敘營(yíng)居本末，祖居老屋已是“半廢為圃蕪不治”“故釘遺瓦存者僅”，猶先寫(xiě)臺(tái)灣淪陷境況，自言“我歸自東未寧宇，越鳥(niǎo)固應(yīng)巢南枝”，略云：

東方狼星忽懸焰，天弧久弛無(wú)神威。扶桑島窄奮烏足，香蕈洋淺張?chǎng)L鬐。黑風(fēng)摧海水四立，陰云慘淡臺(tái)山危。沙蟲(chóng)百萬(wàn)勢(shì)將化，末劫不救非慈悲?！?dú)恨平生失微尚，請(qǐng)纓請(qǐng)劍忘官卑。南陽(yáng)已矣不得臥，兼累羽扇無(wú)能揮。遼東幼安本僑寓，欲去猶戀將奚為。撒手臺(tái)山慘將別，直等死別非生離。全家輕舟逕西渡，舊游回首成天涯。[9]15冊(cè)，106108

以星象摹寫(xiě)日軍侵臺(tái)，天弧星屬于南方七宿中的井宿，形如弓弧，正對(duì)天狼星而有光，主弭兵盜?；∈笍U弛，日本傾全力掀起的彌天戰(zhàn)火，黑風(fēng)摧海臺(tái)山危的浩劫，丘逢甲不顧官卑而請(qǐng)纓請(qǐng)劍，終究無(wú)力回天而舉家西渡，生離即是死別，“舊游回首成天涯”，成了心中無(wú)法抹去的傷慟。即使在祖籍地鎮(zhèn)平筑草廬以居，請(qǐng)廣東巡撫許振書(shū)額，作《長(zhǎng)句贈(zèng)許仙屏中丞并乞書(shū)心太平草廬額時(shí)將歸潮州》，仍以“有客哀歌動(dòng)天地，蹈海不死生猶偷”自哀偷生，以“心太平”署廬乃“此事難期此心在”[9]15冊(cè)，119，仍可見(jiàn)對(duì)《臺(tái)灣竹枝詞》中豐美生活的記憶。因此在《以攝影法成澹定村心太平草廬圖張六士為題長(zhǎng)句次其韻》追憶渡海前事：

我生本在東海東，中有萬(wàn)三千尺出海之高峰。此峰上有萬(wàn)年不化之古雪，玉立天半尤奇雄。我生延平同甲子，墜地心妄懷愚忠。毗耶故國(guó)不能守，脫身兵火燒天紅。坐令玉山竟落五百年后此一劫，有愧東渡滄海朱家龍。[9]第15冊(cè)，341

臺(tái)灣高山林立，海拔3000米以上高峰達(dá)269座，雄奇天險(xiǎn)成了鄭成功延續(xù)明祚的最后保壘。丘逢甲與鄭成功同生于甲子年，帶著相同心情守護(hù)這一片凈土，萬(wàn)年不化的玉山古雪，經(jīng)不住燒天紅的抗日兵火。同一個(gè)滄海，西渡的丘逢甲與東渡的鄭延平，交織成悵惘難已之憾恨。長(zhǎng)詩(shī)雖亟寫(xiě)廬居清凈，可謂別有天地足以息心，“此間山水清雄良足寄懷抱，且收倚天長(zhǎng)劍韜神鋒。太平之民或容作，教取子孫識(shí)字為耕農(nóng)”，所種仍是鳳鳥(niǎo)棲食的竹與梧桐，又以《黃庭經(jīng)》的“閑暇無(wú)事心太平”自期，仍難掩“夢(mèng)中忽見(jiàn)海上故親友，落月黑塞林青楓”之慟[9]15冊(cè)，341342，化用杜甫《夢(mèng)李白二首》的“魂來(lái)?xiàng)魅~青，魂返關(guān)塞黑”“落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色”[18]卷218，2289，心系陷敵親友而日思夜夢(mèng)，疑懼相參，亦可見(jiàn)“心太平”實(shí)止于“此事難期此心在”。又作《以攝影心太平草廬圖移寫(xiě)紙本六首》，其四以陸游取《黃庭經(jīng)》而“庵額心太平”，自明所遭與陸游百不同，“同者惟此心”，并以“有海畀不波，有歲畀常豐”為“太平”的指標(biāo)[9]15冊(cè)，342343，都可見(jiàn)丘逢甲念茲在茲者，厥為海晏歲豐的臺(tái)灣印記。惟如《次頌丞感懷韻二首》所言“回首樓臺(tái)沉蜃氣，故山雖好事全非”[9]15冊(cè)，392，故山雖好，卻已淪為異族統(tǒng)治而再也回不去了。因而以《臺(tái)灣竹枝詞》的豐美生活為藍(lán)圖，懷抱著“太平”夢(mèng)，在亂世中積極投入救國(guó)育才的志業(yè)。

四、挺身而出：極目滄海與胸懷蒼生情

乙未抗日慘敗，丘逢甲內(nèi)渡，江瑔《丘倉(cāng)海傳》述及丘逢甲內(nèi)渡后自署為“臺(tái)灣之遺民”，“又往往側(cè)身南望故鄉(xiāng)故國(guó)掩映于蒼煙暮靄中，迷漫不可見(jiàn)，念一身之無(wú)屬，獨(dú)愴然而涕下?！盵1]附錄，380內(nèi)渡返回祖籍，側(cè)身南望，生長(zhǎng)的鄉(xiāng)國(guó)迷漫在蒼煙暮靄中，深感一身無(wú)屬的丘逢甲，在滄海中映現(xiàn)的是更為恢弘而堅(jiān)毅的心志。

（一）海洋變局，極目滄海雄心在

近代臺(tái)海已成為外敵侵掠的主戰(zhàn)場(chǎng)，丘逢甲有詩(shī)《答臺(tái)中友人四首》，其二的“湛身難訴遺民苦，殉義誰(shuí)彰故部賢”，寫(xiě)不死遺民之苦與殉義故部待彰，自述“赤心不死尚唐年”，期待一個(gè)唐堯盛世的太平歲月，結(jié)語(yǔ)的“扁舟但益飄零感，過(guò)海何曾便是仙”，則是“渡?！钡娜プ呻y。其三感嘆末俗而有“冷守平生心跡在，朝衫零落泣孤臣”之嘆，其四更以“玩刑民托祅神教，避稅商懸異國(guó)旗”的時(shí)事，感慨“一樣已無(wú)干凈土，可憐扶義說(shuō)西歸”[9]15冊(cè)，133134，既是去住兩難的具體陳述，也是隔海兩岸的不同困境。渡海之后，丘逢甲已成遺民孤臣，心系殉義故部，心懷太平盛世，可惜西歸所見(jiàn)已無(wú)干凈土，扁舟飄零之感，以“過(guò)海何曾便是仙”反少作《臺(tái)灣竹枝詞》的“果然過(guò)海便神仙”，可從臺(tái)灣信仰的八仙過(guò)海故事加以詮解。八仙過(guò)海源自《孤本元明雜劇》的《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)滄海》[19]，八仙均為凡人得道，有鐵拐李、鍾離權(quán)（漢鍾離）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹?chē)?guó)舅、韓湘子及藍(lán)采和，不分男女、老幼、貧富、貴賤，也不論賢愚、階級(jí)、性別與年齡，有成仙的逍遙自在，也有懲惡揚(yáng)善的正義作為，是臺(tái)灣民間熟知的故事。臺(tái)灣盛行八仙彩，除了廟宇，每于結(jié)婚嫁娶或新居入厝時(shí)，于門(mén)楣、神案上方或楹柱之間懸掛八仙彩，有避邪、祈福與喜慶的意義，既是民間信仰，也映現(xiàn)出“過(guò)海便神仙”的共享喜樂(lè)。

臺(tái)灣四面環(huán)海，居民渡海的神仙生活，因近代發(fā)展工業(yè)所需資源及其衍生的商業(yè)活動(dòng)，海洋成了列強(qiáng)跨國(guó)侵奪的戰(zhàn)場(chǎng)，嚴(yán)重威脅到醇樸自在的農(nóng)業(yè)生存模式。丘逢甲《柏莊詩(shī)草》收錄第一首詩(shī)《立春前一日與呂大瑜玉游部子山用前冬游韻》四首，開(kāi)端即是“水曲山重畫(huà)意存，小桃紅處訪(fǎng)仙源”，有雪夜相訪(fǎng)、山陰道上的南朝遺風(fēng)，有“利鎖名韁百不宜”“紅杏春林客品詩(shī)”的丘壑之思，卻已透露出“滄海橫流居未安”的憂(yōu)慮[9]15冊(cè)，23。又有《走筆》詩(shī)云：

竟將勛業(yè)托文章，蓋地箋天走筆忙。書(shū)劣尚堪欺項(xiàng)籍，詩(shī)低聊可傲吳王。難刪誅意心中史，欲覓醫(yī)愁肘后方。誰(shuí)識(shí)茫茫滄海上，日看弧矢射天狼。[9]15冊(cè)，20

丘逢甲以書(shū)、詩(shī)自許，除了以筆寫(xiě)大塊文章、為大自然作箋注的個(gè)人勛業(yè)，同時(shí)關(guān)注南宋遺民鄭思肖（1241-1318）以《心史》為宋元易代留下民間版的真情實(shí)感[20]，思如葛洪《肘后備急方》而為民間疾苦尋覓當(dāng)?shù)剡m用的藥方，既有文化的傳承，也有當(dāng)下的適用，可見(jiàn)其系念之深遠(yuǎn)，尾聯(lián)“誰(shuí)識(shí)茫茫滄海上，日看弧矢射天狼”，把臺(tái)灣擺在更為闊大的滄海，期盼以南方天弧星射東方天狼星，有憂(yōu)慮、有祝禱，對(duì)照前引內(nèi)渡后作《廬山謠答劉生芷庭》的“東方狼星忽懸焰，天弧久弛無(wú)神威”，益可見(jiàn)其憂(yōu)深慮遠(yuǎn)。丘逢甲內(nèi)渡后的海洋書(shū)寫(xiě)，除了感慨滄海桑田與列強(qiáng)侵奪，臺(tái)灣生活經(jīng)驗(yàn)使“滄?！本哂懈S富的意涵，如《對(duì)月書(shū)感》二首之一云：

明月出滄海，我家滄海東。獨(dú)憐今夜見(jiàn)，猶與故鄉(xiāng)同。喪亂山河改，流亡邑里空。相思祇垂淚，顧影愧歸鴻。[9]15冊(cè)，152

因喪亂而流亡，原本應(yīng)該是通向家園的滄海，因抗日不成而山河變色，反成了阻絕與家國(guó)的連結(jié)，滄海乃由通道變成戰(zhàn)場(chǎng)。隨處可見(jiàn)者如《客愁》的“客愁無(wú)遣處，滄海尚揚(yáng)塵”[9]15冊(cè)，87，《天涯》的“沒(méi)蕃親故淪滄海，歸漢郎官遁故山”[9]15冊(cè)，96，《重送頌臣》的“翹首滄海東，蒼波渺無(wú)極”[9]15冊(cè)，110，《寄懷謝四頌丞臺(tái)灣四首》的“相思隔滄海，極目嘆揚(yáng)塵”[9]15冊(cè)，210等，把淪陷的臺(tái)灣與滄海劃上等號(hào)，翹首望鄉(xiāng)，極目但見(jiàn)滄海揚(yáng)塵、蒼波無(wú)極，更進(jìn)而使臺(tái)灣的喪亂就不僅是臺(tái)灣事，聞甘肅有警而作《極目》的“伊涼入破愁聞笛，滄海揚(yáng)塵話(huà)種桑”[9]15冊(cè)，94，《寄家菽園孝廉煒萲新架坡三首》的“遙寄尺書(shū)滄海曲，古來(lái)義士島人多”[9]15冊(cè)，126，《說(shuō)潮五古二十首》的“滄海今揚(yáng)塵，邊警喧鼓角”[9]15冊(cè)，142，《贈(zèng)馬總?cè)炙氖住返摹皯?zhàn)氣不可極，黯然滄海東”[9]15冊(cè)，161，不論西北、東南乃至海外，滄海所指涉的喪亂，成了全中國(guó)共同要面對(duì)的問(wèn)題，沒(méi)有人可以置身度外。又如《古詩(shī)五首》的“滄海方橫流，志士無(wú)安居”[9]15冊(cè)，118，《說(shuō)劍堂集題詞為獨(dú)立山人作》的“祇憐說(shuō)劍無(wú)人解，老淚如潮溢滄海”[9]15冊(cè)，164，《陳伯潛學(xué)士以路事來(lái)粵相晤感賦二首》的“橫流滄海無(wú)安處，故國(guó)青山有夢(mèng)思”[9]15冊(cè)，290，《憶上杭舊游十五首》的“如此溪山歸未得，眼前滄海正橫流”[9]15冊(cè)，341，《疊前韻答聯(lián)仙蘅觀察二首》的“莫怪安巢無(wú)處所，眼前滄海正橫流”[9]15冊(cè)，396，《次韻和蘭史論詩(shī)二首》的“泰山在望吾終仰，滄海橫流孰與安”[9]15冊(cè)，436，不論身分、性情或志尚，面臨滄海橫流，無(wú)人可以安居。由此傳統(tǒng)有關(guān)滄海的典故，乃被賦予新義，如：

要乞仙人飛渡術(shù)，眼前滄海正橫流。（《題東山楊子仙廟》）[9]15冊(cè)，87

眼中精衛(wèi)無(wú)滄海，劫外鷦鷯有小園。（《山村》）[9]15冊(cè)，94

滄海波全定，神州日再中。（《戊戌元旦試筆》）[9]15冊(cè)，129

面對(duì)滄海橫流，舍棄神仙渡海的逍遙自樂(lè)，把無(wú)意填海補(bǔ)恨的精衛(wèi)，等同于自求一枝安的鷦鷯。必得要滄海波平，中華才能中興，凸顯了海洋的重要性，而焦點(diǎn)從海內(nèi)拉向海外，《鍾文南太守寶熙自美洲回里賦贈(zèng)》四首之三的“尋洲志偉高倫布，開(kāi)國(guó)功高卓耳基”，其四的“三日逢頭七逢尾，真看滄海掣鯨魚(yú)”，寫(xiě)使臣的跨海外交，以“掣鯨魚(yú)碧海中”形容[9]15冊(cè)，258，都可見(jiàn)海洋所帶來(lái)的新視界。由此回歸渡海后的兩岸，乃如《送謝四東歸》寫(xiě)“故人訪(fǎng)我東海來(lái)”“故人別我東海去”，而有“舟行既速?zèng)r有輪，輪轉(zhuǎn)四海揚(yáng)胡塵。送君此去作胡語(yǔ)，樂(lè)府休唱胡無(wú)人”的感嘆，又以近代崛起的海運(yùn)強(qiáng)權(quán)，面對(duì)家園淪為異族統(tǒng)治的逆境，丘逢甲激起豪情，高唱：

我年方強(qiáng)君未老，惜君投身隱海島。亞洲大陸局日新，時(shí)勢(shì)逕待英雄造。海山之高一萬(wàn)三千尺，當(dāng)年棄去良可惜。橫來(lái)不王復(fù)不侯，為我歸言島中客。包胥存楚約可尋，廉頗用趙原初心。相期亞陸風(fēng)云再相見(jiàn)，騎鯨東海來(lái)挽神州沉。[9]15冊(cè)，278

從海洋發(fā)展來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣具有獨(dú)特的地形與地理位置，對(duì)當(dāng)年棄臺(tái)的憾事，以年方強(qiáng)、亞洲大陸局勢(shì)已有變化，除了一再表明復(fù)臺(tái)決心，并以“騎鯨東?！弊鳛橥炀扰_(tái)灣與中土的共同徑路。又于《頌丞表兄再訪(fǎng)予浦賦此奉政》自言“茫茫滄海雄心在，夜半聞雞舞逖琨”[9]15冊(cè)，469，丘逢甲對(duì)滄海的理解與情懷，可視為他一再渡海奔波的根源。

（二）胸懷蒼生情

臺(tái)灣孤懸海外，物產(chǎn)豐饒，承平之時(shí)若有良吏，固有自足逍遙的神仙樂(lè)境，而一旦面臨外強(qiáng)覬覦，也很難依賴(lài)朝廷的支援。唐景崧曾任臺(tái)灣兵備道、布政使，雅好文學(xué)，優(yōu)禮文士，在臺(tái)南創(chuàng)斐亭詩(shī)社，在臺(tái)北建牡丹詩(shī)社，割臺(tái)之役未戰(zhàn)而內(nèi)渡，毀譽(yù)難免。唐景崧于丘逢甲有知遇之恩，作《送維卿師入都用陸放翁送曾學(xué)士赴行在韻》有云：

公行毋遲留，臺(tái)民方望澤。陽(yáng)城在門(mén)久，敬輸謀野獲。延英行入對(duì)，應(yīng)念治安策。圣主問(wèn)蒼生，殷勤屢前席。在臺(tái)請(qǐng)言臺(tái)，愿公寫(xiě)肝膈。民窮復(fù)元?dú)?，吏酷除遺螫。余事籌海防，老謀褫夷魄。青陽(yáng)和始布，白著弊先革。金湯鞏天險(xiǎn)，膏雨蘇地脈。[9]15冊(cè)，12

丘逢甲深知臺(tái)灣僻處海隅，與朝廷的連結(jié)就靠地方官員入京述職，取陸游《送曾學(xué)士赴行在》的“民瘼公所知”“得位忍辭責(zé)”意[21]卷1，1920，把臺(tái)民厚望都寄托在唐景崧的入京面圣，期待一個(gè)問(wèn)蒼生的圣主，更期待一個(gè)能夠在臺(tái)言臺(tái)的地方首長(zhǎng)，直言臺(tái)灣有天險(xiǎn)，土沃雨足，時(shí)和歲豐，能夠去除酷吏，避免正稅以外橫取苛稅，就有能力籌海防以御外夷。雖屬書(shū)生論政，實(shí)心系蒼生而深具在地關(guān)懷。丘逢甲很清楚當(dāng)時(shí)臺(tái)灣處境，如徐珂《清稗類(lèi)鈔》所述：

光緒甲午臺(tái)灣兵事之初起也，逢甲憂(yōu)之，日集鄉(xiāng)民訓(xùn)練，備戰(zhàn)守，涕泣而語(yǔ)之曰：“吾臺(tái)孤懸海外，去朝廷遠(yuǎn)，朝廷之愛(ài)吾臺(tái)，曷若吾臺(tái)人之自愛(ài)。官兵又不盡足恃，一旦變生不測(cè)，朝廷遑復(fù)相顧。惟人自為戰(zhàn)，家自為守耳。否則禍至無(wú)日，祖宗廬墓，擲諸無(wú)何有之鄉(xiāng)，吾儕其何以為家耶！”聽(tīng)者咸痛哭，愿惟命是聽(tīng)。[22]54

臺(tái)灣去朝廷遠(yuǎn)，官兵又不盡足恃，愛(ài)臺(tái)保家，無(wú)論戰(zhàn)與守，都必須臺(tái)人自為之。乙未割臺(tái)，丘逢甲慨然以抗日保臺(tái)為己任，云“臺(tái)灣者，吾臺(tái)人之所自有，何得任人之私相授受？清廷雖棄我，我豈可復(fù)自棄耶？”[1]附錄，376臺(tái)灣民主國(guó)的倡立，即在于人民自主性捍衛(wèi)家園與祖宗廬墓。1904年丘逢甲作《溫柳介先生誄》云：

夫中國(guó)自秦以后，益集權(quán)中央政府。主國(guó)是、持風(fēng)會(huì)，惟一二親貴強(qiáng)有力者任之。無(wú)論起布衣、徒步之不得遽與也，即循資干進(jìn)積年勞至卿貳，天下望之巍然，而察其身之興國(guó)，多若渺不相涉。則固不如耆儒碩學(xué)之不仕不顯，而歸而講學(xué)于郡邑者，猶得以其說(shuō)陶鑄當(dāng)世人才，其所鼓舞而激勸者，于人心風(fēng)俗往往大受影響也。[12]838

檢討中央集權(quán)最大弊端，在于權(quán)力集中在少數(shù)親貴，即使有薦舉、科舉等用人制度，一般百姓盡最大努力，或可位躋次于卿相的朝中大官，卻仍然無(wú)法真正參與興國(guó)要事，反不如耆儒碩學(xué)講學(xué)郡邑，教育人才而影響人心風(fēng)俗?？梢?jiàn)丘逢甲與同年溫柳介同屬無(wú)意于個(gè)人仕顯者，而以鼓舞民心挺身參與國(guó)事為志尚，如江瑔《丘倉(cāng)海傳》所記載：

是時(shí)，種族革命之說(shuō)騰播于全國(guó)，倉(cāng)海喜曰：“是吾志也。吾欲行民主于臺(tái)灣，不幸而不成，今倘能成于中國(guó)，余能及身見(jiàn)之，九死所無(wú)恨也?！盵1]附錄，380

把對(duì)臺(tái)灣的在地關(guān)懷擴(kuò)及全中國(guó)，都可見(jiàn)丘逢甲中進(jìn)士而辭官返臺(tái)主講書(shū)院，反對(duì)清廷割臺(tái)而首倡臺(tái)灣民主國(guó)，不成而欲行民主于中國(guó)，一生志向，全在天下蒼生的自主自強(qiáng)。

丘逢甲詩(shī)關(guān)懷民瘼之作，固有如《熱風(fēng)行》，描寫(xiě)臺(tái)灣因中央山脈的特殊地形所產(chǎn)生的焚風(fēng)，云：

海天突出麒麟颶，風(fēng)中挾火稱(chēng)災(zāi)異。惟風(fēng)蘊(yùn)火復(fù)孕蟲(chóng)，百萬(wàn)赤蟲(chóng)躡風(fēng)至。……風(fēng)吹稻苗焦復(fù)焦，留根未焦與蟲(chóng)餌。根苦應(yīng)知蟲(chóng)亦厭，漫空夜飛蟲(chóng)有翅。就中哭乞濃露救，血滲田間萬(wàn)農(nóng)淚。殘稃焦黑粒僅存，碎不受舂腐難漬?！?lián)牘簽名出報(bào)災(zāi)，打門(mén)曉至催租吏。漫云海上無(wú)災(zāi)例，一卷檀弓皆故事。官租火急不可延，且脫殘衫付質(zhì)肆。[9]15冊(cè)，50

焚風(fēng)又稱(chēng)“火燒風(fēng)”“麒麟風(fēng)”，造成農(nóng)作物無(wú)法收成，官員不恤民病，火急催租更成了民不聊生的幫兇。內(nèi)渡后有《述災(zāi)》的“炎天久不雨，一雨遂泛濫”“災(zāi)民露天宿，屢徙常倚擔(dān)。生者鵠面立，死者魚(yú)腹殮”[9]15冊(cè)，324等，關(guān)心民瘼的社會(huì)寫(xiě)實(shí)之作，深刻感人。更值得關(guān)注者，丘逢甲心所系念的“蒼生”，時(shí)時(shí)見(jiàn)諸筆端，已不僅止于反映民生疾苦，而有更積極的意義，如《讀南史雜詠十首》的“圍棋坐奪投鞭氣，莫怪蒼生念謝公”，《寄懷維卿師桂林八首》的“可能再為蒼生出，莽莽神州海色寒”，《棉雪歌》的“英雄心性由來(lái)熱，待竟蒼生衣被功”，《芷谷居士畫(huà)大幅水墨云山瀑布二圖并題句見(jiàn)贈(zèng)長(zhǎng)句賦謝》的“可憐祗向畫(huà)圖見(jiàn)，孤負(fù)蒼生霖雨心”，《題菽園看云圖》的“淋漓元?dú)獯缶胖荩赜晟n生臥龍起”等[9]15冊(cè)，5038，無(wú)論題材與對(duì)象，都可見(jiàn)“天下蒼生”是進(jìn)退出處的惟一訴求。因而對(duì)掌權(quán)者的割地棄蒼生，一再訴諸詩(shī)筆：

遮天妙手蹙輿圖，誤盡蒼生一字租。前代名臣先鑄錯(cuò)，莫將割地怨庸奴。（《澳門(mén)雜詩(shī)》十五首之二）[9]15冊(cè)，230

衣冠文武眼中新，晏坐空山笑此身。割地奇功酬鐵券，周天殘焰轉(zhuǎn)金輪。后庭玉樹(shù)仍歌舞，前席蒼生付鬼神。細(xì)柳新蒲非復(fù)昔，更無(wú)人哭曲江濱。（《秋興次張六士韻》八首之六）[9]15冊(cè)，333

公卿今何為？所能惟行成。蹙國(guó)日百里，甘作城下盟。法弊不解變，殘局空支撐。何必用周禮，乃能誤蒼生。高位無(wú)令才，令人賤簪纓。（《絜齋世丈以西園述懷集蘇六十韻詩(shī)見(jiàn)示為賦五古》四章之三，節(jié)引）[9]15冊(cè)，442

丘逢甲追究澳門(mén)租借給葡萄牙的歷史責(zé)任，尤以主導(dǎo)割地者還獲得功臣才有的榮寵，無(wú)辜百姓都成了犧牲品為憤。當(dāng)權(quán)者但求議和，國(guó)蹙局殘，誤盡蒼生，固然令人不恥，惟有更積極開(kāi)民智之教育作為，才是保國(guó)衛(wèi)民之道。

丘逢甲在臺(tái)講學(xué)，除課應(yīng)試文藝外，兼講中外史實(shí)，勸閱報(bào)章，以廣見(jiàn)聞。內(nèi)渡后，先后主講韓山書(shū)院、潮陽(yáng)縣東山書(shū)院、澄海景韓書(shū)院，專(zhuān)以新思潮及有用之學(xué)課士，并致力于設(shè)新式學(xué)堂，其《創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂序》認(rèn)為一切應(yīng)盡之事在教育，是保國(guó)、保教、保種與同心合力的不二法門(mén)[12]781785。更著力勸學(xué)，有詩(shī)《將之嶺東勸學(xué)沈濤園廉訪(fǎng)以長(zhǎng)句見(jiàn)送次韻奉答兼柬岑云階張堅(jiān)白》略云：“要令五管盛文治，萬(wàn)派新潮海天碧”“朝廷正用名臣后，畀養(yǎng)人才培國(guó)脈”[9]15冊(cè)，304，要以維新學(xué)術(shù)培育人才，壯大國(guó)家命脈。其《次韻答維卿師二首》面對(duì)“無(wú)計(jì)能開(kāi)日月昏”的時(shí)局，遐想“自由鐘起國(guó)民魂”[9]15冊(cè)，279愿景，乃至《疊易實(shí)甫觀察即席韻二首》的“待看雄軍起國(guó)民”[9]15冊(cè)，308，都可見(jiàn)丘逢甲把國(guó)家命脈寄托在全國(guó)國(guó)民的奮起。又作《去歲往長(zhǎng)樂(lè)勸學(xué)今聞學(xué)堂已開(kāi)喜而有作》云：

五華聞?wù)f講堂開(kāi)，不負(fù)南行衍教來(lái)。釋菜本宜先圣廟，驅(qū)車(chē)憶上越王臺(tái)。山多赤土無(wú)林學(xué)，溪壅黃沙易水災(zāi)。今日樹(shù)人兼樹(shù)木，早興地利起人才。[9]15冊(cè)，458

勸學(xué)有成，以釋菜禮敬孔廟，使儒學(xué)傳播于長(zhǎng)樂(lè)（今福州），更結(jié)合地利與人才，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，在戰(zhàn)亂中尋求長(zhǎng)治久安的國(guó)家發(fā)展，誠(chéng)屬難得。

丘逢甲勸學(xué)關(guān)注所在的維新與蒼生，在寄給海外的書(shū)信中有更明確而堅(jiān)定的表達(dá)。李慶年《南風(fēng)吹大海，日軌走南陸——丘逢甲南來(lái)原因及其活動(dòng)新論》即指出丘逢甲與王恩翔的南洋行，主要是在“絕大多數(shù)人是文盲礦工且又偏僻的壩羅”停留了三個(gè)月，并征引新加坡《天南新報(bào)》于1898年7月20日刊登題為《故人尺書(shū)》的丘逢甲書(shū)函明指：“所謂學(xué)者，固合兵農(nóng)商工言之，非特為士言也。”1898年9月29日更以“來(lái)函照登”方式刊登丘逢甲書(shū)信云：

然鄙意謂民間尤必廣設(shè)學(xué)堂，蓋雖至大之縣，不過(guò)一二書(shū)院，而今日維新之始，凡士，凡農(nóng)，凡工，凡商，凡兵，凡叟，凡童蒙，凡婦女，皆必有學(xué)。每縣斷非官設(shè)一二學(xué)堂所能容，故近日之學(xué)堂尤以多為貴。且學(xué)堂之外，必有藏書(shū)樓以資眾覽，博物院以備多識(shí)。海內(nèi)外知新之君子，類(lèi)能言之。[11]

更清楚指出維新教育的對(duì)象，是天下蒼生，不分身分、年齡與性別，而且要更具普及性，務(wù)在滿(mǎn)足全民的學(xué)習(xí)與閱讀需求，都可見(jiàn)丘逢甲心目中的蒼生，顯然更關(guān)注在弱勢(shì)者。梁國(guó)冠《臺(tái)灣詩(shī)人丘倉(cāng)海評(píng)傳》即指丘逢甲有“一腔悲天憫人之懷”“常注視社會(huì)之最下層，常以詩(shī)篇寫(xiě)社會(huì)百相，暴露下層社會(huì)之實(shí)況及情緒。”[23]461487可見(jiàn)丘逢甲把維新教育推廣到偏鄉(xiāng)文盲，應(yīng)該是有意以教育翻轉(zhuǎn)弱勢(shì)者的處境。特別一提的，陳平原《鄉(xiāng)土情懷與民間意識(shí)——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》談到丘逢甲內(nèi)渡后的轉(zhuǎn)變，在于“內(nèi)渡后銳意于興學(xué)啟民智”，雖然論述重點(diǎn)在丘逢甲“歸籍海陽(yáng)”后“創(chuàng)造真正意義上的‘嶺東文化”，但也指出丘逢甲“由于臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，希望溝通潮、嘉、惠與漳、汀、泉各州”，并以丘逢甲創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂“依然將潮、嘉及閩南視為一體”[5]86112，益可見(jiàn)丘逢甲棄官返臺(tái)主講書(shū)院的經(jīng)驗(yàn)，成了一生實(shí)踐維新教育的根柢。

五、渡海視域：東周遺老與跨海詩(shī)情

丘逢甲身處清未民初的易代之際，幾度渡海，以詩(shī)作為跨海與跨越時(shí)空的聯(lián)系，在《林氅云郎中鶴年寄題蠔墩忠跡詩(shī)冊(cè)追憶舊事次韻遙答八首》中，丘逢甲以文天祥抗元守潮故事，有“碎破河山同感慨，更將忠跡表蠔墩”（其一）、“當(dāng)時(shí)痛哭割臺(tái)灣，未肯金牌奉詔還”（其三）、“何日天戈竟東指，誓師海上更留銘”（其四）、“島中義士依然在，伏臘年年奉漢家”（其五）[9]15冊(cè)，223224，合宋末抗元、明末抗清與保臺(tái)抗日而言，更提出以儒術(shù)濟(jì)時(shí)艱、以孔教聯(lián)合中國(guó)的主張，在新學(xué)中彰顯古學(xué)的意義與價(jià)值。

（一）東周遺老與尊孔設(shè)學(xué)

前引丘逢甲少作《臺(tái)灣竹枝詞》寫(xiě)清軍克臺(tái)，有“從此東周遺老盡，更無(wú)人賦采薇詩(shī)”，以東周遺老比喻明鄭遺民，以伯夷、叔齊采薇所歌“以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣”[16]卷61，222，批判武力征服的殘暴性質(zhì)，感嘆上古醇樸之世的遺落。乙未抗日失敗內(nèi)渡，作《離臺(tái)詩(shī)》六首其四有“從此中原恐陸沉，東周積弱又于今”[9]15冊(cè)，8586，內(nèi)渡后《答臺(tái)中友人四首》其二的“赤心不死尚唐年”[9]15冊(cè)，133134，再度以東周比喻時(shí)局，更期待一個(gè)唐堯盛世的太平歲月，都可見(jiàn)丘逢甲記憶的上古醇樸治世。戊戌（1898）作《秋感》前八首，面對(duì)的國(guó)家危機(jī)，“橫流滿(mǎn)目無(wú)安處，淚灑鄒生大九州”（其一）、“萬(wàn)里風(fēng)煙秋氣勁，甘泉聞?wù)f夜傳烽”（其二）、“一網(wǎng)幾成名士獄，千秋重勒黨人碑”（其六），外有列強(qiáng)侵奪，內(nèi)有誅殺志士，如此的國(guó)家危機(jī)，乃有“違天憤血埋萇叔，去國(guó)扁舟異子皮”之嘆（其六），引東周時(shí)期蜀大夫萇弘忠而屈死，越大夫范蠡功成身退，自明忠而不死、功未成而扁舟去國(guó)，有更難為懷者，其八乃云：

萬(wàn)山寒色赴重陽(yáng)，莽莽乾坤意黯傷。敢說(shuō)巨君媚文母，未容孝孺問(wèn)成王。東周紀(jì)月秋多蜮，西極占星夜動(dòng)狼。笑指紅花亦時(shí)勢(shì)，金英開(kāi)遍島臣章。[9]15冊(cè)，472

面對(duì)時(shí)局，回顧歷史，有漢王莽（BC4523）以太后命代天子朝政而假禪讓之名改國(guó)號(hào)為新，有方孝孺（1357-1402）以“成王安在”拒絕成祖“法周公輔成王”之邀而慘死張廷玉等撰：《明史》卷141《方孝孺?zhèn)鳌?，臺(tái)北：鼎文書(shū)局1982年版，頁(yè)4019。傳中記載成祖發(fā)北平，姚廣平勸以“殺孝孺，天下讀書(shū)種子絕矣”，故成祖召方孝孺曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳?！毙⑷嬗小俺赏醢苍?？”之問(wèn)。，上古至東周一直具有指標(biāo)性。即使歷法已受到西方影響而有許多變革，丘逢甲仍從秋多蜮的物候現(xiàn)象印證“東周紀(jì)月”，再以古代星象學(xué)中的天狼星主外敵侵略之兆，最后乃以外來(lái)植物的繁衍作結(jié)，大約可勾勒出丘逢甲的世界觀。

是以丘逢甲在接受西方知識(shí)、倡導(dǎo)教育維新之際，深知列強(qiáng)入侵所帶來(lái)的割地與文化雙重危機(jī)，因而對(duì)推廣傳統(tǒng)儒學(xué)更是不遺余力，其《為潮人士衍說(shuō)孔教于浦伯瑤見(jiàn)訪(fǎng)有詩(shī)次韻答之》詩(shī)云：

大海潮來(lái)獨(dú)倚欄，七千里外冷朝官。重提孔子尊王義，如日中天萬(wàn)象看。[9]15冊(cè)，272

面對(duì)西方海洋勢(shì)力的崛起，朝廷顯得措手無(wú)策，丘逢甲直接提出“孔子尊王義”，作為維系國(guó)家的核心能量。丘逢甲雖有“世賤儒”之嘆，或以“腐儒”自嘲者，乃至《眉仙為作獨(dú)立圖三年尚未成作此速之》所云“平生儒冠久自厭，長(zhǎng)劍橫腰衣短后。不妨圖我作老兵，天下于今武方右”[9]15冊(cè)，264，有意以老兵取代儒者形象;又有《送長(zhǎng)樂(lè)學(xué)生入陸軍學(xué)校》二首之二的“若從中國(guó)論古學(xué)，文武由來(lái)本不分。終使西人遘黃禍，吁天早出學(xué)生軍”[9]15冊(cè)，287，從古學(xué)確認(rèn)文武雙全，期許軍校生擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)國(guó)家的重任;至于《奉題仙屏中丞舟行雜詠詩(shī)卷并以留別》三首之二的“如此英雄猶講學(xué)，本來(lái)儒者總知兵”[9]15冊(cè)，397，結(jié)合英雄與儒者，使講學(xué)與知兵并行而不悖，都可見(jiàn)丘逢甲面對(duì)古學(xué)與新學(xué)的辯證與調(diào)和，乃有《寄贈(zèng)國(guó)學(xué)保存會(huì)諸子》詩(shī)云：

文明古國(guó)五千載，中經(jīng)秦火詩(shī)書(shū)在。漢興諸儒功最多，不有守先后何待。西海潮流猛秦火，東風(fēng)復(fù)助為妖禍。障川挽瀾今無(wú)人，后生小子忘丘軻。昆侖山高東海深，百王千圣知此心。終看吾道益光大，日月行天無(wú)古今。[9]15冊(cè)，322

追溯五千年的文明，肯定儒學(xué)在秦亡漢興中起了關(guān)鍵的功能，文化傳承至今，比秦火更大的挑戰(zhàn)，來(lái)自西方新潮流與日本維新后的沖擊，面對(duì)孔孟被棄置的文化危機(jī)，丘逢甲堅(jiān)信博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)，仍具有超越時(shí)空的存在價(jià)值。其《次韻答友人四首》即以“儒術(shù)濟(jì)時(shí)艱”自許[9]15冊(cè)，281，可見(jiàn)一斑。

在丘逢甲以臺(tái)灣印記為藍(lán)圖所構(gòu)設(shè)的心太平草廬，于意義詮釋上更不斷注入儒學(xué)思維，如《長(zhǎng)句贈(zèng)許仙屏中丞并乞書(shū)心太平草廬額時(shí)將歸潮州》感嘆列強(qiáng)“互市啟海禁”，造成“縱橫捭闔等戰(zhàn)國(guó)，勢(shì)將迫我為宗周”的戰(zhàn)亂時(shí)局，自明“有客哀歌動(dòng)天地，蹈海不死生猶偷”，天涯淪落，賣(mài)文買(mǎi)山筑草廬安身，因許仙屏課吏以《大學(xué)衍義》補(bǔ)命題自明心志，故有“治平要自儒者事，豈在西法趨從歐”作呼應(yīng)，結(jié)以“公致太平儻我見(jiàn)，且看東南劍氣凌斗?！盵9]15冊(cè)，119，都可見(jiàn)以儒學(xué)救時(shí)弊、致太平的心志。又如《以攝影法成澹定村心太平草廬圖張六士為題長(zhǎng)句次其韻》，感慨“已抑公羊作餅家，更誣孔子為儒童”，世既不重文學(xué)，退而以“君家仲堅(jiān)昔吾慕，偶然游戲海上思作虬髯公。安知仍落此世界，儒冠復(fù)戴奄奄欲絕寧吾衷。已無(wú)一時(shí)豪杰可摧倒，聊欲萬(wàn)古開(kāi)拓吾心胸”自許[9]15冊(cè)，341342，以虬髯客扶余建國(guó)比喻臺(tái)灣民主國(guó)的建立，不成而退居澹定村心太平草廬，“儒冠復(fù)戴”而不甘于奄奄欲絕，以淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀開(kāi)啟更為浩瀚的襟懷。又在《疊韻再題心太平草廬圖并答溫丹銘》追述自古及今的中國(guó)歷史，雖不乏“詞臣例上太平頌，舉朝將相爭(zhēng)言功”，“迂儒”仍直指“此仍據(jù)亂非大同”，慨嘆真正的大同、太平畢竟難得，肇因于“儒書(shū)自昔用者寡，況今閉塞方嚴(yán)冬”，儒學(xué)未能確實(shí)為世所用，“手披舊史發(fā)浩嘆”，卻仍懷抱著太平夢(mèng)想，“乾坤一儒腐可笑，差喜吾黨詩(shī)相宗”[9]15冊(cè)，344，寧做腐儒也不肯盲從俗學(xué)，仍歸于儒學(xué)的詩(shī)可以言志。

丘逢甲倡導(dǎo)儒學(xué)，又以1900年遠(yuǎn)渡南洋勸學(xué)，鼓吹尊孔，最為著力，《天南新報(bào)》5月8日刊登其《吧羅創(chuàng)建孔廟學(xué)堂緣起》明確指出：

今中國(guó)之大患二，曰不開(kāi)通，曰不聯(lián)合。曷能使之聯(lián)合？曰莫如尊教?？鬃诱?，吾中國(guó)教主也，人人知為孔子教中人，則人人知行孔子之道，而人心一矣。曷能使之開(kāi)通？曰莫如興學(xué)。人人知孔教之行，在于廣求有用之學(xué)，于是廣設(shè)學(xué)堂，則風(fēng)氣開(kāi)而人才出矣。[11]

以孔子為繼承五帝三王之道的教主，主張富民教民，人人皆是教中人，故惟有跳脫以士為儒者的偏見(jiàn)，興學(xué)堂，開(kāi)風(fēng)氣，使人人知行孔教，以孔教聯(lián)合中國(guó)，才能免于瓜分之禍。有《自題南洋行教圖二首》詩(shī)云：

莽莽群山海氣青，華風(fēng)遠(yuǎn)被到南溟。萬(wàn)人圍坐齊傾耳，椰子林中說(shuō)圣經(jīng)。

二千五百余年后，浮海居然道可行。獨(dú)倚斗南樓上望，春風(fēng)回處紫瀾生。[9]15冊(cè)，242

丘逢甲自注“說(shuō)圣經(jīng)”指“四月朔日在閑真別墅衍說(shuō)，聞?wù)咭詾榈梦丛??！笨梢?jiàn)南洋傳孔教、解經(jīng)書(shū)的盛況。臨行有《留別曉滄次題行教圖韻》詩(shī)云：

南風(fēng)吹大海，日軌走南陸。我行君尚留，慷慨念時(shí)局。神方置不用，誰(shuí)起國(guó)病篤。同抱救世心，棲棲行海曲。空言要何補(bǔ)。長(zhǎng)身祇食粟。此來(lái)已三月，共惜流光速。群山送我行，海氣清而肅。眷念君平生，抱道過(guò)王蠋。臨歧為我歌，高響振林木。林中雙異鳥(niǎo)，飛鳴正相逐。勉哉保令名，何必愧異服。[9]15冊(cè)，243

曉滄即王恩翔，由于中國(guó)不能行孔教以救國(guó)病，乃把希望寄托在海外，因此留曉滄在新加坡，共同為救世而努力，并對(duì)曉滄因地制宜改南洋商人服，予以慰勉。如李慶年《南風(fēng)吹大海，日軌走南陸——丘逢甲南來(lái)原因及其活動(dòng)新論》所指出，丘逢甲與王恩翔的南洋行，是“丘逢甲以保商任務(wù)南來(lái)而又以專(zhuān)注提倡尊孔、尊君，建設(shè)孔廟孔學(xué)堂為目的”[11]，前后雖只三個(gè)月的時(shí)間，亦可見(jiàn)丘逢甲推行孔教以救世之深心。

（二）以詩(shī)建立的跨海連結(jié)

丘逢甲抗日兵敗內(nèi)渡次年，一則心系臺(tái)灣，一則營(yíng)造居室，前引《廬山謠答劉生芷庭》，既有“東遷四世過(guò)百載”的個(gè)人生長(zhǎng)記憶，也有“自從宋元此聚族”的祖籍家族記憶，甚至有“弟兄伯叔各歡序，唐山直惜吾歸遲”的歸根之情[9]15冊(cè)，106108，可謂紛紜糾結(jié)。尤當(dāng)日本統(tǒng)治臺(tái)灣已成定局，避居內(nèi)地的臺(tái)灣士紳多有踏上歸途者，與丘逢甲“結(jié)發(fā)論文字，廿載忘形跡”“刺血三上書(shū)，呼天不得直”的謝道隆（頌臣）于1896年返回臺(tái)中豐原，丘逢甲作《送頌臣之臺(tái)灣八首》，一再感嘆“故鄉(xiāng)成異域，歸客作行人”（其一）、“東渡龍無(wú)氣，南飛鵲有聲”（其二）、“漫作居夷想，何妨海且浮”（其四）、“傷痍猶滿(mǎn)目，愁煞倚篷窗”（其五），踏上異族治的返鄉(xiāng)路，實(shí)有萬(wàn)般艱難，在結(jié)語(yǔ)的“山光仍故國(guó)，海氣滿(mǎn)征篷”祝禱外，特別寄言故鄉(xiāng)父老，云：

親友如相問(wèn)，吾廬榜念臺(tái)。全輸非定局，已溺有燃灰。棄地原非策，呼天儻見(jiàn)哀。十年如未死，卷土定重來(lái)。（其六）

王氣中原在，英雄識(shí)所歸。為言鄉(xiāng)父老，須記漢官儀。故國(guó)空禾黍，殘山少蕨薇。渡江論俊物，終屬舊烏衣。（其七）[9]15冊(cè)，108109

懷抱著“念臺(tái)”的意志，以十年為期，要在“全輸”“已溺”“棄地”的灰燼中奮起，“卷土定重來(lái)”一句說(shuō)得鄭重，是給自己、給親友父老的誓言，也是跟謝頌臣的約定：“須記漢官儀”，以晉室南渡的保存中原文化，期許日本統(tǒng)治下的漢文化傳承。又作《得頌臣臺(tái)灣書(shū)卻寄二首》詩(shī)有云：“一紙平安天外信，三年夢(mèng)寐海中山”“同洲況復(fù)是同文，太息鴻溝地竟分”[9]15冊(cè)，147，以同文作為隔海的連結(jié)點(diǎn)。同年作《春第相從有年去歲復(fù)間關(guān)渡海隨予來(lái)粵今乃請(qǐng)攜家歸臺(tái)并以絹乞詩(shī)為永念?lèi)砣毁x此》詩(shī)云：

此去成乖隔，相從十載馀。病勞調(diào)藥物，閑仗護(hù)琴書(shū)。離別他鄉(xiāng)苦，交情患難疏。將詩(shī)與吟誦，天末儻懷余。[9]15冊(cè)，110

內(nèi)渡次年，追隨丘逢甲十余年的族人丘春第欲攜家歸臺(tái)，頸聯(lián)“離別他鄉(xiāng)苦，交情患難疏”，可見(jiàn)內(nèi)渡的生活并不容易，而返臺(tái)又已是異族統(tǒng)治的局面，相見(jiàn)無(wú)期，本是同洲同文為了對(duì)抗異族而成鴻溝，“以絹乞詩(shī)為永念”的心意，“詩(shī)”成了隔海相思的惟一連結(jié)。在與梅州王恩翔的唱和中，有《憶舊述今次曉滄見(jiàn)贈(zèng)十絕句》感慨“棄甲南來(lái)異錦旋”（其二），“流亡南渡誰(shuí)收恤”（其三），“籌保東藩力已殫”（其四），“萬(wàn)樹(shù)梅花憶故山”（其五），其六記憶臺(tái)灣詩(shī)壇云：

海國(guó)詩(shī)壇舊主盟，登臺(tái)坐對(duì)玉山清。斐亭鐘絕風(fēng)流散，落日寒蕪赤嵌城。[9]15冊(cè)，154155

唐景崧任分巡臺(tái)灣道時(shí)，倡設(shè)斐亭吟社（1886），以“詩(shī)鐘”創(chuàng)作為號(hào)召，一時(shí)盛況，道署內(nèi)有斐亭可聽(tīng)濤、澄臺(tái)宜觀海，以及鄰近的赤嵌夕照，臺(tái)灣八景中的三景，與詩(shī)社的燃香擊缽、限時(shí)成詩(shī)，都已成過(guò)往記憶。事實(shí)上，日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣漢文化傳承不曾間斷，尤其是漢詩(shī)，全臺(tái)詩(shī)社高達(dá)三百多個(gè)[24]，漢文刊物《詩(shī)報(bào)》等刊登丘逢甲詩(shī)施懿琳主編：《全臺(tái)詩(shī)》，如《離臺(tái)詩(shī)》頁(yè)下注明其一、二、四、五已刊載于《臺(tái)灣日日新報(bào)》（1899年4月20日）第二版的“文苑”欄;《鴕江秋意》刊載于《詩(shī)報(bào)》第二十二號(hào)（1931年10月15日）、《孔教報(bào)》第二卷第六號(hào)（1938年7月6日）“古今詩(shī)?！睓诘?。頁(yè)8586。，漢文化活躍景況，亦可見(jiàn)一斑。丘逢甲寫(xiě)給謝頌臣的詩(shī)有15題32首，也因謝頌臣的關(guān)系，丘逢甲與臺(tái)灣詩(shī)社取得了聯(lián)系，有《寄臺(tái)灣櫟社諸子兼懷頌丞二首》詩(shī)云：

柏莊誰(shuí)拾燹余文，櫟社重張劫后軍。九十九峰依舊好，盡攜豪筆寫(xiě)秋云。

月泉詩(shī)卷憑誰(shuí)定，還待當(dāng)時(shí)晞發(fā)人。遙憶參軍謝皋羽，西臺(tái)朱鳥(niǎo)獨(dú)傷神。[9]15冊(cè)，280

櫟社由林朝崧（1875-1915，號(hào)癡仙，又號(hào)無(wú)悶）林朝崧，乙未割臺(tái)時(shí)年二十歲，避亂福建晉江，轉(zhuǎn)赴上海，遍游大陸名山大川，數(shù)年后遵母囑返臺(tái)。與林幼春、賴(lài)悔之共同創(chuàng)設(shè)，于1902年成立。丘逢甲臺(tái)灣故居柏莊已被毀，系念著內(nèi)渡前的詩(shī)歌創(chuàng)作是否能有傳承，因而對(duì)“重張劫后軍”的櫟社，取“櫟”為“廢材”之意，以凌云健筆吟詠臺(tái)山，點(diǎn)燃緬懷故國(guó)、歌詠桑梓之情，自是滿(mǎn)懷心期。次首以月泉吟社為說(shuō)，元兵攻入臨安，南宋亡，吳渭返回故里，退居婺州浦江吳溪，與遺老方鳳、謝翱、吳思齊等共創(chuàng)月泉吟社，擬定社約社旨及評(píng)較揭賞章則，制訂的《詩(shī)評(píng)》，對(duì)于詩(shī)作的審題、立意、作法、辭藻、意境等方面都有具體的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。謝翱（1249-1295）有《晞發(fā)集》，散發(fā)濯足，不仕異族，成為反抗異族統(tǒng)治、以詩(shī)傳承文化的指標(biāo)。結(jié)尾以文天祥（1236-1283）被俘遇難而宋亡，謝翱作《西臺(tái)慟哭記》，感慨今昔亡國(guó)之慟，溢于言表。1905年王松（1866-1930）《臺(tái)陽(yáng)詩(shī)話(huà)》出版，丘逢甲即作《題滄海遺民臺(tái)陽(yáng)詩(shī)話(huà)》云：

如此江山竟付人，干戈留得苦吟身。亂云殘島開(kāi)詩(shī)境，落日荒原泣鬼燐。埋碧可憐黃帝裔，殺青誰(shuí)作素王臣。請(qǐng)將風(fēng)雅傳忠義，斑管重回故國(guó)春。[9]15冊(cè)，291

王松以遺民身分所撰《臺(tái)陽(yáng)詩(shī)話(huà)》載錄以臺(tái)灣為書(shū)寫(xiě)場(chǎng)域的詩(shī)作，呈現(xiàn)明鄭以來(lái)有關(guān)臺(tái)灣漢文化的傳承與交流，是以丘逢甲詩(shī)首揭“如此江山”淪為異族統(tǒng)治的悲慨，再?gòu)狞S帝后裔與孔子作《春秋》，為抗日殉難者的歷史定位發(fā)聲，因而對(duì)詩(shī)話(huà)所開(kāi)“詩(shī)境”，有“風(fēng)雅傳忠義”的期許，使“詩(shī)”成為亡國(guó)遺民掌握發(fā)言權(quán)的管道。王松《臺(tái)陽(yáng)詩(shī)話(huà)》評(píng)丘逢甲詩(shī)有云：

工部詩(shī)才，淋漓悲壯，盤(pán)錯(cuò)輪囷，肖其為人。海澄邱菽園孝廉嘗舉與嘉應(yīng)王曉滄（恩翔）、番禺潘蘭史（飛聲）、安溪林氅云（鶴年）并稱(chēng)四子，識(shí)者嘆為知言?！断U庵存稿》，皆乙未以后所作;正如子美入秦、劍南入蜀，感喟蒼涼，當(dāng)不在古人以下也。[25]5152

以“淋漓悲壯，盤(pán)錯(cuò)輪囷”形容丘逢甲的詩(shī)和人，又以詩(shī)形成跨海、跨地域的連結(jié)，更舉唐代杜甫、宋代陸游的秦蜀經(jīng)歷，使詩(shī)具有跨時(shí)空的共鳴效應(yīng)。特別值得一提者，丘逢甲擬杜甫《秋興八首》連章詩(shī)而作《秋懷八首》，其一的“如此乾坤付越吟，賸將詩(shī)卷遣光陰”“半壁河山沉海氣，滿(mǎn)城風(fēng)雨入秋心”，其二的“沒(méi)蕃親故無(wú)消息，失路英雄有酒杯”，其三的“莫嗟欲濟(jì)無(wú)舟楫，待起黿鼉與架梁”，其四的“箋天誰(shuí)為寫(xiě)離憂(yōu)，愁大翻憐隘九州”，其五的“南嶠流移傷百越，東藩淪陷痛三韓”，其六的“渡江早慮胡分晉，蹈海終撓趙帝秦”，其七的“莫笑談瀛膽氣粗，眼前時(shí)局古來(lái)無(wú)”，其八的“菊恨蘭悲眾芬，天南牢落悵離群”，把鄉(xiāng)夢(mèng)客愁、朝代興亡與眼前時(shí)局雜揉為一，悲壯淋漓，感慨特深，意猶未盡，共完成系列連章詩(shī)凡九組施懿琳主編：《全臺(tái)詩(shī)》第15冊(cè)，《秋懷八首》（頁(yè)121123）、《秋懷八首（次覃孝方韻）》（頁(yè)295296）、《疊秋懷韻八首》乃至再疊、三疊、四疊、五疊（頁(yè)296303）、《秋懷八首次覃孝方韻》《秋懷次前韻》（頁(yè)347350），其中又以丙午（1906）所作六組單獨(dú)梓為《粵臺(tái)秋唱》，引起臺(tái)灣詩(shī)人的和作，如林朝崧有《春日雜感·次粵臺(tái)秋唱韻八首》，林幼春有《秋感敬和丘丈仙根主政原韻》，呂敦禮有《感懷次丘仙根粵臺(tái)秋唱原韻八首》，施梅樵有《秋懷八首次丘仙根韻》等，直到1942年仍有許多回響[26]，亦可見(jiàn)丘逢甲以詩(shī)所搭起的隔海詩(shī)潮。也在1942年，彰化施梅樵合丘逢甲、黃遵憲詩(shī)而編印《丘、黃二先生遺稿合刊》，有序云：

天地誕降英將，固與國(guó)家文獻(xiàn)相維系者也。國(guó)運(yùn)隆昌、才人輩出，若漢魏之有曹劉、南北之有鮑謝、唐之有李杜、有元白、有韓孟、宋之有蘇黃，類(lèi)皆以詩(shī)歌文辭名世。近代詩(shī)學(xué)日盛，雖僻壤遐陬、牧夫豎子，亦解歌誦;香閨處女、繡閣名姝，亦嗜吟詠。風(fēng)雅之感人如此其廣，未始非斯文得延一線(xiàn)之明征也。周憲文《嶺云海日樓詩(shī)鈔·后記》載明：“省立臺(tái)北圖書(shū)館藏有《丘、黃二先生遺稿合刊》一冊(cè)，是民國(guó)三十一年六月彰化施梅樵編印的?！辈⑹珍洉?shū)首的施氏序文。頁(yè)411。

除了把人才與國(guó)家文獻(xiàn)相維系，更從歷時(shí)性的詩(shī)人名家標(biāo)示朝代的存在，再?gòu)墓矔r(shí)性的角度凸顯近代詩(shī)學(xué)的普及性，由此歸結(jié)出風(fēng)雅之感人，既久遠(yuǎn)又廣大，是“斯文得延一線(xiàn)”的指標(biāo)，以此超越政治上的日本統(tǒng)治，“詩(shī)”也就成了斯文在茲而綿延不絕的明征。

六、結(jié)語(yǔ)

丘逢甲生長(zhǎng)臺(tái)灣，中進(jìn)士即辭官返臺(tái)主講書(shū)院，乙未中日馬關(guān)條約清廷棄臺(tái)，丘逢甲等臺(tái)灣士紳力爭(zhēng)不成，倡議臺(tái)灣民主國(guó)，抗日慘敗，丘逢甲內(nèi)渡，不死亦不歸，成了史書(shū)與學(xué)者研究論斷的一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)?？傆?jì)丘逢甲在臺(tái)生活雖僅32年，追溯先民渡海所形塑的臺(tái)灣印記，物產(chǎn)豐富，一年四季有花開(kāi)，“半種花園半種田”，愛(ài)花、愛(ài)酒、愛(ài)詩(shī)、愛(ài)讀書(shū)，有著“過(guò)海便神仙”“我輩亦蓬萊”的愜意生活。同時(shí)亦深知臺(tái)灣在近代海洋發(fā)展所獨(dú)具的地理特性，內(nèi)渡后除了一再申明復(fù)臺(tái)決心，念茲在茲者厥為海晏歲豐的臺(tái)灣印記，并以“騎鯨東?！弊鳛橥炀扰_(tái)灣與中土的共同徑路。當(dāng)時(shí)黃遵憲（1848-1905）《與梁任公書(shū)》論丘逢甲，已有“此君詩(shī)真天下健者。渠自負(fù)曰：二十世紀(jì)中，必有刻黃丘合稿者。又曰：十年之后，與公代興。論其才調(diào)，可達(dá)此境，應(yīng)不誣也。”[10]1249黃遵憲肯定丘逢甲對(duì)詩(shī)的自信與才調(diào)，許為“天下健者”，而1942年仍在日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣也真編印了《丘黃二先生遺稿合刊》。梁?jiǎn)⒊?873-1929）《飲冰室詩(shī)話(huà)》從詩(shī)人的理想性肯定“天下健者”說(shuō)：

吾嘗推公度、穗卿、觀云為近世詩(shī)家三杰，此言其理想之深邃閎遠(yuǎn)也。若以詩(shī)人之詩(shī)論，則丘倉(cāng)海其亦天下健者矣。……以民間流行最俗最不經(jīng)之語(yǔ)入詩(shī)，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩(shī)界革命一巨子耶？[27]30

梁?jiǎn)⒊貏e從丘逢甲的跨越古今雅俗，以民間俗語(yǔ)入詩(shī)而能“雅馴溫厚”，許為詩(shī)界革命巨子。于右任（1879-1964）為紀(jì)念丘逢甲的“倉(cāng)海亭”撰聯(lián)云：“耿耿孤忠，為民族復(fù)興斗士;崢崢大筆，亦詩(shī)壇崛起人豪”日據(jù)時(shí)代臺(tái)北最早現(xiàn)代化公園“圓山公園”在清光緒23年（1897）落成，創(chuàng)建于清光緒25年（1899）的稱(chēng)為“新公園”，光復(fù)后，1963年臺(tái)北市政府為紀(jì)念國(guó)父及鄭成功、劉銘傳、丘逢甲、連橫四位開(kāi)臺(tái)先賢，特于臺(tái)北新公園建造五座亭閣，邀請(qǐng)于右任、梁寒操、阮毅成、李漁叔、林熊祥、螘碩、劉太希等國(guó)學(xué)名家命名題聯(lián)，于右任（1879-1964）為紀(jì)念丘逢甲的“倉(cāng)海亭”撰聯(lián)云：“耿耿孤忠，為民族復(fù)興斗士;崢崢大筆，亦詩(shī)壇崛起人豪”。，即從丘逢甲的理想性與革命性，肯定其人其詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性。耐人尋味者，陳衍（1856-1937）與陳三立、陳寶琛、鄭孝胥同為“同光體”，其撰《石遺室詩(shī)話(huà)》，編選《近代詩(shī)鈔》，對(duì)時(shí)人評(píng)選，雖重在“同光體”，也有黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊取霸?shī)界革命派”詩(shī)人，惟兩部著作完全不及丘逢甲，錢(qián)仲聯(lián)（1908-2003）《夢(mèng)苕庵詩(shī)話(huà)》即云：

閱陳石遺《近代詩(shī)鈔》一過(guò)，未能滿(mǎn)意。石遺交游遍海內(nèi)，晚清人物，是集已得大半。然名家如丘逢甲等皆未入選。[28]22

陳衍閩人，閩、臺(tái)、粵相近，《石遺室詩(shī)話(huà)》與《近代詩(shī)鈔》，一為民國(guó)第一部詩(shī)話(huà)，一為近代詩(shī)選，皇皇巨制，獨(dú)不及丘逢甲。相形之下，汪國(guó)垣（1887-1966）《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》所云：

仙根詩(shī)本負(fù)盛名，惟鮮與中原通聲氣，至有不能舉其名者。工力最深，出入太白、子美、東坡、遺山之間，又能自出機(jī)軸，不拘拘于繩尺間，固一時(shí)健者也。[29]368369

丘逢甲僻處臺(tái)海，詩(shī)既能出入李、杜、蘇、元四大家，又能不拘繩墨而自成一家，只以少與中原通聲氣，固少為人知。各家評(píng)論丘詩(shī)，共同聚焦的“健者”一詞，潘飛聲（1858-1934）《在山泉詩(shī)話(huà)》評(píng)丘逢甲詩(shī)：“長(zhǎng)篇如長(zhǎng)槍大劍，武庫(kù)森嚴(yán)。七律一種，開(kāi)滿(mǎn)勁弓，吹裂鐵笛，真成義軍舊將之詩(shī)。”[30]19冊(cè)，13327即從勁弓鐵笛肯定丘逢甲的英雄之詩(shī)。柳亞子（1887-1985）《論詩(shī)六絕句》有云：“時(shí)流競(jìng)說(shuō)黃公度，英氣終輸倉(cāng)海君。戰(zhàn)血臺(tái)澎心未死，寒笳殘角海東云?！盵30]19冊(cè)，13333從戰(zhàn)血臺(tái)澎事推崇丘逢甲以“英氣”勝，海外孤臣血淚，心未死而涌起的海東云，可謂近代一人而已。江瑔作《丘倉(cāng)海傳》，肯定丘逢甲“所為詞章，凌厲雄邁，不愧古之作者。尤善詩(shī)，恒寢饋于李、杜、蘇、黃諸家，去其皮而得其骨。”其詩(shī)源自唐宋大家而自鑄偉詞，由詩(shī)中所用典故亦可見(jiàn)其傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)根柢。丘逢甲為書(shū)生而作“健者詩(shī)”，一生志向全在天下蒼生與文化傳承，細(xì)讀其詩(shī)，處處可見(jiàn)臺(tái)灣記憶與滄海蒼生情，由此映現(xiàn)的東周遺老觀與尊孔設(shè)學(xué)，特別是以“詩(shī)”為跨海、跨時(shí)空的連結(jié)，成了斯文在茲且綿延不絕的明征，其事其志與其詩(shī)，自足以映照千古。

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