鄭海英

摘要：《師說(shuō)》是韓愈的經(jīng)典論著，具有深遠(yuǎn)影響。本文主要對(duì)開(kāi)明而具有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育思想，作者的師德魅力，文字運(yùn)用和論證方法做了簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：師說(shuō);語(yǔ)言;論證;師生關(guān)系;師德

《師說(shuō)》一文，文從字順，平易暢達(dá)，說(shuō)理透徹明晰，既高屋建瓴，又通俗易懂，文中的重要教育思想在今天的教學(xué)中仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，這篇文言文的名著真的值得認(rèn)真深入地解讀。以下我就談?wù)勛约涸诮虒W(xué)中的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、語(yǔ)言精巧練達(dá)，句式多變

韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力流暢雄健著稱(chēng)，他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。第一，惜字如金。文章第一句“古之學(xué)者必有師?！倍潭唐咦珠_(kāi)宗明義。接著提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！倍潭塘鶄€(gè)字高度概括了教師工作的三項(xiàng)任務(wù)。所謂“傳道”是儒家的仁義之道，以達(dá)到治國(guó)平天下的目的。所謂“授業(yè)”，是儒學(xué)的“六藝經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。三項(xiàng)最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”要貫穿“傳道”，為“傳道”服務(wù)。其文字表達(dá)既概括，又明確，主次分明，為后人所接受。韓愈這點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，至今仍有其先進(jìn)的指導(dǎo)性。第二方面體現(xiàn)在句式上，韓愈為文多用排比句、對(duì)偶句和聯(lián)珠句。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。連珠，又稱(chēng)頂針、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。另一方面又體現(xiàn)在行文的語(yǔ)氣上。例如，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是用推測(cè)疑問(wèn)語(yǔ)氣作判斷豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，說(shuō)理更深刻。本文在文字運(yùn)用方面是相當(dāng)成功的。這篇文章的教學(xué)思想是先進(jìn)的，其中思想的流傳得益于文字的循循善誘，因此是我們?cè)诮虒W(xué)中值得向?qū)W生好好講述的，也是值得深入學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。

二、通過(guò)對(duì)比清晰明理，論辯雄渾有力

本文論點(diǎn)準(zhǔn)確、突出，論據(jù)具體。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比批判人們?cè)趲煹绬?wèn)題上的“惑”層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。通過(guò)三組對(duì)比，生動(dòng)有力地批判恥于從師的壞風(fēng)氣，充分論證了“必有師”的論點(diǎn)，又以孔子從師的事例突出“道之所存，師之所存”這一論點(diǎn)。最后點(diǎn)明寫(xiě)作意圖，落實(shí)到“行古道”這一主張。運(yùn)用對(duì)比，反復(fù)論證。1、通過(guò)“古之圣人”和“今之眾人”作古今對(duì)比，指出從師與不從師的鮮明結(jié)果;2、通過(guò)“愛(ài)其子”和“于其身”把對(duì)孩子和對(duì)自己的態(tài)度差異作比，教育觀(guān)念和行為的不統(tǒng)一一目了然;3、通過(guò)“士大夫之族”同“巫師樂(lè)師百工之人”的對(duì)比。三組對(duì)比既從大處著眼，又從家長(zhǎng)和孩子的身邊細(xì)微處說(shuō)理，既看到了人身份的不同，又明確了學(xué)與不學(xué)的效果差異。對(duì)比鮮明，文筆犀利，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。通過(guò)對(duì)比的論證，更加有利的支撐了論點(diǎn)，在今后的教學(xué)中，不能單純化的學(xué)習(xí)這篇文言文。作者的運(yùn)用對(duì)比層層深入的方法也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。對(duì)今后的寫(xiě)作會(huì)有很大的啟發(fā)。

三、新型的師生關(guān)系，光耀古今

韓愈的確可以稱(chēng)得上是一位優(yōu)秀的教育家，他認(rèn)為，“吾師道也”這才是根本。因此師生關(guān)系不受年齡、地位、資格等的限制，誰(shuí)有專(zhuān)“業(yè)”學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就可以作老師。他提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，也就是說(shuō)，要求教師在課堂上構(gòu)建平等的師生關(guān)系，課下可以和學(xué)生做朋友式的互相學(xué)習(xí)交流，作為老師如果能在課下放下老師的架子，能使學(xué)生更喜歡與老師交流，這也是一種很好的學(xué)習(xí)方式，把師生關(guān)系變成師友關(guān)系進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。師生的關(guān)系是相對(duì)的，在不斷變化的，條件具備就可以相互為師。這是很先進(jìn)的教育理念，鼓勵(lì)弟子超過(guò)老師，在當(dāng)時(shí)他被世人甚至看成怪胎、另類(lèi)。這一超前的理念對(duì)后世影響極深。我們今天所提倡的“學(xué)高為師，德高為范”教書(shū)育人的要求，可以說(shuō)和韓愈當(dāng)年的提倡是異曲同工的，教師要不斷豐富和學(xué)習(xí)新的知識(shí)，提高自身素質(zhì)，不斷地學(xué)習(xí)和完善自己，更好地?fù)?dān)當(dāng)起育人這個(gè)光榮而又神圣的職責(zé)。

四、師德修為，言傳身教，一脈清流

這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)的背景下，韓愈是個(gè)逆流而上者，中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著鄙視老師的心理。由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的，不失為一股清流。他在言傳的同時(shí)更真切的詮釋了身教，“不顧流俗，犯笑侮，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名”，他成了教育界的怪物，被撤掉博士一職，清除出大唐教師的隊(duì)伍。讓我們?cè)诟锌稁熣f(shuō)》的教育精神的同時(shí)，更對(duì)韓愈勇于針砭時(shí)弊的師道光輝肅然起敬。

韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理、又要學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、認(rèn)真授業(yè);既要求教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，又要求學(xué)生起主體作用，提倡教學(xué)相長(zhǎng)?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，弟子如果有專(zhuān)長(zhǎng)，教師也可以向弟子學(xué)習(xí)，教師與弟子相互學(xué)習(xí)，這樣“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，國(guó)家的人才方可生生不息，一代強(qiáng)過(guò)一代，國(guó)家才能快速發(fā)展。這些卓越的見(jiàn)解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)今天教師正確理解職責(zé)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系均具有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：天津市物資貿(mào)易學(xué)校）