丁良超　丁海峰

摘要：儒家哲學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展整合進(jìn)程中的價(jià)值引領(lǐng)與文化傳承。儒家哲學(xué)同樣作用于當(dāng)代青年的價(jià)值教育，其“天道貴生”“積極入世”“明禮誠信”“知行合一”的哲學(xué)蘊(yùn)涵對(duì)當(dāng)代青年的價(jià)值觀教育具有重要的推動(dòng)作用。要在實(shí)踐中不斷挖掘儒家哲學(xué)的新時(shí)代內(nèi)涵，不斷推進(jìn)其對(duì)當(dāng)代青年思想政治教育尤其是價(jià)值教育的牽引與帶動(dòng)，使青年在儒家哲學(xué)的浸潤中養(yǎng)成正確的價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；當(dāng)代青年；價(jià)值教育；價(jià)值生成

當(dāng)代青年是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的生力軍，作為最具創(chuàng)造力的群體，經(jīng)過系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)訓(xùn)練和人文熏陶，他們的價(jià)值觀、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀等價(jià)值導(dǎo)向及行動(dòng)取向直接影響著國家和社會(huì)的前進(jìn)方向，乃至塑造相應(yīng)的社會(huì)人格和國格。儒家哲學(xué)肇始孔孟，底蘊(yùn)豐厚，氣韻生動(dòng)，涵蓋修身齊家治國平天下諸多領(lǐng)域的系統(tǒng)闡釋，對(duì)社會(huì)群體的理想信念、思維認(rèn)知、人格型塑等提出規(guī)范，同樣作用于當(dāng)代青年群體的價(jià)值教育與價(jià)值生成，正如“儒家傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)守的以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同為內(nèi)容的德性價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代青年的德性養(yǎng)成均具有恒久的價(jià)值?！辫b于此，如何借助儒家哲學(xué)推動(dòng)當(dāng)代青年價(jià)值教育之發(fā)展及創(chuàng)新，既是中國傳統(tǒng)儒家文化源遠(yuǎn)流長的理論課題，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家哲學(xué)惠及當(dāng)代青年正確價(jià)值觀養(yǎng)成的實(shí)踐課題。

一、天道貴生：導(dǎo)向生命哲學(xué)的教育

生命是人類得以存在的前提。儒家推崇人類生命的價(jià)值，對(duì)生命的熱愛和重視是其一貫的立場。儒家經(jīng)典認(rèn)為人具有天地萬物的靈性，諸如“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》）、“天地之大德日生”（《易經(jīng)·系辭》）等等。仁愛為懷、關(guān)愛生命作為儒家生命倫理的重要出發(fā)點(diǎn)，將敬重生命視為對(duì)天道的順應(yīng)，視為個(gè)體的遵循法則，推及外延，推導(dǎo)出天道貴生、仁愛為懷、以人為本的生命倫理。

生命哲學(xué)在當(dāng)代青年價(jià)值教育中持有基礎(chǔ)性地位。將生命哲學(xué)融入到青年的價(jià)值教育與思想政治教育，引導(dǎo)青年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)大寫的“人”，保持對(duì)生命價(jià)值的禮贊和敬畏，推己及人，認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、熱愛生命，對(duì)生命予以更多的人文關(guān)懷和道德追求，內(nèi)化為思想自覺和行動(dòng)自覺，既是當(dāng)代青年價(jià)值教育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代青年樹立正確價(jià)值觀的內(nèi)在要求。特別是當(dāng)前，受功利主義、利己主義等負(fù)面思想、錯(cuò)誤觀念等影響，社會(huì)上不乏個(gè)別青年站在了價(jià)值錯(cuò)位、漠視生命的立場，醞釀了校園暴力、自殺事件等嚴(yán)重后果。據(jù)此，彰顯儒家的生命哲學(xué)，在青年群體中開展導(dǎo)向生命哲學(xué)的教育，涵養(yǎng)青年的生命倫理和價(jià)值取向顯得尤為緊迫和重要。

儒家的生命哲學(xué)凸顯以人為本，與青年價(jià)值教育的核心理念不謀而合。青年價(jià)值教育的過程中，勢必要將人本理念貫穿其中，主動(dòng)順應(yīng)青年心理及思想教育的規(guī)律和特點(diǎn)，深入到青年群體中間，了解青年群體的思想動(dòng)態(tài)、思維方式，體認(rèn)這一群體意識(shí)形態(tài)構(gòu)成要素、身份認(rèn)同要件等，按照其能夠接受的教育教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的潛移默化、化風(fēng)成俗，真正對(duì)當(dāng)代青年群體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行有效型塑。

二、積極入世：導(dǎo)向使命擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?/p>

相較于道家推崇的“無為而治”、釋家倡導(dǎo)的“出世”，儒家則以“入世”的形象現(xiàn)于歷史的長河，并形成了積極進(jìn)取、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮揖瘛Ｈ寮业摹叭胧馈本?，諸如“知其不可為而為之”“欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等，融“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國天下觀、奮發(fā)有為的價(jià)值觀念為一體，體現(xiàn)在積極參與社會(huì)公共事務(wù)、參與社會(huì)變革，關(guān)注家國命運(yùn)、關(guān)注社會(huì)民生、關(guān)注文化傳承，在時(shí)代發(fā)展的洪流中展現(xiàn)真我風(fēng)采與卓然姿態(tài)。儒家也以實(shí)際行動(dòng)倡導(dǎo)“入世”精神，或居廟堂之高，或居江湖之遠(yuǎn)，孔孟游學(xué)表達(dá)治世理想，士人登科及第實(shí)踐儒家精神，形成了獨(dú)特而鮮明的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，成為儒家生生不息的精神內(nèi)核。

儒家倡導(dǎo)的“入世”精神具有永恒意義，其在于無論是一個(gè)國家、或是單一個(gè)體，只有積極進(jìn)取、奮進(jìn)不息、與時(shí)俱進(jìn)才能融入到時(shí)代發(fā)展的潮流，而消極懈怠、不思進(jìn)取則會(huì)被時(shí)代所拋棄。青年群體代表著國家和民族的希望，他們于社會(huì)進(jìn)步的作用往往體現(xiàn)在其擔(dān)當(dāng)精神之上，不容忽視的是，社會(huì)中依然存在著一些沉溺游戲、沉迷物質(zhì)攀比的迷茫青年，拜金主義、享樂主義等沉渣泛起，侵蝕著當(dāng)代青年本應(yīng)秉有的拼搏進(jìn)取精神。可見，培養(yǎng)積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的擔(dān)當(dāng)精神便是當(dāng)代青年群體價(jià)值教育的應(yīng)有之義與必然要求?！艾F(xiàn)代社會(huì)的生存背景要求人們具有社會(huì)適應(yīng)性，還要有社會(huì)責(zé)任感；既要有較高的個(gè)人素養(yǎng)，還要有向他人開放的共存意識(shí)，表現(xiàn)在思想政治教育價(jià)值取向上，應(yīng)是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值取向的契合。”相應(yīng)的，鼓勵(lì)擔(dān)當(dāng)作為，從積極入世的一面予以引導(dǎo)，破除個(gè)人主義、虛無主義等狹隘視野，將青年群體引至波瀾壯闊的國家記憶、社會(huì)畫卷、民生百態(tài)，引導(dǎo)青年群體關(guān)注國家、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，將世情國情融入到青年的價(jià)值教育與價(jià)值養(yǎng)成中，增強(qiáng)青年群體的“主人翁”意識(shí)，讓最大多數(shù)的青年扎根中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，在時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中彰顯價(jià)值、貢獻(xiàn)智慧，是當(dāng)前青年價(jià)值教育亟待深入挖掘的文化力量。

三、明禮誠信：導(dǎo)向遵紀(jì)守法的教育

儒家倡導(dǎo)“禮”，是基于人與人之間相處的行為規(guī)范，也是一種法的形式。作為封建時(shí)期儒家的“禮”治，以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，通過規(guī)定人與人相處的一系列規(guī)范制度，達(dá)到對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)約，以保持整個(gè)社會(huì)和人倫秩序的穩(wěn)定，并最終形成和睦有序的社會(huì)形態(tài)。儒家對(duì)“禮”的倡導(dǎo)，從一個(gè)側(cè)面表明儒家對(duì)社會(huì)秩序、鄰里和睦的關(guān)注，也對(duì)社會(huì)個(gè)體的依規(guī)守序提出要求，即“禮”用誠信來完成，換言之，明禮之外即誠信，如同鳥之兩翼、車之雙輪，兼顧兩頭，達(dá)致中和。

當(dāng)代青年的一言一行，既是各種規(guī)范制度在青年群體身上的彰顯，也是青年群體自覺遵守法律規(guī)范、遵循道德規(guī)范的生動(dòng)展現(xiàn)。特別是當(dāng)前，法治在規(guī)訓(xùn)價(jià)值、協(xié)調(diào)利益、處理關(guān)系等方面的作用日益突出，尊崇法治、維護(hù)法治的觀念不斷深入人心，法治作為文明社會(huì)的重要標(biāo)志越來越成為共識(shí)。也需看到，法治意識(shí)淡薄、誠信意識(shí)式微等現(xiàn)象不時(shí)見諸于部分青年群體，個(gè)別青年甚至表現(xiàn)出唯我獨(dú)尊、目無法紀(jì)的價(jià)值理念，與明禮誠信的價(jià)值觀背道而馳。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，是因?yàn)椤吧鐣?huì)缺失評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)或是存在著多種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，道德價(jià)值觀的不唯一性使人們?cè)谛袨樯蠠o所適從，在精神上無所依歸，以至于人們面臨選擇時(shí)無從選擇。”那么，在當(dāng)今青年價(jià)值教育的過程中，要將明禮誠信作為教育范疇的重要內(nèi)容，將法治、誠信等內(nèi)容融入其中，貫穿于日常，轉(zhuǎn)化為經(jīng)常，引導(dǎo)青年群體遵紀(jì)守法，樹立起外在約束的“紅線”，帶頭遵紀(jì)守法，做模范、行示范，為其他社會(huì)群體樹立明禮誠信的價(jià)值典范。

四、知行合一：導(dǎo)向?qū)嵺`智慧的教育

“從整個(gè)儒家哲學(xué)的存在形態(tài)來看，儒家哲學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期的存在形態(tài)都是當(dāng)時(shí)中國人生活方式的體現(xiàn)，都存在于該時(shí)期的日常生活中，與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活水乳交融?！比寮宜枷氩皇强障氲模窃诂F(xiàn)實(shí)的“土壤”，作用于實(shí)踐的“指針”。 “知行合一”是儒家哲學(xué)的重要命題和內(nèi)在品格，是一種獨(dú)特的實(shí)踐智慧，它強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，也表明儒家思想倫理、道德學(xué)說的力量不在于說教、而在于實(shí)踐，能否做到“知行合一”，是判斷儒家理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“知行合一”具有哲學(xué)價(jià)值的高度、辯證思維的深度和實(shí)踐智慧的廣度，把“知”和“行”統(tǒng)一起來，彌補(bǔ)了單純理論的局限和單純實(shí)踐的不足，對(duì)當(dāng)代青年群體的價(jià)值教育有著廣泛的借鑒意義。

當(dāng)代青年群體是一個(gè)構(gòu)成多樣的群體，這也決定了這一群體的豐富性、多元性與變化性。這一群體中，一些青年大學(xué)生在“知行合一”方面有所欠缺，諸如不時(shí)見于媒體的“高分低能”“重應(yīng)試輕素養(yǎng)”“重理論輕實(shí)踐”等現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是其科學(xué)文化等綜合實(shí)踐素養(yǎng)之訓(xùn)練缺失。實(shí)踐教育的缺乏一定程度上造成了當(dāng)代青年群體理性價(jià)值認(rèn)同的缺失，阻礙了青年群體的創(chuàng)新創(chuàng)造和自我發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了個(gè)別青年健全人格和心智培養(yǎng)教育的缺位。“青年價(jià)值觀本質(zhì)上歸屬社會(huì)意識(shí)層面，由社會(huì)存在決定。當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展，相應(yīng)要求與其相適應(yīng)的青年價(jià)值觀內(nèi)容及教育方法?！睂⑷寮摇爸泻弦弧钡恼軐W(xué)思維融入到青年群體的價(jià)值教育，通過培養(yǎng)青年的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使其知其然、知其所以然，并進(jìn)一步融會(huì)貫通、舉一反三，提升青年群體認(rèn)知社會(huì)、認(rèn)知世界的思考與理解能力，是當(dāng)仁不讓的價(jià)值取向。由此，從單純倚重理論教育或重理論輕實(shí)踐的教育，轉(zhuǎn)向理論教育與實(shí)踐教育并重，是當(dāng)代青年價(jià)值教育走向成功的必由之路。

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編輯∕楊波