楊文華 李韞偉

摘 要：由于西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的阻滯，導(dǎo)致國(guó)際話(huà)語(yǔ)格局的失衡，使得話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展尚不充分。世界話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展的有限性態(tài)勢(shì)，亟需中國(guó)擔(dān)負(fù)起國(guó)際話(huà)語(yǔ)責(zé)任。為此，應(yīng)培育一批意識(shí)形態(tài)精英，使之在國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)表達(dá)中國(guó)價(jià)值;立足于文化間性尋求東西方意識(shí)形態(tài)的共義域，在此基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)進(jìn)行新的知識(shí)敘述，推動(dòng)文化交往。并且，還應(yīng)提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)價(jià)值表達(dá)的高度，使之超越民族國(guó)家利益，反映人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求，進(jìn)而建構(gòu)具有世界魅力的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，由此，全面提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：有限話(huà)語(yǔ)民主;文化間性;國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D58

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）02-0001-07

作為法蘭克福學(xué)派的旗幟性人物，哈貝馬斯的話(huà)語(yǔ)民主理論蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，揭示了當(dāng)代世界民主政治發(fā)展的一種新趨勢(shì)。全球化進(jìn)程中，國(guó)際政治空間日益具有公共領(lǐng)域的特征，愈來(lái)愈多的公眾、組織就全球性問(wèn)題發(fā)表觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)辯論、溝通和協(xié)商形成公共意見(jiàn)，進(jìn)而影響權(quán)力機(jī)關(guān)，這就構(gòu)建了一種新的民主模式，哈貝馬斯稱(chēng)之為“話(huà)語(yǔ)民主”。這種話(huà)語(yǔ)民主模式“以日常語(yǔ)言為溝通手段，以‘理解為溝通前提，以‘開(kāi)放為溝通取向，旨在通過(guò)自由、充分的商談形成高質(zhì)量的公共意見(jiàn)，并以此為載體實(shí)現(xiàn)反映社會(huì)問(wèn)題的‘信號(hào)功能和對(duì)政治系統(tǒng)的批判功能”[1]457。隨著國(guó)際政治公共領(lǐng)域的擴(kuò)大，其所具有的高度開(kāi)放、話(huà)語(yǔ)平等的特征，為世界話(huà)語(yǔ)民主的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。然而，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家藉其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)依然占據(jù)世界話(huà)語(yǔ)高地，阻礙著世界話(huà)語(yǔ)民主的發(fā)展，使得國(guó)際話(huà)語(yǔ)空間在發(fā)聲主體分布、議題設(shè)置、價(jià)值導(dǎo)向、外交用語(yǔ)等方面呈現(xiàn)出有限民主的特征。世界話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展的有限性，客觀(guān)上需要日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央的中國(guó)提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，擔(dān)負(fù)起推進(jìn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)民主的責(zé)任。

國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)以國(guó)家意識(shí)形態(tài)為核心。國(guó)家意識(shí)形態(tài)是傳播國(guó)家價(jià)值、塑造國(guó)家形象、展示國(guó)家實(shí)力的思想觀(guān)念的總和，為作為政治主體的國(guó)家提供合法性闡釋。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直處于守勢(shì)地位，國(guó)家意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的內(nèi)向型特征極大地限制了中國(guó)價(jià)值的對(duì)外傳播，導(dǎo)致一些國(guó)際公眾對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程知之甚少。由于西方話(huà)語(yǔ)大行其道，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)持續(xù)的污名化，導(dǎo)致一些國(guó)家和地區(qū)對(duì)中國(guó)出現(xiàn)誤解。“如果中國(guó)被看作是最令人起疑的地區(qū)大國(guó)的話(huà)， 那么美國(guó)則被認(rèn)為是一個(gè)良性的、 最沒(méi)有危險(xiǎn)的國(guó)家……大多數(shù)東盟國(guó)家仍然把美國(guó)看作是一個(gè)不可替代的、積極的角色?！盵2]可見(jiàn)，建構(gòu)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，任務(wù)緊迫。為此，應(yīng)研判世界政治領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，培育國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)主體，使之融入世界政治公共領(lǐng)域，引導(dǎo)世界公共輿論的走向;立足于文化間性進(jìn)行新的知識(shí)敘述，促進(jìn)東西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)話(huà);提升價(jià)值表達(dá)的高度，使之超越民族國(guó)家利益，成為反映人類(lèi)命運(yùn)共同體的、更為宏大的價(jià)值訴求;創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)范式，使之充分行使融通各方、經(jīng)由理性達(dá)成理解的交往功能。由此，隨著話(huà)語(yǔ)民主在世界政治領(lǐng)域的發(fā)展，應(yīng)積極推進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)際化，占領(lǐng)國(guó)際輿論陣地，贏(yíng)得國(guó)際認(rèn)同。

一、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體培育應(yīng)適用于政治公共領(lǐng)域

當(dāng)今世界，話(huà)語(yǔ)民主的發(fā)展，得益于政治公共領(lǐng)域的擴(kuò)大。在世界政治公共領(lǐng)域，我國(guó)仍然處于“有理說(shuō)不出”和“說(shuō)了傳不開(kāi)”[3]的境地。這就迫切需要加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)主體建設(shè)，使其承擔(dān)起在國(guó)際政治公共領(lǐng)域宣傳、闡釋國(guó)家意識(shí)形態(tài)的使命。

首先，政治公共領(lǐng)域的擴(kuò)大對(duì)于構(gòu)建國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要意義。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相對(duì)，是由公眾匯聚、圍繞公共議題展開(kāi)討論的場(chǎng)所?！八^‘公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開(kāi)放?！盵1]125公共領(lǐng)域高度開(kāi)放，它可以是任何有形或無(wú)形的場(chǎng)所，包括媒體、論壇、會(huì)議及活動(dòng)等，任何對(duì)公共議題感興趣的個(gè)人、群體或組織，不論其身份、地位或階層、社會(huì)背景都可以進(jìn)入其間參與討論，公共領(lǐng)域在公眾的溝通和協(xié)商中形成。公共領(lǐng)域“是在溝通行動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)空間”[4]。公共性是公共領(lǐng)域的本質(zhì)特征，它體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是不受官僚機(jī)構(gòu)的規(guī)約;二是由本來(lái)互不相識(shí)的公眾自發(fā)地匯聚;三是討論公共議題，形成公共意見(jiàn)。當(dāng)今國(guó)際政治領(lǐng)域，也存在著具有公共性特征的公共領(lǐng)域，并且，這一國(guó)際性的政治公共領(lǐng)域正不斷擴(kuò)大。這是因?yàn)椋阂皇请S著全球交往的增加，不同國(guó)家的公民個(gè)人之間、社會(huì)組織、文化團(tuán)體之間的交往日益增多，使得原本在國(guó)內(nèi)公共領(lǐng)域由私人組成的公眾，在國(guó)際政治公共領(lǐng)域發(fā)展成為由公民個(gè)人、社會(huì)組織、文化團(tuán)體構(gòu)成的公眾，公眾來(lái)源日益多元化，公眾規(guī)模不斷擴(kuò)大;二是糧食安全、恐怖主義、核安全、生態(tài)問(wèn)題等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，使得公共議題日益多樣化。因而，由公眾發(fā)起的公共協(xié)商不斷擴(kuò)大，公共活動(dòng)不斷增多，推動(dòng)著國(guó)際政治公共領(lǐng)域的發(fā)展。公共領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，為我國(guó)創(chuàng)造了更多的發(fā)聲機(jī)會(huì)。要充分利用這一歷史性機(jī)遇，就應(yīng)培養(yǎng)一批能夠闡明中國(guó)立場(chǎng)的話(huà)語(yǔ)主體，以非政府身份融入國(guó)際政治公共領(lǐng)域，影響世界輿論。

其次，融入國(guó)際政治公共領(lǐng)域，需要培養(yǎng)一批國(guó)際化的意識(shí)形態(tài)理論家。齊格弗里德·耶格爾（Siegfried Jger）認(rèn)為：“話(huà)語(yǔ)并非因?yàn)閷?duì)社會(huì)實(shí)踐的單純表達(dá)而有趣，而是因?yàn)樗鼈儭?wù)于特定目的——即用它的全部效果來(lái)運(yùn)作權(quán)力（而有趣）?！盵5]不同于政治權(quán)力，話(huà)語(yǔ)權(quán)是基于一定的知識(shí)、道德權(quán)威吸引人們主動(dòng)追隨的一種軟權(quán)力。對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)而言，其話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，需要一批具有國(guó)際視野、深厚學(xué)養(yǎng)和敏銳政治洞察力的意識(shí)形態(tài)精英。具體而言，他們既要具有新時(shí)代理論創(chuàng)新的能力，又要具有應(yīng)對(duì)國(guó)際輿情變幻的話(huà)語(yǔ)藝術(shù);既能夠敏銳抓住一切輿論契機(jī)，又能不著痕跡，使國(guó)際受眾在不知不覺(jué)中消弭政治隔閡，接受我國(guó)意識(shí)形態(tài)。為此，應(yīng)探索建立政府部門(mén)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的“旋轉(zhuǎn)門(mén)”機(jī)制，打開(kāi)流通途徑，讓有政治謀略的學(xué)者進(jìn)入政府，培養(yǎng)具有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)型官員;同時(shí)，讓有政治經(jīng)驗(yàn)的卸任官員加入學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍，培養(yǎng)具有國(guó)際知名度的政治家學(xué)者。通過(guò)學(xué)術(shù)與政治的緊密配合，為國(guó)家構(gòu)筑政治精英與學(xué)術(shù)精英的人才聯(lián)盟，培育兼具學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)和政治專(zhuān)長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)精英。

最后，融入國(guó)際政治公共領(lǐng)域，需要培養(yǎng)一支合格的意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍。要有組織地開(kāi)展大規(guī)模的意識(shí)形態(tài)教育。以各級(jí)文化部門(mén)、外事部門(mén)、宣傳部門(mén)、新聞出版部門(mén)、教育部門(mén)等文化機(jī)構(gòu)為重點(diǎn)，組織馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)，提升意識(shí)形態(tài)的知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，舉辦紅色影院、紅色書(shū)畫(huà)展、紅色讀書(shū)會(huì)、紅色藝術(shù)節(jié)等多種文化活動(dòng)，通過(guò)品味紅色作品的過(guò)程滋養(yǎng)國(guó)家情懷。此外，還要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的實(shí)戰(zhàn)演練，針對(duì)國(guó)際輿論場(chǎng)上出現(xiàn)的新議題、新焦點(diǎn)，開(kāi)展辯論、演講，提升話(huà)語(yǔ)表達(dá)能力。經(jīng)過(guò)不間斷的意識(shí)形態(tài)培育，按照年齡、職級(jí)、職能的分布進(jìn)行科學(xué)配置，建構(gòu)一支有必備的意識(shí)形態(tài)素養(yǎng)、“有理說(shuō)得出”的人才梯隊(duì)。

二、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的知識(shí)敘述應(yīng)立足于文化間性

當(dāng)今世界，話(huà)語(yǔ)民主的發(fā)展，得益于基于文化間性的文化對(duì)話(huà)的擴(kuò)大和文化交往的增多。馬克思主義是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的知識(shí)性要素，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的知識(shí)敘述是以馬克思主義為內(nèi)核展開(kāi)的。從其發(fā)展歷史看，馬克思主義有著深厚的西方文化背景。我國(guó)要抓住世界話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展的契機(jī)提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，就應(yīng)立足于文化間性，尋求國(guó)家意識(shí)形態(tài)與西方文化的共義域，促進(jìn)東西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)話(huà)。

首先，基于文化間性展開(kāi)文化對(duì)話(huà)，對(duì)于建構(gòu)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要意義。當(dāng)今世界，文化正在重構(gòu)全球政治。在國(guó)際政治博弈中，文化的作用不斷上升，逐漸超過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)的因素，成為影響國(guó)際政治的關(guān)鍵因素。亨廷頓認(rèn)為，在文化重構(gòu)世界的過(guò)程中，文化沖突的因素正在增長(zhǎng)，“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”[6]。文化的親緣關(guān)系促進(jìn)了國(guó)家的聯(lián)合，而文化的差異則加劇了國(guó)家間的對(duì)抗，“最危險(xiǎn)的文化沖突是沿著文明的斷層線(xiàn)發(fā)生的那些沖突”[6]。哈貝馬斯認(rèn)為，文化沖突的根本原因，在于西方推行的文化沙文主義所導(dǎo)致的西方文化與非西方文化的對(duì)立，而話(huà)語(yǔ)民主模式則可能緩和文化緊張局勢(shì)，有助于解決文化沖突。這是因?yàn)?，?huà)語(yǔ)民主尊重文化的差異性，倡導(dǎo)多元共存，主張不同種族、不同宗教、不同價(jià)值的文化享有同等的權(quán)利，鼓勵(lì)不同文化之間基于文化間性進(jìn)行文化交流，達(dá)成文化共識(shí)?！皯?yīng)當(dāng)用相互理解、寬容、和解的立場(chǎng)處理不同的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，乃至不同文化傳統(tǒng)之間的差異與沖突?！?[7]133可見(jiàn)，文化間性不是立足于某一特定的、孤立的文化，而是包容所有類(lèi)型的文化;它講求相互理解、寬容的交往藝術(shù)，試圖從文化差異中尋求共同的善，致力于將被意識(shí)形態(tài)分離的國(guó)家或人民，重新用文化聯(lián)系起來(lái)，“在國(guó)際關(guān)系和不同文化類(lèi)型的交往中，實(shí)現(xiàn)一種無(wú)暴力、無(wú)強(qiáng)權(quán)的平等、公正的狀態(tài)，是人類(lèi)惟一的選擇”[7]133。因而，只有基于文化間性的話(huà)語(yǔ)民主才能遏制西方文化霸權(quán)，使不同民族國(guó)家的文化實(shí)現(xiàn)平等交往、和諧共處，創(chuàng)造自由和公正的國(guó)際新秩序。對(duì)于我國(guó)而言，提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，應(yīng)充分利用世界話(huà)語(yǔ)民主初步發(fā)展的契機(jī)，主動(dòng)參與文化交往，這就要尋求國(guó)家意識(shí)形態(tài)與其他文化的文化間性，促進(jìn)東西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)話(huà)。

其次，立足于文化間性，應(yīng)回到馬克思，使之成為東西方意識(shí)形態(tài)對(duì)話(huà)的媒介。馬克思主義產(chǎn)生于西方，它本就是受到西方文化滋養(yǎng)的一種國(guó)際化思潮，它的影響曾經(jīng)遍及全球。19世紀(jì)中葉，共產(chǎn)主義作為一個(gè)“幽靈”（Gespenst）“在歐洲游蕩”[8]399。它讓資產(chǎn)階級(jí)夜不成寐，“為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”[8]399。20世紀(jì)八九十年代，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，馬克思主義的國(guó)際陣地逐漸縮小。時(shí)至今日，資產(chǎn)階級(jí)仍未停止對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的圍剿?！氨仨毮g(shù)般地圍剿一個(gè)幽靈，驅(qū)逐一種可能會(huì)返回的力量，這種力量被認(rèn)定本身就是不祥的，它的惡魔般的威脅一直在本世紀(jì)的上空徘徊?！盵9]資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論家們堅(jiān)信“那幽靈必死”，他們甚至已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了馬克思主義的消亡。德里達(dá)對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決的駁斥并指出，馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，它沒(méi)有也不可能死去。馬克思主義誕生170年來(lái)，包括政界、學(xué)界在內(nèi)的西方各界對(duì)馬克思主義的研究和討論從未斷絕，無(wú)論他們的態(tài)度是贊賞與追隨，還是批判與抨擊，都充分表明馬克思主義的世界性影響始終存在，馬克思主義對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的影響從未消失。“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[3]對(duì)于中國(guó)而言，抓住世界話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展的契機(jī)，積極參與世界文化交往，應(yīng)以馬克思主義為文化媒介。具體而言，就是要回到馬克思。

回到馬克思，既應(yīng)體現(xiàn)于具體的研究過(guò)程，又應(yīng)貫徹于宏觀(guān)的研究導(dǎo)向中。一是在具體的研究過(guò)程中，重視以馬克思的思想引領(lǐng)馬克思主義研究。應(yīng)在馬克思的經(jīng)典文本中，發(fā)現(xiàn)馬克思的核心話(huà)語(yǔ)，挖掘馬克思的真知灼見(jiàn);而且，還應(yīng)提煉?cǎi)R克思的理論框架、知識(shí)譜系，在總體上把握馬克思的本真訴求;此外，研究不應(yīng)停留于文本的表層文字，還應(yīng)體味文本的留白、文字的斷裂之處，研究馬克思的思維方式、分析方法，活學(xué)活用馬克思。由此，通過(guò)回歸文本的學(xué)術(shù)探索，用馬克思的觀(guān)點(diǎn)支撐馬克思主義，用馬克思的話(huà)語(yǔ)表達(dá)馬克思主義，厘清在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中形成的對(duì)馬克思的種種誤讀、曲解，才能鞏固新時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的立論根本。二是在宏觀(guān)的研究導(dǎo)向中，重視以馬克思主義研究引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。當(dāng)前，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力不足，尤其是馬克思主義的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)相對(duì)乏力，使得國(guó)家意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)根基不牢?！拔覈?guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)。”[3]為此，應(yīng)在科學(xué)研究領(lǐng)域加大向馬克思主義學(xué)科的傾斜力度，提高其在國(guó)家級(jí)科研獎(jiǎng)項(xiàng)、國(guó)家級(jí)重大課題中的比重，將其列為高等院校、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊建設(shè)中的重點(diǎn)學(xué)科，進(jìn)而形成一批具有世界先進(jìn)水平、能夠推向國(guó)際的研究精品，推動(dòng)馬克思主義研究的國(guó)際化。

最后，立足于文化間性，應(yīng)尋求馬克思主義與西方意識(shí)形態(tài)的共義域。在意識(shí)形態(tài)發(fā)展史上，馬克思主義與自由主義之爭(zhēng)從未停歇過(guò)。表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與西方意識(shí)形態(tài)始終處于不可調(diào)和的對(duì)立與沖突中。面對(duì)這種歷史性分歧，我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)既不能盲目吸收，走非意識(shí)形態(tài)化路線(xiàn)，也不可一味排斥，走泛意識(shí)形態(tài)化路線(xiàn)，而應(yīng)立足新時(shí)代，在價(jià)值表達(dá)上求同存異，以有利于人類(lèi)文明進(jìn)步為根本尺度，探求東西方意識(shí)形態(tài)的共義域。在堅(jiān)持馬克思主義核心價(jià)值的前提下，兼容西方意識(shí)形態(tài)中的某些合理要素，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)際認(rèn)同，建立更廣泛的民眾基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從馬克思主義的理論產(chǎn)生與政治實(shí)踐的全過(guò)程提煉出世界性元素，贏(yíng)回馬克思主義的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)應(yīng)著眼于命運(yùn)共同體

我國(guó)要抓住世界話(huà)語(yǔ)民主發(fā)展的契機(jī)提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，就應(yīng)提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)價(jià)值表達(dá)的高度，使之超越民族國(guó)家利益，反映人類(lèi)命運(yùn)共同體的、更為宏大的價(jià)值訴求。

首先，超越民族國(guó)家利益的共同體價(jià)值對(duì)于建構(gòu)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要意義。哈貝馬斯的話(huà)語(yǔ)民主理論建構(gòu)了一個(gè)理想的烏托邦（Utopia）。但他堅(jiān)持認(rèn)為，這種烏托邦與幻想（illusion）有著根本的區(qū)別，因?yàn)樗皇菬o(wú)根據(jù)的、永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化批判，展現(xiàn)了一個(gè)克服了現(xiàn)實(shí)弊端、與現(xiàn)實(shí)完全不同的合乎理性的未來(lái)社會(huì)，并以此作為社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程的加快至少導(dǎo)致了兩個(gè)后果：一是民族國(guó)家職能的削弱。經(jīng)濟(jì)一體化使得各國(guó)對(duì)世界市場(chǎng)的依賴(lài)不斷加深，這在一定程度上削弱了民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能?！懊鎸?duì)世界市場(chǎng)的顛覆和絕對(duì)命令，面對(duì)交往在世界范圍內(nèi)的不斷緊密，國(guó)家的對(duì)外主權(quán)，不管如何論證，在今天都已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！盵10]不僅如此，全球化還加劇了利益沖突，使得全球利益盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，這在一定程度上削弱了民族國(guó)家的政治職能。二是風(fēng)險(xiǎn)共同體的形成。當(dāng)下，全球性危機(jī)成為日益強(qiáng)勁的紐帶，將地球上所有國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)，由此形成一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共同體?；趯?duì)全球化的思考，哈貝馬斯建構(gòu)了一個(gè)共同體理想，其實(shí)質(zhì)是對(duì)全球性危機(jī)解決目標(biāo)的設(shè)定，其核心是倡導(dǎo)共同體價(jià)值，即要求每一成員都應(yīng)跨越各自的民族國(guó)家利益來(lái)服從共同體利益。這就為話(huà)語(yǔ)民主開(kāi)拓了廣闊的空間。共同體理想的實(shí)現(xiàn)，必然要以話(huà)語(yǔ)民主為指導(dǎo)性機(jī)制，既不允許拒斥弱小，也不應(yīng)屈從強(qiáng)權(quán)，“必須意識(shí)到個(gè)別國(guó)家正在參與一個(gè)負(fù)有世界義務(wù)的國(guó)家共同體，并已融入一個(gè)有約束力的合作過(guò)程”[11]。在話(huà)語(yǔ)民主機(jī)制的約束下，推動(dòng)各民族國(guó)家平等協(xié)商、協(xié)同行動(dòng)。對(duì)于我國(guó)而言，要抓住世界話(huà)語(yǔ)民主初步發(fā)展的契機(jī)提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，就應(yīng)提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)價(jià)值表達(dá)的高度。

其次，提升價(jià)值表達(dá)的高度，應(yīng)使國(guó)家意識(shí)形態(tài)超越民族國(guó)家利益。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從種和類(lèi)的角度對(duì)人的特性進(jìn)行了研究，“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[12]。由此揭示了自由的自覺(jué)的活動(dòng)是全人類(lèi)的共同特性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步研究了人的類(lèi)特性的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)為“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[8]199。與過(guò)去的種種冒充的、虛假的共同體不同，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是“真正的共同體”，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[8]199。由于消滅了階級(jí)差別，消滅了國(guó)家，在那里，每個(gè)人的自由特性乃至一切人的自由特性都得到了充分實(shí)現(xiàn)。由此可知，馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同特性的唯一社會(huì)，這就把實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放作為奮斗目標(biāo)，由此確立了全人類(lèi)的價(jià)值維度。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。在這一過(guò)程中，中國(guó)特色日漸凸顯，類(lèi)的價(jià)值取向亦愈加明確。習(xí)近平總書(shū)記提出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述?！盵3]他先后提出“合作共贏(yíng)”“親、誠(chéng)、惠、容”“互聯(lián)互通”等具有國(guó)際情懷的新觀(guān)點(diǎn)，形成了新時(shí)代“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想。這一思想的實(shí)質(zhì)是“自由人的聯(lián)合體”的過(guò)渡形式，既彰顯了對(duì)馬克思的“類(lèi)特性”的觀(guān)照，又為新時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)指明了方向。

最后，提升價(jià)值表達(dá)的高度，應(yīng)使國(guó)家意識(shí)形態(tài)反映人類(lèi)共同價(jià)值。要依據(jù)時(shí)代變遷，將我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向從國(guó)家的維度擴(kuò)展到全球的維度，使之不僅反映我國(guó)國(guó)家和人民的特定訴求，還能夠反映全球絕大多數(shù)國(guó)家及公眾的共同訴求。這就要求國(guó)家意識(shí)形態(tài)不止于描繪“中國(guó)夢(mèng)”，還應(yīng)切中具有全球性的時(shí)代課題。人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題成為世界各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題。它關(guān)涉人類(lèi)命運(yùn)，吸引全球關(guān)注，內(nèi)含著能夠形成世界共識(shí)的倫理機(jī)制。因此，著眼于全球性問(wèn)題，為全球性問(wèn)題提供中國(guó)智慧，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)贏(yíng)得世界認(rèn)同的必然選擇。

四、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)遵循交往理性

當(dāng)今世界，話(huà)語(yǔ)民主的發(fā)展得益于話(huà)語(yǔ)交往行為中交往理性的自覺(jué)約束。哈貝馬斯的交往行為理論論及的話(huà)語(yǔ)交往問(wèn)題，是在馬克思的話(huà)語(yǔ)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。馬克思認(rèn)為：“理論只要說(shuō)服人（ad hominem），就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說(shuō)服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵8]10這里，馬克思提出了話(huà)語(yǔ)權(quán)的三個(gè)要件：理論、說(shuō)服機(jī)制或話(huà)語(yǔ)體系、群眾。馬克思認(rèn)為，只有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人的根本需求的理論才能掌握群眾，而話(huà)語(yǔ)則是其必不可少的工具。這是因?yàn)?，一方面，語(yǔ)言與意識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程相聯(lián)系，“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[8]151。語(yǔ)言是意識(shí)的外化，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。另一方面，語(yǔ)言與人相聯(lián)系，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[8]161。因而語(yǔ)言能對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生直接的影響，在改造群眾的過(guò)程中起著重要作用。馬克思揭示了話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)權(quán)力的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯提出了話(huà)語(yǔ)交往中的交往理性問(wèn)題。

首先，交往理性對(duì)于建構(gòu)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要意義。哈貝馬斯分析了話(huà)語(yǔ)作為一種民主模式與交往理性之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確提出交往理性是話(huà)語(yǔ)民主得以實(shí)現(xiàn)的倫理準(zhǔn)則。這是因?yàn)?，“真正的共識(shí)絕不會(huì)否定差異，取消多元性，而是要在多元的價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)話(huà)語(yǔ)論證的形式規(guī)則達(dá)成主體間認(rèn)識(shí)的合理的一致，并將這一前提引入語(yǔ)言交往”[7]126。理想的對(duì)話(huà)是建立在高度開(kāi)放和充分溝通的基礎(chǔ)之上的，它最大限度地包容對(duì)話(huà)參與各方的價(jià)值差異性和利益多元性，因而只有遵循交往理性，才能保證參與各方平等溝通、自由對(duì)話(huà)，才能建構(gòu)一個(gè)非中心化的協(xié)商平臺(tái)?？梢?jiàn)，話(huà)語(yǔ)民主是基于交往理性的政治實(shí)踐。哈貝馬斯認(rèn)為，交往理性對(duì)于世界性的話(huà)語(yǔ)民主實(shí)踐，具有尤為重要的意義，“不同信仰、價(jià)值觀(guān)、生活方式和文化傳統(tǒng)之間，必須實(shí)現(xiàn)符合交往理性的話(huà)語(yǔ)平等和民主，反對(duì)任何用軍事的、政治的和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段干涉別人、通過(guò)武力貫徹自己意志的做法” [7]133?？梢?jiàn)，交往理性秉持相互理解、相互體諒的原則，與軍事、政治和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段相比更具建設(shè)性，能夠?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)話(huà)語(yǔ)民主的發(fā)展提供道德框架，有助于構(gòu)建全新的世界秩序。對(duì)于我國(guó)而言，應(yīng)充分利用話(huà)語(yǔ)民主初步發(fā)展帶來(lái)的重要契機(jī)，遵循交往理性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，面向國(guó)際公眾，建構(gòu)國(guó)際化的話(huà)語(yǔ)體系，爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

其次，遵循交往理性，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)調(diào)適。由于與西方意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期對(duì)峙，以及我國(guó)文化建設(shè)中曾經(jīng)出現(xiàn)的左傾傾向，使得我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)在話(huà)語(yǔ)表達(dá)上有兩個(gè)明顯特征：一是革命性表達(dá)。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，我國(guó)曾經(jīng)單一的“社會(huì)革命、階級(jí)專(zhuān)政、制度對(duì)抗”的革命性話(huà)語(yǔ)鋒芒有必要進(jìn)行適度調(diào)適，應(yīng)以更寬廣的視野、更豐富的發(fā)展話(huà)題，融通中外。二是說(shuō)教式表達(dá)。宏大、嚴(yán)肅、生硬的官方話(huà)語(yǔ)始終占據(jù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)宣傳的主流，在一定程度上與新時(shí)代受眾的簡(jiǎn)單、隨意、輕松的文化偏好相悖，這必然會(huì)限制國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播范圍。為此，只有克服傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)局限，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，才能使國(guó)家意識(shí)形態(tài)走向國(guó)際，才能不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)和國(guó)際認(rèn)同度[13]。

最后，遵循交往理性，應(yīng)建構(gòu)具有世界魅力的話(huà)語(yǔ)范式。?？轮赋觯瑥谋砻嫔峡?，言說(shuō)可能是微不足道的，但是圍繞它而產(chǎn)生的禁忌表明，言說(shuō)是同權(quán)力聯(lián)系在一起的[14]。話(huà)語(yǔ)權(quán)與話(huà)語(yǔ)魅力直接相關(guān)，它存在于話(huà)語(yǔ)魅力之中。唯有世界魅力的話(huà)語(yǔ)才能爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。提升我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)魅力，關(guān)鍵在于三方面。一是深入研究傳統(tǒng)文化，在與傳統(tǒng)文化的熔融中構(gòu)建大國(guó)語(yǔ)態(tài)。中華民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等方面曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，傳統(tǒng)文化具有包容宇內(nèi)的寬廣視角和歷久彌深的社會(huì)價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的國(guó)際化思想?！疤烊撕弦弧钡睦砟铙w現(xiàn)著對(duì)人與自然關(guān)系的終極關(guān)懷，對(duì)當(dāng)今世界的可持續(xù)發(fā)展具有啟迪意義;“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧”的思想體現(xiàn)了國(guó)際交往中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí);“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“剛?cè)嵯酀?jì)”的思想體現(xiàn)了處理國(guó)際關(guān)系的和平原則;“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天勢(shì)坤，君子以厚德載物”表達(dá)了在國(guó)際潮流下與時(shí)俱進(jìn)、砥礪前行的自處態(tài)度。實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化的熔融，就應(yīng)不斷開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)資源，以中華精神提升大國(guó)氣派，構(gòu)建大國(guó)語(yǔ)態(tài)。二是靈活結(jié)合西方藝術(shù)形式，在與西方藝術(shù)的熔融中激發(fā)文化共鳴。我國(guó)意識(shí)形態(tài)要走向國(guó)際，就應(yīng)研究國(guó)際受眾的文化趣味?！拔幕旧碜兂闪四撤N東西。它首先是用來(lái)指‘心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣，與人類(lèi)完善的思想具有密切的關(guān)系。其后又用來(lái)指‘一個(gè)社會(huì)整體中知識(shí)發(fā)展的一般狀態(tài)。再后是表示‘各類(lèi)藝術(shù)的總體?！盵15]可見(jiàn)，文化直達(dá)心靈，是改變?nèi)藗兯枷氲耐?。這是因?yàn)椋幕粌H是意識(shí)形態(tài)的外在形式，也是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在源泉，是承載意識(shí)形態(tài)的載體。如果將我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)融入西方文化之中，使之通過(guò)習(xí)得的方式滲透進(jìn)人們的意識(shí)里，融入看不見(jiàn)的日常生活，就易于形成一種接納中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)的社會(huì)氛圍。這就需要借鑒西方音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌、舞蹈、歌舞劇等藝術(shù)形式，研發(fā)具有西方文化風(fēng)格的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，通過(guò)開(kāi)展文藝演出、文化交流活動(dòng)，激發(fā)西方民眾的文化共鳴。三是關(guān)注世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)講述世界故事，設(shè)置全球議程。以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，對(duì)西方資本主義的歷史與現(xiàn)實(shí)做出科學(xué)解釋和判斷，關(guān)注西方社會(huì)普通民眾的民生、民想、民愿，拉近與西方民眾的距離，擴(kuò)大西方群眾認(rèn)同。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)正在步入世界舞臺(tái)中央，這使得國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性日益凸顯。而與此同時(shí)，西方國(guó)家不斷制造“中國(guó)威脅論”“大國(guó)責(zé)任論”“非洲殖民論”等話(huà)語(yǔ)，全面加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)遏制。美國(guó)總統(tǒng)特朗普?qǐng)?zhí)政以來(lái)，一種“新帝國(guó)主義列強(qiáng)論”甚囂塵上，認(rèn)為中國(guó)正在成為拉美地區(qū)的新帝國(guó)主義列強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。……經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵16]面對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)攻擊，我國(guó)應(yīng)突破有限話(huà)語(yǔ)民主的困局，利用話(huà)語(yǔ)民主初步發(fā)展帶來(lái)的重要契機(jī)，積極應(yīng)對(duì)。應(yīng)注重提煉那些既能反映中國(guó)發(fā)展又能契合世界潮流的國(guó)際性范疇、價(jià)值與話(huà)語(yǔ)，賦予其能為國(guó)際公眾所廣泛接受的新形式，使之具有國(guó)際感召力和說(shuō)服力。既要講好中國(guó)故事，消除誤解，塑造負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象;也要描繪世界愿景，用“人類(lèi)命運(yùn)共同體”詮釋世界夢(mèng)、人類(lèi)夢(mèng)，展示求和平、共命運(yùn)的大國(guó)情懷。唯有如此，中國(guó)才能成為新時(shí)代話(huà)語(yǔ)民主的引領(lǐng)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]?尤爾根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域[M]//文化與公共性.汪暉，陳燕谷，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[2]?GANESAN N. ASEANs Relationships with Major External Powers[J].Contemporary Southeast Asia，2000（2）：258.

[3]?習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2-3）.

[4]?HABERMAS J. Between Facts and Norms[M].Cambridge： Polity Press，1996：421.

[5]?WODAK R， MEYER M. Methods of Critical Discourse Analysis[M]. London： SAGE Publications Ltd，2001：34.

[6]?薩繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，2005：7.

[7]?尤爾根·哈貝馬斯，米夏埃爾·哈勒.作為未來(lái)的過(guò)去——與著名哲學(xué)家哈貝馬斯對(duì)話(huà)[M].章國(guó)鋒，譯.杭州：浙江人民出版社，2001.

[8]?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]?雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：138.

[10]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2002：173.

[11]尤爾根·哈貝馬斯.超越民族國(guó)家？——論經(jīng)濟(jì)全球化的后果問(wèn)題[J].柴方國(guó)，譯. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1999（5）：63.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：162.

[13]鐘天娥.文化自信視域下中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)路徑研究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（3）：6.

[14]FOUCAULT M.The Archeology of Knowledge[M].New York：Pantheon Books，1972：216.

[15]韋森.文化與制序[M].上海：上海人民出版社，2003：9.

[16]習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)[J/OL].求是，2016（9）[2018-01-03].http//www qstheroy.cn/dukan/qs/2016-04/30/C.1118772415 htm.