譚逸夫 胡睿

摘要：通感是文學(xué)藝術(shù)中一種常見的修辭手法，設(shè)計(jì)中也有近似的概念，原研哉稱之為“信息建筑的思維方式”。人有五感，這五種感覺沒有明顯的界限，而是作為整體構(gòu)成了對我們對日常生活的記憶，從而在感官上產(chǎn)生共鳴，設(shè)計(jì)的通感也就隨之發(fā)揮作用了。本文擬從原研哉的設(shè)計(jì)作品入手進(jìn)行分析，從具體實(shí)例中探究平面設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的視覺表現(xiàn)。進(jìn)而更好的運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，為豐富設(shè)計(jì)思維提供新的視角。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)通感;原研哉;視覺表現(xiàn)

中圖分類號：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0149-02

一、緒論

從烽火狼煙到飛鴿傳書，再到當(dāng)今數(shù)字媒體時(shí)代。時(shí)代與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步發(fā)展導(dǎo)致了信息傳播方式的更迭，人們對于平面設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息也提升到了新的高度。在這樣的背景下，怎樣才能更好地在信息傳播過程中給受眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊和深刻的心靈震撼，是值得我們深入探討的課題。

通感又稱為“移覺”，它本是文學(xué)中的一種常見的修辭手法，指的是借聯(lián)想而引起的感覺挪移。錢鐘書先生在《通感》一文中提到：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒”。又如蘇軾寫牡丹的名句：“一朵妖紅翠欲流”，就是利用了通感的概念，創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)中不存在的既“紅”又“翠”的顏色，詩人的用意其實(shí)是借色彩的虛實(shí)搭配，表現(xiàn)自己的感受。“翠”在這里只有感情價(jià)值沒有“觀念價(jià)值”?，F(xiàn)如今隨著各學(xué)科的發(fā)展和交融，“通感”這一概念不斷被引人到藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用形成的“藝術(shù)通感值得我們的關(guān)注。

研究發(fā)現(xiàn)，人的五感之中，作為信息獲取主要渠道的視覺感受是最為敏銳的，其次是嗅覺、聽覺與味覺，排在最末的是觸覺，且人類的感官系統(tǒng)彼此之間也會互相作用，例如視覺對觸覺有影響，嗅覺對味覺也會產(chǎn)生影響，感官系統(tǒng)在交互作用之下，給人以全新的感受。當(dāng)代，以原研哉為代表的日本設(shè)計(jì)師主張應(yīng)通過由此及彼的手段與形式，充分調(diào)動受眾五感的互通，將平面設(shè)計(jì)從一成不變的表現(xiàn)方式中解放出來。讓人們獲得更為多樣的體驗(yàn)。通過剖析原研哉的設(shè)計(jì)案例，可以解讀其優(yōu)良設(shè)計(jì)背后的依據(jù)，為豐富設(shè)計(jì)思維提供新的思考方式及視角。

二、藝術(shù)通感的原理

（一）藝術(shù)通感的概念

藝術(shù)通感指的是設(shè)計(jì)者在從事藝術(shù)學(xué)科的創(chuàng)作過程中，運(yùn)用各種手段，調(diào)動受眾的感官互通，從而達(dá)到觸類旁通的效果。

對于設(shè)計(jì)工作者來說，將藝術(shù)通感運(yùn)用到創(chuàng)作中，能夠有效的喚醒受眾腦海中關(guān)于設(shè)計(jì)作品所表達(dá)出的類似影像的記憶，調(diào)動他們五感的相互交融，從而產(chǎn)生通感體驗(yàn)。這樣一來，受眾在從設(shè)計(jì)作品中收獲審美體驗(yàn)和情感上滿足的同時(shí)也對藝術(shù)作品產(chǎn)生了共鳴和深刻的印象。

從欣賞者角度來看，通過欣賞和感受藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的藝術(shù)語言、藝術(shù)符號及藝術(shù)元素，產(chǎn)生了通感感受，對所欣賞的設(shè)計(jì)作品有了更為深刻地理解與認(rèn)識。在這樣的認(rèn)知背景下有利于欣賞者更深入地了解設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的對于美的認(rèn)識，以及該設(shè)計(jì)作品的核心和靈魂，并且在欣賞者與設(shè)計(jì)作品的對話、交流、溝通中使欣賞者參與到作品意蘊(yùn)的創(chuàng)造中來，結(jié)合自身的感受對于設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生新的藝術(shù)認(rèn)識。

（二）藝術(shù)通感作品產(chǎn)生的原理

從主觀方面來說，設(shè)計(jì)作品之中通感感受的傳達(dá)，要充分考慮到受眾的文化層次、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理定式等諸多因素的差異。所以基于這樣的影響與制約，就要求我們在設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的過程中，注重對大眾體驗(yàn)的把握與拿捏。

從客觀方面來說，若要喚起受眾群體的通感體驗(yàn)，作品本身必須給他們似曾相識的感受。沃爾夫?qū)た吕眨╓olfgangKohler）認(rèn)為：“有機(jī)體并不是憑借局部的各自獨(dú)立的事件來對局部的刺激發(fā)生反應(yīng)的，而是憑借一種整體性的過程來對一個(gè)現(xiàn)實(shí)的刺激叢進(jìn)行反應(yīng)，這種整體性的過程作為一個(gè)機(jī)能的整體，乃是有機(jī)體對整個(gè)情境的反應(yīng)”。由此可見，當(dāng)各種感覺相互交織作用于同一對象時(shí)，會形成了一個(gè)更為完整的知覺場，在這個(gè)新的知覺場里，受眾群體在感知對象的光、形、色等視覺特性的同時(shí)，又能產(chǎn)生其他的感官感受，從而在感知之中補(bǔ)充并豐富了整個(gè)情境。

簡而言之，我們的設(shè)計(jì)作品所希望傳達(dá)的思想情感與意圖應(yīng)與受眾之間要保持著一種親切而友善的關(guān)系，既能在部分上讓受眾領(lǐng)悟到所要傳達(dá)的理念與信息，又要在總體上傳達(dá)出主題的同時(shí)，引發(fā)受眾的主動參與與聯(lián)想，把各個(gè)部分聯(lián)系起來形成自己的感受。這兩者之間既有關(guān)聯(lián)、又有區(qū)別。同時(shí)我們也應(yīng)增強(qiáng)作品的創(chuàng)新度，不斷提升作品層次，以此作為吸引受眾的閃光點(diǎn)，引發(fā)他們情感上的共鳴，有效地運(yùn)用符號元素來傳達(dá)情感。

三、原研哉設(shè)計(jì)作品中“藝術(shù)通感”的運(yùn)用

原研哉認(rèn)為：“人不僅僅是一個(gè)感官主義的接收器官的組合。同時(shí)也是一個(gè)敏感的記憶再生裝置。能依據(jù)記憶在腦海中再現(xiàn)各種形象。而在人腦中出現(xiàn)的形象，是同時(shí)由幾種感覺刺激和人的再生記憶相互交織而成的一幅宏大圖景，這正是設(shè)計(jì)師所在的領(lǐng)域”。原研哉在設(shè)計(jì)與制作的過程中，始終扮演著“翻譯”這一角色，他將人們多樣化的感官體驗(yàn)準(zhǔn)確而生動地轉(zhuǎn)譯為視覺符號，并在視覺語言為主導(dǎo)的通感體驗(yàn)中完成了信息的高效傳播。

（一）長野冬奧會開、閉幕式節(jié)目冊設(shè)計(jì)

在一九九八年日本長野冬奧會開、閉幕式的節(jié)目冊設(shè)計(jì)中。原研哉希望取材于日本傳統(tǒng)，并結(jié)合現(xiàn)代的圖形表現(xiàn)形式，給到場者煥然一新的視覺感受。在素材的選取方面，既要體現(xiàn)冬季特色，又要給人留下難忘的印象，這集中到所用素材上，就是要找到一種合適的特種紙來設(shè)計(jì)。

我們的記憶中一定有這樣一種場景：下了一整晚雪后，第二天目之所及處都落滿了雪，形成一個(gè)個(gè)蓬松的平面。踩在雪地上會留下了一串串長長的腳印……原研哉便是希望讓觀眾們在觸摸這種紙張時(shí)能喚起他們腦海中曾有過的記憶。在他與造紙廠的共同努力下，生產(chǎn)出了一種具有“冰一般”感覺的紙。其原理是制作時(shí)將金屬模塊制成的文字加熱后壓于紙上，紙張受熱后文字部分出現(xiàn)凹陷，同時(shí)因?yàn)闊岬淖饔?，部分紙纖維融化成了半透明狀。觸摸節(jié)目冊就如同踩在雪地中一般。觸覺到視覺的轉(zhuǎn)換喚起了人們對于冰雪的記憶。試想如果只是將文字以尋常的印刷方式出現(xiàn)在普通紙張上，表現(xiàn)形式瞬間就會變得平淡無奇。設(shè)計(jì)也就失去了意義與光彩。

（二）梅田醫(yī)院標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)

梅田醫(yī)院位于日本山口縣光市，是經(jīng)過聯(lián)合國兒童基金會和世界健康組織認(rèn)證的“嬰兒之友醫(yī)院”，即客戶群體主要為母嬰。這家醫(yī)院的最大特征是所有標(biāo)識均由白色純棉布制作。標(biāo)識的臺座部分被固定于墻壁或天花板上，相關(guān)信息則采用絲網(wǎng)印刷的方式印于白色棉布后套于底座，以便于拆下進(jìn)行清洗。標(biāo)識的意義在于它是帶有引導(dǎo)功能的信息“指示”，標(biāo)識在空間中存在必然依賴于一定的物質(zhì)載體。原研哉采用了不同于以往的材料豐富了設(shè)計(jì)的詮釋方式，傳達(dá)出不同于一般引導(dǎo)標(biāo)識給人的視覺印象。

純棉布料這一材質(zhì)觸摸起來是柔軟的，但是非常的易臟。仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)我們身邊醫(yī)院的標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)通常采用不銹鋼板等金屬材質(zhì)制成，相關(guān)信息則是噴漆或者絲網(wǎng)等工藝印與其上。金屬這一材質(zhì)耐用且牢固。但是無形中也給人一種“冰涼感”并加重了就醫(yī)人群的心理緊張感?？紤]到孕產(chǎn)婦在醫(yī)院度過的這段時(shí)間需要一種溫馨的氣氛，原研哉選擇了純白棉布作為載體，布料是方便更換和洗滌的。在明知白色棉布不耐臟的情況下仍用其來制作標(biāo)識，給了梅田醫(yī)院的入院者一個(gè)關(guān)于“清潔”最為直觀的感受，同時(shí)也向來醫(yī)院的人傳遞醫(yī)院對于空間管理的專業(yè)性這一信息。這一材質(zhì)的使用從觸覺過渡到視覺，既體現(xiàn)了品牌的精神與文化，又為醫(yī)院營造一種柔和、溫暖的氛圍，也很好地體現(xiàn)了原研哉“將熟悉的事物陌生化，賦予常見事物以新生命”的設(shè)計(jì)理念。

（三）松屋銀座的再設(shè)計(jì)

松屋前身是與時(shí)尚潮流格格不入的西友百貨超市。原研哉認(rèn)為：“人是一個(gè)積極地接受感覺刺激的容器”。針對這種容器。尋找出“讓人感覺到新的松屋銀座”的方法便是最重要的。所以在松屋銀座的再設(shè)計(jì)中，原研哉應(yīng)用了“肌膚相親”這一觸覺概念，經(jīng)過再設(shè)計(jì)的銀座大樓，建筑外壁緊密而有序地排列著規(guī)整的凸起白色圓點(diǎn)，同時(shí)加裝了許多燈光，銀座在光影效果下產(chǎn)生了優(yōu)美而獨(dú)特的視覺效果。在同期進(jìn)行的包裝袋的設(shè)計(jì)中，紙面被覆以水印紋的灰色小圓點(diǎn)，這種特有的質(zhì)感也會讓人自覺地聯(lián)想到建筑外壁上的半圓凸起，這一案例從各個(gè)細(xì)微的方面實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者情感的溝通，從而引起消費(fèi)者的情感期待與共鳴。

在銀座裝修一新后，原研哉還制作了許多的刺繡海報(bào)用以宣傳，他認(rèn)為既然是位于銀座的百貨店，就應(yīng)該給在此逛街的人們一個(gè)鮮明的印象。毛氈具有淳樸、接近自然的特性，其最明顯的特征便是具有豐富的“手感”，給人以本真的感受。同時(shí)海報(bào)的邊緣通過拉鏈一張一張的連接在一起。刺繡與拉鏈超越了人們對于海報(bào)只能采取平面印刷的認(rèn)識，給到銀座逛街的人們傳遞出只有銀座才會有的獨(dú)特的感官刺激。松屋銀座的二次設(shè)計(jì)將建筑結(jié)構(gòu)與材料有機(jī)統(tǒng)一在一起，使得建筑的外觀不再是厚重的墻體與冰冷的鋼結(jié)構(gòu)，在觸覺轉(zhuǎn)換無形中加深了顧客對銀座的整體認(rèn)知，拉近松屋銀座與消費(fèi)者的距離，最終達(dá)到了理想的宣傳效果。

四、結(jié)語

“藝術(shù)通感”與設(shè)計(jì)手法的跨域結(jié)合，不但增強(qiáng)了設(shè)計(jì)作品的親和力、豐富了受眾群體的通感體驗(yàn)，更是以一種極為生動的視覺語言喚醒了人們心靈上的共鳴。在這個(gè)視覺信息“泛濫”的時(shí)代，“藝術(shù)通感”在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用無疑給人們帶來了耳目一新的效果，調(diào)動起受眾的感官互通并給予用戶強(qiáng)烈的心理暗示，，同時(shí)也開辟了一條設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域的新思路，為豐富我們的設(shè)計(jì)思維提供了全新的方法和視角。