孫道壯+趙付科
〔摘要〕 提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的國(guó)際傳播力是向全世界講好中國(guó)故事的重要內(nèi)容。在媒介融合的時(shí)代背景下,提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)國(guó)際傳播力要求:在提高傳播主體的自覺(jué)意識(shí)方面,要提升話語(yǔ)自覺(jué)、理論自覺(jué)和精神自覺(jué);在注重傳播內(nèi)容的深度凝練方面,傳播內(nèi)容要扎根傳統(tǒng)文化,要有利于中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),要凸顯自身優(yōu)勢(shì);在構(gòu)建創(chuàng)新性傳播平臺(tái)方面,要注重傳播渠道的整合和傳播形式的創(chuàng)新;在把握好傳播對(duì)象的異同方面,要著力于傳播對(duì)象的不同和相同之處;在傳播效果的全面實(shí)現(xiàn)方面,要促進(jìn)整體性傳播效果、互動(dòng)性傳播效果和積極性傳播效果的實(shí)現(xiàn)。
〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ),國(guó)際傳播力,中國(guó)故事,國(guó)際話語(yǔ)權(quán)
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175(2018)01-0056-06
黨的十九大報(bào)告指出,要“加強(qiáng)中外人文交流,以我為主,兼收并蓄”,要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè),講好中國(guó)故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó),提高國(guó)家文化軟實(shí)力?!?〔1 〕44 習(xí)近平總書(shū)記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上也專門(mén)強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),集中講好中國(guó)故事。中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成就,引起了全世界的廣泛關(guān)注,打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)歷史的幻想。然而,當(dāng)前西方文明仍然是國(guó)際話語(yǔ)傳播的核心,同時(shí)西方國(guó)家依然對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義存在偏見(jiàn),使得中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)傳播面臨巨大阻力。如何打破西方社會(huì)“自傳性”話語(yǔ)中諸如“中國(guó)威脅”“中國(guó)崩潰”等碎片化、妖魔化的堅(jiān)冰,成為當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界要研究的重大課題。面對(duì)新的世界環(huán)境和世界格局,需要我們以更為寬廣的視野,以更大的作為特別是充分利用媒介融合的時(shí)代條件,講好中國(guó)故事。
一、提高傳播主體的自覺(jué)意識(shí)
話語(yǔ)的本質(zhì)在于借助符號(hào)表征意義世界,在媒介融合的時(shí)代背景下,意義構(gòu)建作為形塑意識(shí)形態(tài)的重要力量而面臨著空間置換的境地,新的媒介空間成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要陣地。由此,提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的國(guó)際傳播力,其話語(yǔ)主體勢(shì)必承擔(dān)著對(duì)意義進(jìn)行建構(gòu)與重構(gòu)的時(shí)代任務(wù),而要完成這一任務(wù),就必須提高傳播主體的自覺(jué)意識(shí),以增強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)的主導(dǎo)力。
第一,提高傳播主體的話語(yǔ)自覺(jué)?!霸捳Z(yǔ)”作為馬克思主義“精神交往”理論的“語(yǔ)言”媒介,體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的特有內(nèi)涵。這一特有內(nèi)涵以主客體兩分的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)與我們照面,于是,客觀性的立場(chǎng)或者告誡,便成為理解“話語(yǔ)”乃至提升“話語(yǔ)權(quán)”所要面臨的首要問(wèn)題。這一客觀性立場(chǎng)決定著我們能否擺脫純粹主觀臆斷或者絕對(duì)精神反思的牢籠,走出形而上學(xué)的困境,從而依循歷史唯物主義的航標(biāo),穿越主客觀兩分的鴻溝,走向二者統(tǒng)一于社會(huì)現(xiàn)實(shí)整體之中的坦途。從這一立場(chǎng)出發(fā),話語(yǔ)必然要植入其真正的實(shí)體性內(nèi)容,而這一實(shí)體性內(nèi)容又絕不是抽象的、片面的、肢解的、靜止的,而是具象的、全面的、整體的、發(fā)展的。由此,世界歷史演進(jìn)的普遍現(xiàn)實(shí)與中國(guó)歷史發(fā)展的特殊現(xiàn)實(shí)的相融統(tǒng)一,就成為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的客觀定向與實(shí)體性本質(zhì)。當(dāng)然,這種統(tǒng)一既反映著話語(yǔ)符號(hào)的實(shí)體性內(nèi)容,又昭示著話語(yǔ)內(nèi)容的意義表征??陀^性的立場(chǎng)與實(shí)體性的內(nèi)容,同時(shí)又決定著話語(yǔ)的開(kāi)放性視域。從實(shí)質(zhì)上講,話語(yǔ)是一種敘事,即用符合一定邏輯程序的符號(hào)進(jìn)行編碼而形成的相對(duì)完整的、系統(tǒng)的意義建構(gòu)。倘若這一敘事離開(kāi)了其前置的客觀性立場(chǎng)與實(shí)體性內(nèi)容之必要條件,其建構(gòu)就趨向于無(wú)意義的自我終結(jié)。實(shí)際上,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的生命之源、不同歷史條件下話語(yǔ)主體承繼與創(chuàng)新的完善基礎(chǔ)、全球化語(yǔ)境中異質(zhì)話語(yǔ)借鑒融合的更新動(dòng)力,三者共同造就了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的開(kāi)放性境域。而在這一境域中,我們始終無(wú)法回避的一點(diǎn),就是只有話語(yǔ)構(gòu)建擺脫其外來(lái)教條的羈束,走向自我主張的歷程,才能稱得上真正意義上的話語(yǔ)自覺(jué)。
第二,提高傳播主體的理論自覺(jué)。馬克思主義中國(guó)化的真實(shí)意義,就是將馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際。馬克思主義體現(xiàn)著世界歷史的高度,而中國(guó)的近現(xiàn)代實(shí)際已然落后于世界文明的步伐。于是,這樣一種結(jié)合,實(shí)際上是不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際之間共同因素的雙向過(guò)程。倘若沒(méi)有真正的思想解放,就不可能擁有這般寬廣的視域;倘若沒(méi)有真正的實(shí)踐創(chuàng)新,就絕不能在看似無(wú)路的地方開(kāi)辟出新的道路?!芭c時(shí)俱進(jìn)”的理論本質(zhì),又決定了“堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持社會(huì)主義,一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)” 〔2 〕114。發(fā)展的實(shí)質(zhì),意味著實(shí)踐和理論的雙重批判、反思、揚(yáng)棄與超越。于是,堅(jiān)持馬克思主義在發(fā)展中實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一,就成為中國(guó)特色社會(huì)主義擁有蒸蒸日上前景的事業(yè)根基,成為中華民族走向偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的核心和靈魂,是保持其話語(yǔ)科學(xué)性、完整性、系統(tǒng)性的關(guān)鍵因素,只有堅(jiān)持以其為核心的理論自覺(jué),才能使中國(guó)特色社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建中作為內(nèi)核,進(jìn)而充分發(fā)揮統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用,并不斷增強(qiáng)其話語(yǔ)的歷史厚度、視野廣度、系統(tǒng)寬度、時(shí)代高度,從而在新的媒體空間形態(tài)的生成與置換中,更好地完成對(duì)話語(yǔ)意義表征的構(gòu)建與重構(gòu),進(jìn)而提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代說(shuō)服力。
第三,提高傳播主體的精神自覺(jué)。一要堅(jiān)持四個(gè)自信的內(nèi)在統(tǒng)一。四個(gè)自信統(tǒng)一生成于“中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯”“馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值邏輯”,以及“中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯” 〔3 〕。正是基于這種自信,中國(guó)人民才在各種理論的交匯中甄別出并最終選擇了馬克思主義,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。二要培育濃厚的歷史情懷。中華文明歷史悠久,孕育了一代又一代具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的中國(guó)人民,中國(guó)人民也正是在對(duì)歷史的繼承中把握住了歷史的脈搏,從而改變了中國(guó)的命運(yùn)。三要重鑄精神的時(shí)代表征。物質(zhì)文明迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)奇跡與精神文明普遍失落的時(shí)代困境,使精神建設(shè)的任務(wù)從當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中予以揭示出來(lái)。這一任務(wù)要求我們以中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境況為客觀定向,以在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)互動(dòng)中所體現(xiàn)出的對(duì)西方“現(xiàn)代性”文明的超越為最終指向,實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)精神日益擺脫西方文明的遮蔽,而徹底走向自我覺(jué)醒、自我重塑,進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代航向的歷程。唯有如此,才能提高傳播主體的精神自覺(jué),把握中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的精神內(nèi)涵,在新的媒體空間形態(tài)生成和轉(zhuǎn)換中完成話語(yǔ)意義建構(gòu)與重構(gòu)的時(shí)代任務(wù),從深層次上真正提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。endprint
二、注重傳播內(nèi)容的深度凝練
在媒介融合新空間形態(tài)的生產(chǎn)、延伸、拓展與置換中,話語(yǔ)內(nèi)容作為符號(hào)載體的核心,其信息的生成與解讀,關(guān)系著話語(yǔ)意義建構(gòu)與重構(gòu)的實(shí)體性依托。由此,注重對(duì)傳播內(nèi)容的深度凝練,就成為使整個(gè)傳播過(guò)程具有生命活力的關(guān)鍵一環(huán)。
第一,傳播內(nèi)容要扎根傳統(tǒng)文化。一要注重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵創(chuàng)新,彰顯話語(yǔ)內(nèi)容的“中國(guó)特色”。“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。” 〔4 〕201傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵創(chuàng)新,不應(yīng)僅僅滿足于為當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建添置歷史性素材,更應(yīng)該表現(xiàn)為在深刻理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵創(chuàng)新邏輯與時(shí)代轉(zhuǎn)換邏輯的基礎(chǔ)上,真正做到對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維與智慧活學(xué)活用,努力塑造當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)表述的“新傳統(tǒng)”,為實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)意義的建構(gòu)與重構(gòu)找到實(shí)體性依托。二要注重傳統(tǒng)文化的形式轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容的“中國(guó)風(fēng)格”。在媒介融合時(shí)代,實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)內(nèi)容的信息生成與解讀,一方面要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書(shū)寫(xiě)方式、思維習(xí)慣、精神特征等“舊風(fēng)格”;另一方面又要在歷史與時(shí)代的前進(jìn)潮流中形成與時(shí)俱進(jìn)的“新風(fēng)格”。對(duì)待這兩種風(fēng)格應(yīng)該秉承辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些固有的修辭方式和意義表征進(jìn)行新形式下的相應(yīng)轉(zhuǎn)化,從而實(shí)現(xiàn)新舊“風(fēng)格”在中國(guó)特色社會(huì)主義理論統(tǒng)攝與引領(lǐng)下的有機(jī)融合。三要注重傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境重構(gòu),弘揚(yáng)話語(yǔ)內(nèi)容的“中國(guó)氣派”。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)中的“語(yǔ)境解構(gòu)”,就是指要將傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容從原來(lái)的文本中提取出來(lái),使其暫時(shí)脫離為人們所熟知的本意。而對(duì)其進(jìn)行的“語(yǔ)境重構(gòu)”,就是指要對(duì)這些內(nèi)容重新賦予與當(dāng)代價(jià)值相適應(yīng)、與馬克思主義中國(guó)化要求相一致、與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展相協(xié)調(diào)的嶄新意義。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)境化的解構(gòu)與重構(gòu),可以突破對(duì)其中某些命題、觀點(diǎn)、理論的固有認(rèn)識(shí)框架、意義表征和價(jià)值附加,從而為話語(yǔ)內(nèi)容的信息生成與解讀拓展更大的思維空間,進(jìn)而更能夠在時(shí)代的發(fā)展中弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)內(nèi)容的“中國(guó)氣派”。
第二,傳播內(nèi)容要有利于中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。一要注重運(yùn)用國(guó)際話語(yǔ)系統(tǒng)。在媒介融合的時(shí)代背景下,新的媒體空間的生成與置換,使得國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)日益紛繁復(fù)雜,因此,提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán),就必須注重運(yùn)用國(guó)際話語(yǔ)系統(tǒng),即運(yùn)用國(guó)際化語(yǔ)言中流行的諸如人權(quán)、民主等核心概念,來(lái)揭示資本主義意識(shí)形態(tài)的偽善面孔,闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性。在此基礎(chǔ)上,還要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述” 〔5 〕156。事實(shí)上,這一過(guò)程就是中國(guó)不斷在國(guó)際領(lǐng)域宣傳自己并將自己融入國(guó)際社會(huì),從而學(xué)會(huì)運(yùn)用國(guó)際話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)維護(hù)和闡釋自己的過(guò)程;這一過(guò)程就是中國(guó)不斷與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行深層次互動(dòng),在交流互動(dòng)甚或沖突中吸收其優(yōu)秀成果,從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的構(gòu)建,提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程。二要著重闡釋全球共性問(wèn)題。全球共性問(wèn)題,指的是不但這些問(wèn)題的出現(xiàn)關(guān)乎全球利益,而且這些問(wèn)題的扼制和解決,也需要全球范圍的通力合作,如果這些問(wèn)題被忽視,那么后果也是全球性的?!笆澜绲那巴久\(yùn)必須由各國(guó)共同掌握?!?〔6 〕695媒介融合的時(shí)代背景及“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題,決定了中國(guó)特色社會(huì)主義在面對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化的征途中,必須將中國(guó)的發(fā)展與世界各國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)內(nèi)容的提煉,必須著重闡釋全球共性問(wèn)題,并以一種批判性、建設(shè)性的方式,去表達(dá)中國(guó)關(guān)于未來(lái)發(fā)展的合理預(yù)設(shè)和要求,進(jìn)而在對(duì)全球共性問(wèn)題的闡釋中,與世界各國(guó)打造“命運(yùn)共同體”,最終獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同,拓展話語(yǔ)內(nèi)容信息生成和解讀的實(shí)體性依托。
第三,傳播內(nèi)容要凸顯自身優(yōu)勢(shì)。一要凸顯中國(guó)道路的貢獻(xiàn)性。中國(guó)道路不僅從整體上推進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還突破了西方資本主義文明的限度,昭顯了人類(lèi)文明的豐富性和多樣性;更為重要的是,還為人類(lèi)發(fā)展展示了一條通向和平發(fā)展的新道路,并且為破解當(dāng)今人類(lèi)面臨的諸如生態(tài)失衡、兩極分化、以及單向度發(fā)展的難題,提供了有益借鑒。由此,只有凸顯中國(guó)道路的這種貢獻(xiàn)性,才能體現(xiàn)馬克思主義的國(guó)際視野,彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題和人類(lèi)社會(huì)自由全面發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。二要凸顯中國(guó)理論的科學(xué)性。中國(guó)理論不僅具有科學(xué)社會(huì)主義的理論根基,而且正確把握了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的固有規(guī)律,為當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐提供了方向引領(lǐng)和力量支撐,更重要的是,這一理論隨著實(shí)踐的創(chuàng)新而不斷發(fā)展完善,并為進(jìn)一步的實(shí)踐所證明。由此,只有凸顯中國(guó)理論的這種科學(xué)性,才能體現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì),彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)邏輯和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的正確趨勢(shì)。三要凸顯中國(guó)制度的優(yōu)越性。中國(guó)制度不僅具有保障人民當(dāng)家作主的優(yōu)越性,還具有維護(hù)國(guó)內(nèi)和平穩(wěn)定的優(yōu)越性,更重要的是,它還具有能夠集中力量辦大事的宏觀效率優(yōu)勢(shì),以及有效激發(fā)社會(huì)活力的微觀效率優(yōu)勢(shì),兩者的有機(jī)結(jié)合能夠最大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。由此,只有凸顯中國(guó)制度的這種優(yōu)越性,才能體現(xiàn)馬克思主義的整體旨趣,彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的人民主體價(jià)值指向和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。四要凸顯中國(guó)文化的包容性。中國(guó)文化不僅承繼著中華文明的精髓,還借鑒吸收了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文明成果,更為重要的是,它在馬克思主義中國(guó)化的艱辛歷程中,實(shí)現(xiàn)了與馬克思主義的相融相生,從而定義著中國(guó)化馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。由此,只有凸顯中國(guó)文化的這種包容性,才能體現(xiàn)馬克思主義的人文意蘊(yùn),彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義寬廣的時(shí)代視野和追求和諧的時(shí)代本質(zhì)。
三、構(gòu)建創(chuàng)新性傳播平臺(tái)
話語(yǔ)介體作為傳播渠道的物質(zhì)技術(shù)條件,是媒介融合時(shí)代背景的根本體現(xiàn),其對(duì)于話語(yǔ)符號(hào)的編碼與解碼過(guò)程,實(shí)際上意味著對(duì)新的媒體空間信息制高點(diǎn)的搶奪與占領(lǐng)。于是,構(gòu)建創(chuàng)新性傳播平臺(tái),就成為提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)國(guó)際傳播力的現(xiàn)實(shí)選擇。
第一,注重傳播渠道的整合。一方面,媒體是傳播的必要手段,也是影響國(guó)際傳播力的顯性變量,其進(jìn)步和應(yīng)用不斷地優(yōu)化和拓展著國(guó)際傳播的路徑。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與飛速發(fā)展,為信息的傳播構(gòu)建了一個(gè)流動(dòng)的空間,也為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的國(guó)際傳播提供了一條更為方便快捷、有效通達(dá)的途徑。在新媒體的引領(lǐng)下,作為舊媒體的廣播、電視、電影、圖書(shū)、報(bào)刊等應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)為依托,加快對(duì)媒體的整合運(yùn)用,并搭建資源共享平臺(tái),建設(shè)和完善現(xiàn)代化、專業(yè)化、規(guī)?;男畔?shù)據(jù)庫(kù),從而讓國(guó)際社會(huì)借助于中國(guó)媒體獲得第一手的中國(guó)信息,進(jìn)而搶占新的媒體空間信息制高點(diǎn)。另一方面,全球化的深度發(fā)展和世界相互依存趨勢(shì)的不斷加強(qiáng),使得中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)國(guó)際傳播的渠道得以拓展,智庫(kù)和民間渠道也開(kāi)始在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更為重要的作用,他們以極高的倫理價(jià)值訴求和親身實(shí)踐自身理想的實(shí)際行動(dòng),贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)同?!瓣P(guān)系親不親,關(guān)鍵在民心?!?〔5 〕298在媒介融合的時(shí)代背景下,中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的國(guó)際傳播要增強(qiáng)多軌渠道的并行,從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)社會(huì)單純以官方渠道進(jìn)行傳播的不足,實(shí)現(xiàn)智庫(kù)和民間渠道傳播的組織化、制度化,使其成為有效調(diào)動(dòng)全民資源,輔助官方渠道傳播的長(zhǎng)效機(jī)制,進(jìn)而全方位、立體化地提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。endprint
第二,注重傳播形式的創(chuàng)新。一方面,在媒介融合的時(shí)代背景下,國(guó)際傳播中的話語(yǔ)構(gòu)建來(lái)源于各國(guó)的異質(zhì)陳述,這就意味著各國(guó)話語(yǔ)敘事方式、語(yǔ)言風(fēng)格、觀察視角和利益訴求的不一致。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)在國(guó)際傳播中,除了需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉尯湍托牡囊龑?dǎo)外,還需要站在異質(zhì)話語(yǔ)的角度進(jìn)行角色的互換和傳播方式的改變,包括盡量使用異質(zhì)話語(yǔ)的敘事方式和語(yǔ)言形式,觀察受眾的反應(yīng),聆聽(tīng)受眾需求等,在不斷的對(duì)話與交流中引導(dǎo)其理解中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)。另一方面,話語(yǔ)的傳播姿態(tài)主要涉及兩種,即主體性和主體間性。前者是傳播主體以獲得真理性知識(shí)自居,而后強(qiáng)行要求受眾理解的形式;后者則是在尊重受眾的基礎(chǔ)上,通過(guò)與受眾之間的平等對(duì)話而最終達(dá)成一致共識(shí)的形式。需要強(qiáng)調(diào)的是,話語(yǔ)不是一個(gè)固定不變的實(shí)體,而是作為一個(gè)活的、不斷變化的有機(jī)體為不同的國(guó)家所理解。由此,異質(zhì)話語(yǔ)的意義既不決定于主體,也不決定于話語(yǔ)本身,而是在主體對(duì)話語(yǔ)的理解過(guò)程中,由話語(yǔ)的內(nèi)涵與主體的內(nèi)在思維框架共同構(gòu)筑的,這就決定了話語(yǔ)傳播必須采用主體間性。因此,在新的媒體空間形態(tài)的生成與置換中履行國(guó)際傳播的任務(wù),需要注意在話語(yǔ)介體的編碼與解碼中調(diào)整傳播姿態(tài),采用主體間性傳播,以達(dá)到提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的要求。
四、把握好傳播對(duì)象的異同
在媒介融合的時(shí)代背景下,話語(yǔ)客體作為能動(dòng)的信息接收者,對(duì)其標(biāo)的的區(qū)分與量化程度,決定著新的媒體空間形態(tài)生成、延伸、拓展的廣域與界域,進(jìn)而影響著對(duì)話語(yǔ)主體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)介體的選擇與考量,由此,能否把握好傳播對(duì)象的異同,影響著整個(gè)傳播過(guò)程的良性互動(dòng)。
第一,著力于傳播對(duì)象的不同之處。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),主要呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特征:一是差異性和矛盾性,差異性主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的關(guān)注,往往勝過(guò)對(duì)其理論形態(tài)的關(guān)注;矛盾性表現(xiàn)為西方學(xué)者在肯定中國(guó)模式的成功時(shí),往往回避甚或否定中國(guó)模式所蘊(yùn)含的社會(huì)主義屬性,并且盡量避免使用“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一概念。二是多樣性和復(fù)雜性,主要表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義在形態(tài)上內(nèi)涵十分豐富,國(guó)際社會(huì)在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)注的焦點(diǎn)、重心、視角、立場(chǎng)、方法等也有很大不同,尤其是對(duì)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)等的理解,更是呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。國(guó)際社會(huì)的這些認(rèn)識(shí),不管是肯定贊譽(yù),還是批判憂慮,又或是否定歪曲,其實(shí)都反映著中國(guó)特色社會(huì)主義的世界向度。只有深刻把握這些不同認(rèn)識(shí),探求產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的社會(huì)根源,才能有的放矢地針對(duì)不同傳播對(duì)象進(jìn)行傳播,從而增進(jìn)與傳播對(duì)象的良性互動(dòng)。與此同時(shí),當(dāng)前國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展充滿了各種期待,“大家都很關(guān)心中國(guó)的未來(lái)發(fā)展” 〔5 〕325。一些西方國(guó)家由于意識(shí)形態(tài)的分歧,采取種種辦法遏制中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展;發(fā)展中國(guó)家由于遭遇發(fā)展模式的困境,希望中國(guó)能夠探尋出一條新的發(fā)展道路,從而給他們提供有益的借鑒;共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家由于面臨著嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外局勢(shì),希望中國(guó)能成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新時(shí)期的主導(dǎo)力量,從而給他們提供堅(jiān)強(qiáng)有力的支撐和發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。鑒于此,我們不僅要緊握認(rèn)識(shí)世界的理論武器,在國(guó)際傳播過(guò)程中有針對(duì)性地做出選擇,還要緊握改造世界的現(xiàn)實(shí)武器,在當(dāng)前的發(fā)展實(shí)踐中不斷壯大自己,用有力的事實(shí)依據(jù)來(lái)為國(guó)際社會(huì)存在的各種期待作出實(shí)際性的解答。
第二,著力于傳播對(duì)象的相同之處。一方面,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的發(fā)展活力,與世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響下資本主義社會(huì)的發(fā)展頹勢(shì)形成了鮮明的對(duì)比,這激發(fā)了國(guó)際社會(huì)對(duì)探索中國(guó)發(fā)展“神奇密碼”的強(qiáng)烈好奇心和解密欲。而在西方話語(yǔ)霸權(quán)的主導(dǎo)下,中國(guó)特色社會(huì)主義則被界定為“中國(guó)特色后社會(huì)主義”“中國(guó)特色實(shí)用主義”“中國(guó)特色資本主義”“權(quán)威資本主義模式”等,嚴(yán)重扭曲丑化著中國(guó)的國(guó)際形象。由此,認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義就成為國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn),無(wú)論各國(guó)基于怎樣的利益訴求,冠以中國(guó)特色社會(huì)主義怎樣的稱謂,對(duì)真實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義的探求和研究,確實(shí)為中國(guó)與世界的對(duì)話溝通搭建了一座橋梁,這便成為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)國(guó)際傳播對(duì)象的一個(gè)相同之處。只有把握這種相同之處,才能在媒介融合的時(shí)代背景下,避免因受眾過(guò)于細(xì)分而造成的碎片化、斷裂化微觀敘事的曲解和誤讀,進(jìn)而增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際傳播中宏觀敘事的總擴(kuò)度、縱深度與厚重度。另一方面,中國(guó)的發(fā)展是世界的機(jī)遇。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)航中國(guó)發(fā)展以來(lái),提出了全面深化改革的一系列主張,以及對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的一系列倡議,“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略逐漸得到落實(shí),已進(jìn)入新常態(tài)的中國(guó)經(jīng)濟(jì),繼續(xù)充當(dāng)著世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī),這使得國(guó)際社會(huì)在看好中國(guó)發(fā)展的同時(shí),也在不斷尋求與中國(guó)合作的機(jī)會(huì),分享中國(guó)發(fā)展的機(jī)遇。這為世界與中國(guó)的互動(dòng)提供了新的契機(jī),也為當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播找到了新的切入點(diǎn)。只有把握住這一切入點(diǎn),才能在新的媒體空間形態(tài)的生成與置換中做到由點(diǎn)及面,逐步擴(kuò)散至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)進(jìn)行全方位、深層次的傳播。
五、達(dá)到傳播效果全面實(shí)現(xiàn)的目的
話語(yǔ)價(jià)值作為話語(yǔ)傳播的最終目的,是衡量整個(gè)傳播活動(dòng)的最高指標(biāo)。媒介融合的時(shí)代背景實(shí)際上意味著話語(yǔ)價(jià)值在新的媒體空間形態(tài)中效能的聚合與轉(zhuǎn)化,這種效能的突出特點(diǎn)是賦予作為意義表征的符號(hào)潛在的巨大能量。因此,要完成話語(yǔ)價(jià)值的效能聚合與轉(zhuǎn)化,就要在整個(gè)傳播過(guò)程中凸顯傳播效果這一目的指向。
第一,促進(jìn)整體性傳播效果的實(shí)現(xiàn)。首先,這是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)繼承了唯物史觀雙重?cái)⑹碌睦碚摲妒?,貫穿著馬克思主義整體性的理論背景,從縱向上看,其貫通著中國(guó)特色社會(huì)主義歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的三重維度;從橫向上看,其融匯著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等多個(gè)方面的全局視野;從高處看,其指向著個(gè)人、民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)自由發(fā)展的價(jià)值信念;從低處看,其內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)中具體的每一個(gè)人的物質(zhì)、精神得到自由而又全面發(fā)展的幸福追求。這就決定了其在國(guó)際傳播的過(guò)程中,必須做到于微觀處切入,于宏觀中展開(kāi),以凸顯其整體性的傳播要求。唯如此,才能避免中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)在國(guó)際傳播過(guò)程中,因拘泥于微觀敘事而導(dǎo)致庸俗化、淺薄化、單一化的斷章取義與過(guò)分剪裁,造成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的解構(gòu);或因沉醉于宏觀敘事而陷入空泛化、虛無(wú)化、貧乏化的無(wú)力號(hào)召與過(guò)分渲染,造成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的誤讀。其次,這是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代追求。全球化的時(shí)代背景,奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)生成與傳播的時(shí)代語(yǔ)境,由此也決定了促進(jìn)整體性傳播效果的達(dá)成,作為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)時(shí)代追求的必然性。全球一體化進(jìn)程不斷發(fā)展的要求,勢(shì)必將中國(guó)特色社會(huì)主義放入世界歷史的整體征程中進(jìn)行考量。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展,不僅要致力于在國(guó)際合作應(yīng)對(duì)世界性的問(wèn)題中建立“和諧世界”,更要致力于實(shí)現(xiàn)以資本主義為主導(dǎo)的全球化向以社會(huì)主義為主導(dǎo)的全球化發(fā)展趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變,只有這樣,才能在新的媒體空間形態(tài)的生成與置換中,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)效能的聚合與轉(zhuǎn)化,贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。endprint
第二,促進(jìn)互動(dòng)性傳播效果的實(shí)現(xiàn)。首先,這體現(xiàn)著話語(yǔ)傳播的交往本質(zhì)。從交往理論的視域看,中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升過(guò)程,不僅是中國(guó)與世界的一種信息傳遞活動(dòng),更是一種思想的對(duì)話、情感的激蕩、價(jià)值的交鋒過(guò)程,也就是一種知、情、意的互動(dòng)與融通。這種互動(dòng),是作為傳播主體的中國(guó)與作為傳播對(duì)象的世界各國(guó),在對(duì)話基礎(chǔ)上展開(kāi)的主體與主體間的平等互動(dòng),體現(xiàn)著真正的主體意識(shí)和交往的本質(zhì)。因此,只有促進(jìn)這種互動(dòng)性傳播效果的達(dá)成,才能體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的精神意蘊(yùn)。其次,這體現(xiàn)著話語(yǔ)傳播的內(nèi)在規(guī)律。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升,應(yīng)始終遵循傳播活動(dòng)的雙向互動(dòng)規(guī)律,這種互動(dòng)絕非傳播學(xué)中科學(xué)的反饋機(jī)制能夠解釋清楚,因?yàn)樗嗟伢w現(xiàn)為主體交往的內(nèi)在需要和參與意識(shí),這就使其在整個(gè)國(guó)際傳播的過(guò)程中內(nèi)隱著主體間的價(jià)值關(guān)系。中國(guó)與世界的互動(dòng),既源于中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在需要,又源于中國(guó)對(duì)世界各國(guó)需要的滿足,各自需要與互相滿足的強(qiáng)弱程度決定著傳播效果的實(shí)現(xiàn)程度。只有把握傳播過(guò)程中這種以價(jià)值關(guān)系為軸心的內(nèi)在規(guī)律,才能在媒介融合的時(shí)代背景及新的空間形態(tài)的生成與置換中,促進(jìn)互動(dòng)性效果的達(dá)成。
第三,促進(jìn)積極性傳播效果的實(shí)現(xiàn)。首先,這是回應(yīng)國(guó)際社會(huì)質(zhì)疑的必然要求。立場(chǎng)與價(jià)值觀的差異,決定了世界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的多元趨勢(shì)。無(wú)論是以麥克法夸爾為代表的“中國(guó)特色資本主義”解讀,還是以亞當(dāng)·沙夫?yàn)榇淼姆恰百Y”非“社”的解讀。無(wú)論是以不破哲三為代表的“一直堅(jiān)持社會(huì)主義方向”的解讀,還是以莫里斯·邁斯納為代表的“中國(guó)特色”多于“社會(huì)主義”的解讀,都反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的質(zhì)疑。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的國(guó)際傳播,應(yīng)該首先致力于回應(yīng)國(guó)際社會(huì)質(zhì)疑這一積極性效果的達(dá)成,唯有如此,才能向世界傳播真實(shí)的中國(guó)。其次,這是提升中國(guó)國(guó)際形象的時(shí)代訴求。由指涉物消失所開(kāi)啟的西方社會(huì)的“模擬時(shí)代”,使得西方話語(yǔ)用假象遮蔽了中國(guó)的真相。于是,中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升,就必然要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)形象由“他塑”向“自塑”的轉(zhuǎn)變。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,就不僅要從微觀敘事角度對(duì)假象中國(guó)進(jìn)行否定和矯正,而且要透過(guò)西方話語(yǔ)的假象論述,突破純粹的意識(shí)形態(tài)中傷,或?qū)鹘y(tǒng)中國(guó)刻板認(rèn)知的簡(jiǎn)單歸因,揭露出其背后隱藏著的后現(xiàn)代話語(yǔ)敘事對(duì)中國(guó)形象的肢解,從而利用宏觀敘事,深化微觀敘事的理論內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的理論化、系統(tǒng)化建構(gòu),向世界呈現(xiàn)完整、清晰、真實(shí)的中國(guó)。唯有實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,才能由否定他塑、矯正他塑逐漸邁向立足自塑、完善自塑的道路,進(jìn)而提升中國(guó)的國(guó)際形象。最后,這是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的內(nèi)在需要?!昂推脚c發(fā)展”是時(shí)代主題,然而縱觀全球格局,種種威脅世界和平的因素仍然存在,國(guó)際社會(huì)并不太平。愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng),實(shí)際國(guó)情的現(xiàn)實(shí)訴求,中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求決定了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系傳播要把實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展作為重要目標(biāo),秉持共商共建共享的全球治理觀,為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。因此,在大的時(shí)代背景以及新的空間形態(tài)的生成與置換中,致力于促進(jìn)世界和平與發(fā)展這一積極性傳播效果的實(shí)現(xiàn),就成為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)所面臨的時(shí)代新課題。
總之,提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)作為當(dāng)下的任務(wù)主題和文化使命,各個(gè)著力點(diǎn)之間彼此鏈接成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),進(jìn)行著有效的銜接和良性的互動(dòng)。而貫穿于這些著力點(diǎn)始終的,是在整體與具體相互交融共生的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)敘事的主體意識(shí)和人文精神的深度思考,是在實(shí)然與應(yīng)然相互促進(jìn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,對(duì)“話語(yǔ)”概念進(jìn)行主體消解和意義肢解的所謂“后現(xiàn)代馬克思主義者”的批判與超越。因此,從根本上講,提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)國(guó)際傳播力,只有堅(jiān)持馬克思主義的理論底色,才能變“中國(guó)如何設(shè)法讓世界接納”為“中國(guó)如何引領(lǐng)創(chuàng)建一個(gè)新的世界秩序”。
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責(zé)任編輯 呂曉斌endprint