潘玥岑

摘 要：新的社會(huì)環(huán)境催生了擁有新的文化觀念以及價(jià)值取向的青年群體。他們拒絕推崇占據(jù)社會(huì)主流地位的審美文化，轉(zhuǎn)而追捧那些不同尋常，破除了“審美疲勞”的審丑文化。而隨著審丑文化的異化，其受到了傳統(tǒng)“衛(wèi)道者”的口誅筆伐，他們大批其逆反之道，為其扣上“低俗、不良”的帽子，并且呼吁社會(huì)對(duì)其徹底摒棄。對(duì)此，我們不能以偏概全，用審丑文化極端的外部表現(xiàn)去掩蓋其本質(zhì)與核心，可取的做法應(yīng)該是挖掘出其得以流行的本質(zhì)原因，進(jìn)行正向的展現(xiàn)，而不是利用人為的力量加以控制，將這種文化扼殺。

關(guān)鍵詞：審丑文化；否定性；審丑異化；標(biāo)簽化

[中圖分類號(hào)]：G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08--02

通常認(rèn)為，“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)，指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性關(guān)系。在美學(xué)的研究范圍中，審丑是一個(gè)特殊的審美的對(duì)象，存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)的領(lǐng)域。作為“美”的否定性存在，“丑”本質(zhì)上是一種特殊的審美對(duì)象，帶給人一種否定性的審美體驗(yàn)。

首先明確一點(diǎn)，“審丑”是一個(gè)過程，因而必有“審”的主體、客體、主客體之間的關(guān)系?！皬闹黧w方面來看，‘審丑是主體對(duì)丑的否定性或作為否定性的丑的判斷、品評(píng)、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和；從客體方面來講，審丑是指把握丑的否定性本質(zhì)及其形態(tài)在社會(huì)歷史中的演變和作用，其中包括作為否定性的客觀對(duì)象的審丑活動(dòng)本身。從主客體關(guān)系方面講，所謂審丑是非和諧的對(duì)象在主體（包括創(chuàng)作主體和接受主體）方面引起的否定性情感判斷和否定性價(jià)值判斷?！盵1]

文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，這里闡述的審丑文化，簡(jiǎn)單說來就是一種社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象即為審丑的本質(zhì)“否定性情感”在現(xiàn)今社會(huì)的外化表征。典型的有“網(wǎng)紅臉”與“高級(jí)臉”之爭(zhēng)。在大眾標(biāo)準(zhǔn)的審美文化影響下誕生了“網(wǎng)紅臉”這一相貌標(biāo)準(zhǔn)，很多人被這一標(biāo)準(zhǔn)影響過度，追求美的極致，不愿承認(rèn)與生俱來的缺陷，不愿面對(duì)真實(shí)的自己。而現(xiàn)在的青年人則不一樣，在他們的認(rèn)知中，“美更多的是一種虛假，而丑則更加接近真實(shí)的狀態(tài)?！弊屑?xì)研究他們所推崇的偶像就會(huì)發(fā)現(xiàn)：很多青年人喜歡的偶像并非是標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)紅臉，而是非常具有個(gè)人特性的“高級(jí)臉”，例如倪妮等人被網(wǎng)友戲稱的“鯰魚臉”，這樣的人甚至?xí)糯笞陨淼娜毕?，并不?huì)因?yàn)樽非髠鹘y(tǒng)意義上的審美標(biāo)準(zhǔn)而選擇改變自己。

還有“創(chuàng)造101”節(jié)目中被捧紅的“王菊”，又黑又胖，完全不符合現(xiàn)代人審美的原則，卻因其堅(jiān)持不改變自己的外表，堅(jiān)持自己的特色與個(gè)性，反抗傳統(tǒng)審美文化，在青年人群中大受歡迎，甚至被尊為偶像。這些，都是審丑文化在青年人群體中流行的表現(xiàn)。

一、“審丑文化”在青年中的得以發(fā)展的原因

審丑文化屬于亞文化的一種，信息環(huán)境的環(huán)境化，為其創(chuàng)造了一種李普曼所言的“擬態(tài)環(huán)境”。在這個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”中，人的行為與三個(gè)因素有關(guān)：一是客觀存在的現(xiàn)實(shí)；二是象征性的現(xiàn)實(shí)（通過傳播媒介有選擇加工）；三是主觀現(xiàn)實(shí)（存在于人們的意識(shí)中的“關(guān)于外部世界的圖像”）。審丑文化在青年中流行也是如此，不僅受到青年在外部客觀環(huán)境基礎(chǔ)上的自我投射的影響，還受到其自身的由生理與心理共同決定的主觀現(xiàn)實(shí)的制約，并且更加離不開傳播媒介所營(yíng)造的象征性現(xiàn)實(shí)的作用。

1.基于客觀現(xiàn)實(shí)的自我投射

審丑文化的流行在青年中的流行，其實(shí)是為他們營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)特的“景觀社會(huì)”。個(gè)體的否定的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)存自我的否定、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中他人的否定、對(duì)一整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，雖然這些受現(xiàn)實(shí)生活的限制并得不到很好抒發(fā)，卻會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活不斷的刺激，接而顯現(xiàn)于由“審丑文化”所營(yíng)造的景觀社會(huì)中。這種審丑的文化源源不斷地吸取來自外界的養(yǎng)分，比如“外國(guó)街頭青年”文化、“嬉皮士”文化、“嘻哈、搖滾”文化。青年一方面接受諸如此類的光怪陸離的外來文化影響，一方面受限于現(xiàn)實(shí)，只能進(jìn)行內(nèi)心的自我投射。其實(shí)這種由“審丑文化”營(yíng)造出來的景觀社會(huì)是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，與當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。我國(guó)正處于一個(gè)發(fā)展與需求不平衡的狀態(tài)，高消費(fèi)時(shí)代，外部世界的影響依舊很大，對(duì)于在社會(huì)中處于話語(yǔ)權(quán)較小的青年更是如此，他們也更加容易進(jìn)行自我的內(nèi)心投射。

2.青年的生理與心理發(fā)展階段的特征

青年時(shí)期生理與心理發(fā)展的不平衡性，以及受自我意識(shí)覺醒等因素的影響，青年常常處于一種困惑和矛盾的膠著狀態(tài)。家庭以及學(xué)校教育方式不當(dāng)?shù)纫蛩兀瑒t進(jìn)一步導(dǎo)致了青年個(gè)性發(fā)展的極端性，集中體現(xiàn)為逆反心理。而審丑文化由于其本質(zhì)的否定性，達(dá)到了與青年心理的內(nèi)在一致性，青年也用此種方式表達(dá)其與成人世界的不同。所以當(dāng)整個(gè)的成人世界都在宣揚(yáng)一種正統(tǒng)的審美文化時(shí)，青年自然就會(huì)更加偏向于與之相否定的審丑文化。

3.媒介的傳播導(dǎo)向影響（傳播與受眾的心理偏向）

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)發(fā)達(dá)，帶來了傳播的數(shù)字化、互動(dòng)化、快捷化、信息的大容量，這就產(chǎn)生了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，不同于傳統(tǒng)媒介的權(quán)威性，眾生喧嘩，造就了一個(gè)影像社會(huì)。這個(gè)影像社會(huì)就是人腦海中的象征性現(xiàn)實(shí)。

正如弗洛姆《逃避自由》中闡釋的那樣，當(dāng)人被巨大的影像社會(huì)所包圍時(shí)，有兩條途徑可供選擇，第一條就是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展到一定程度時(shí)，有好的社會(huì)環(huán)境給以支持的情況下，人可以通過人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛，通過愛與工作來加強(qiáng)人與世界的聯(lián)系，從而變得自由與獨(dú)立，能夠排除影像世界的干擾。但當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件不足以支持的情況下，人只能選擇逃避自由，成為單向的人，接受影像社會(huì)的擺布，被象征性的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。[2]

而在當(dāng)今時(shí)代，象征性現(xiàn)實(shí)往往通過新媒介等介質(zhì)進(jìn)行建構(gòu)，而新媒體的主導(dǎo)者與使用者往往為青年群體居多，那么在進(jìn)行傳播時(shí)往往就會(huì)以青年人的心理出發(fā)，配合他們的需求宣揚(yáng)一種“逆反、否定”的理念，這就理念就建構(gòu)了審丑文化的象征性現(xiàn)實(shí)，反過來，這種象征性現(xiàn)實(shí)也影響并進(jìn)一步加深了青年人的認(rèn)知的、情感的、行為的偏向。

二、現(xiàn)代語(yǔ)境下審丑文化的積極意義

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，審丑文化在青年中的流行具有一定的積極意義，可以從情感的、認(rèn)知的、行為的三個(gè)維度進(jìn)行分析。情感上，青年對(duì)于這種帶有“否定性”的文化顯示出熱愛與推崇，并與其建立起了內(nèi)在情感的一致性；認(rèn)知上，青年認(rèn)為這種帶有“否定性”的審丑文化遠(yuǎn)離了“虛假的美”，“刻意的美”，而顯得更加真實(shí)，更加自由；在行為上，青年拒絕向大眾妥協(xié)，拒絕用刻意的、虛假的美去裝飾自己以及周圍的一切。

1.真實(shí)之“丑”，拒絕虛假，無(wú)需偽裝

當(dāng)下的美，很多都是刻意為之，脫離了真實(shí)，呈現(xiàn)出虛假的狀態(tài)，甚至有些人為了追求這種刻意的美甚至變成了一種“病態(tài)”。新媒體時(shí)代，最形象的表征就是“朋友圈曬照”這一現(xiàn)象，很多人只是生活在自己的朋友圈中，用盡一切辦法，美飾自己的生活。“拍照1分鐘，修圖2小時(shí)?！钡默F(xiàn)象更是屢見不鮮，究其原因，都是因?yàn)榇蟊姳粋鹘y(tǒng)的審美文化束縛已久，無(wú)法走出，在他們的認(rèn)知中，“太過真實(shí)”都是丑陋的，是不能輕易表露的。

反之，在審丑文化流行的青年群體中，絕大多數(shù)人是不屑“用修圖進(jìn)行去欺騙”，他們堅(jiān)持真實(shí)，真實(shí)就是最好的狀態(tài)。不用活得很累，無(wú)需用虛假去粉飾周圍的一切，也更能看清事物的本質(zhì)，不會(huì)像一些無(wú)法走出的成年人一樣，被浮華遮住雙眼。

2.個(gè)性之“丑”，拒絕復(fù)制，無(wú)需刻意

隨著時(shí)代的發(fā)展，由于人們的固定思維，對(duì)美的盲目從眾，無(wú)論何種類型的美，總會(huì)走向模式化與固定化，變得千篇一律。而丑有百態(tài)，有“荒誕丑”、“真實(shí)丑”、“戲劇丑”等等，都是出于對(duì)各種類型美的否定，由那些不愿服從標(biāo)準(zhǔn)的審美文化的群體進(jìn)行自我的闡發(fā)與表現(xiàn)，因?yàn)橄∮信c獨(dú)特而難能可貴，在其映襯下，千篇一律的美喪失了獨(dú)特的光韻感，顯得十分庸俗，讓人充滿了“審美疲勞”的感受。

與審美文化由正統(tǒng)權(quán)威所確立的不同，審丑文化往往發(fā)跡于群眾個(gè)體有意或無(wú)意的創(chuàng)造，因而更具真正意義上的個(gè)體性格，而不似大規(guī)模復(fù)制的美，快速席卷，讓人厭煩。個(gè)性之丑，真正體現(xiàn)出了人民群眾的創(chuàng)造力量，讓我們感覺藝術(shù)或者是一種文化并非只能由文人或者權(quán)威所創(chuàng)造并加以規(guī)定，讓大眾的文化真正變成了大眾的，也真正變成了文化的。

世界上很多事物都不是我們所希冀的那樣，美和丑、善和惡、悲傷與喜悅，很多都是共存的?！俺螅且环N存在，存在的東西就是一種力量，使人正視它。”[3]

三、審丑文化在新媒體時(shí)代的異化

從以上分析看來，審丑文化作為一種新興的存在，具有著否定性的精神力量，那為什么很多學(xué)者在文章中都其持批判的態(tài)度呢？這是因?yàn)?，種種客觀原因的存在，使得審丑文化發(fā)生了很大程度的異化，使其甚至脫離了“否定性”的本質(zhì)，而僅作為一種空大的形式存在，這才有了那些“低俗、娛樂化”等形容。

1.審丑文化作為文化的一種，卻脫離了其文化內(nèi)涵

審丑文化正是得益于其否定性的文化內(nèi)涵而在庸俗的審美文化顯得與眾不同。很多人注意到了其與眾不同之面，與之形成了情感的、行為的共鳴，卻從未真正認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)其文化的內(nèi)涵。

他們借助審丑的形式進(jìn)行一味模仿，并未深刻學(xué)習(xí)到審丑文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，內(nèi)在的目的與動(dòng)機(jī)不純，不是為了“否定美，沒有反抗精神”，單純借助丑的表達(dá)形式進(jìn)行娛樂、搞笑，以此來達(dá)到引人注意的目的。

他們將丑物化，進(jìn)行了“賣丑”的惡劣行徑，這是對(duì)丑的極大侮辱。

微博、抖音等新媒體上這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，利用惡趣的手段大把撈金，這些人根本就不能被稱之為“丑”，而是“低俗”，更是上升到道德層面的“惡俗”，完全不利于社會(huì)正風(fēng)氣的塑造。

2.標(biāo)準(zhǔn)化與光韻喪失

當(dāng)審丑文化越來越多地被接受時(shí)，也必不可免地會(huì)受到機(jī)械復(fù)制，使其復(fù)始性喪失，漸漸導(dǎo)致了光韻的喪失，很多青年人便是如此，盲目地從眾，將審丑文化標(biāo)準(zhǔn)化，漸漸喪失其特殊性與個(gè)性，甚至變成了偽個(gè)性化（雷同的個(gè)性化）。他們將丑作為自己與眾不同的標(biāo)簽，但這種丑因?yàn)闊o(wú)數(shù)次的復(fù)制，并且被標(biāo)準(zhǔn)所約束，由最開始的獨(dú)特性，也漸漸讓人感覺了厭煩。任何事物，一旦被標(biāo)簽化，就很難追尋到其最本質(zhì)的光韻，審丑文化也不能逃避。

標(biāo)簽化了的審丑文化往往會(huì)被作為意識(shí)形態(tài)的工具，具有虛假性與欺騙性、受控性與說教功能、強(qiáng)制性與訓(xùn)話功能，從而脫離大眾。

四、總結(jié)

從古到今，美和丑都是相互依存的，就像人與他的影子一樣，密不可分。丑作為一種精神的存在，我們并不能對(duì)其進(jìn)行忽視，更不能為其強(qiáng)行扣上“低俗、惡趣”的帽子，要把握住其“否定性”的文化內(nèi)涵，而不是僅模仿外在的形式，并以此來發(fā)展自我、發(fā)展整個(gè)社會(huì)的個(gè)性與創(chuàng)新，與美交織，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化自由。

注釋：

[1]“丑”作為美學(xué)觀念的流變及文學(xué)呈現(xiàn)的理論研究[D].山東理工大學(xué)，2012.

[2]李艷.人的自由復(fù)歸之路——基于弗洛姆的逃避自由理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016， 37（7）：12-15.

[3]周小華.丑與變形的藝術(shù)魁力[J].文藝?yán)碚撗芯浚?996（1）：69-71.