李林賢

摘要：基于論證五行空間屬性的目的，首先以五行八卦為邏輯主線，對(duì)四方風(fēng)名進(jìn)行了釋讀，獲得了四方一八卦一五行三者之間的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。然后以象思維為宗旨，基于五行本義，對(duì)五行進(jìn)行了取象畫(huà)卦，獲得了與現(xiàn)有理論相同的五行八卦配屬。最后再通過(guò)闡述四象神獸的形象來(lái)源，以及用祭祀場(chǎng)景的視角對(duì)東西南北四字進(jìn)行新的釋讀，將四方與八卦進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。最終以四方五行八卦三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和相互配屬，確認(rèn)了五行的空間屬性。另外這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的成立，也說(shuō)明了五行和八卦體系的構(gòu)建，以及兩者的相互融合最晚在殷代武丁時(shí)期已經(jīng)完成。

關(guān)鍵詞：四方風(fēng)名;四象;五行;八卦;配屬

中圖分類(lèi)號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0064-09

厘清陰陽(yáng)理論體系的結(jié)構(gòu)層次是正確認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，在陰陽(yáng)體系中，陰和陽(yáng)是兩個(gè)基本單元。從后天八卦圖的特征可知，構(gòu)成陰和陽(yáng)的兩個(gè)單元分別為五行和四時(shí)。但是因?yàn)槲逍泻退臅r(shí)在周期和特性上存在著一定的差別，這種差別造成了后天八卦圖這個(gè)陰陽(yáng)應(yīng)用模型，在結(jié)構(gòu)上存在著一定的不對(duì)稱(chēng)，這種有別于傳統(tǒng)認(rèn)知的不對(duì)稱(chēng)會(huì)使人們對(duì)于五行的空間屬性這個(gè)概念產(chǎn)生疑慮。所以以先天后天八卦圖為基礎(chǔ)的八卦模型能否成立，論證五行的空間特性是首先要解決的問(wèn)題。其次就是關(guān)于五行的量化，因?yàn)榧词刮逍械目臻g屬性成立，后天八卦圖中涉及與五行相關(guān)的只有坎離震兌四卦，那么乾坤艮巽四卦的五行如何配屬，以及相互配屬的原理則需要進(jìn)一步闡述。

作為陰陽(yáng)體系中的第二層，五行和四時(shí)在數(shù)量上的差異，會(huì)造成兩者配對(duì)的部分失衡，因此作為構(gòu)成陰陽(yáng)體系的基本單元，首先將兩者進(jìn)行統(tǒng)一地量化，并獲得一個(gè)度量平衡的配對(duì)，就成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)走向應(yīng)用的必要前提。作為中國(guó)文化的骨架，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在上古時(shí)期就已解決了這個(gè)量化難題，這個(gè)量化的方法就是八卦量化法。

鑒于四季的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，以及四時(shí)簡(jiǎn)潔的循環(huán)和周期性特征，人們對(duì)四時(shí)的認(rèn)識(shí)和量化體系的構(gòu)建在很早以前就已經(jīng)完成，其代表性的著作就是先天八卦圖。在先天八卦圖中，八卦的次序和循環(huán)模擬再現(xiàn)了四時(shí)的流行和輪回，這方面的研究文獻(xiàn)和相關(guān)論證已十分充分，這里就不再贅述。

但是五行則不然，現(xiàn)行的五行八卦配位理論，本質(zhì)上延續(xù)了對(duì)四時(shí)的量化方法，這種配位方法是將后天八卦圖按照四季順位分布的方式進(jìn)行次序化地分解，然后依據(jù)四季木火金水的各自特性來(lái)對(duì)圖中各個(gè)卦位進(jìn)行五行相配，最終得出震巽配木、離配火、兌乾配金、坎配水、艮坤配土的五行八卦配屬結(jié)論。問(wèn)題是，五行和四時(shí)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，也具備不同的屬性，即使從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的層面，兩者的區(qū)別也可以從五運(yùn)與四季不同的運(yùn)行周期和運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)得以體現(xiàn)。那么這種以四季次序簡(jiǎn)單機(jī)械地對(duì)后天八卦圖進(jìn)行五行配置的方法從邏輯上是否成立，就成為解釋五行和八卦配位原則無(wú)法回避的關(guān)鍵。另外，即使這種方法是成立的，那么巽卦為什么不能配火？或者乾卦為什么不能配水？要解決這些疑問(wèn)，依然要涉及五行和八卦的配位原則。本文以大骨四方風(fēng)名為切入點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行五行八卦配屬的推論。

一、大骨四方風(fēng)名的釋讀

關(guān)于四方風(fēng)名的研究，起始于殷代兩個(gè)版本的甲骨文記載。一個(gè)版本是武丁時(shí)的一塊牛胛骨（大骨版），其文為：

對(duì)于這兩個(gè)版本的考證，胡厚宣先生在1941年開(kāi)創(chuàng)性地提出了甲骨文與《山海經(jīng)》《尚書(shū)-堯典》等古典文獻(xiàn)相互參證的方法。其后至今的七十多年間，眾多學(xué)者在其研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了多方面地修正（見(jiàn)表一），這些修正的主要特點(diǎn)是借鑒了五行和四時(shí)的要義，來(lái)對(duì)四方風(fēng)名做出進(jìn)一步的詮釋。遺憾地是，幾十年的眾多研究成果，并沒(méi)有使四方風(fēng)名的釋讀獲得一個(gè)廣泛認(rèn)同地結(jié)果。

大骨和大龜兩個(gè)版本的四方風(fēng)名存在著差異，通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)大骨的記錄方式和書(shū)法表現(xiàn)，更多地呈現(xiàn)出其典藏的特質(zhì)，而大龜則是占卜應(yīng)用時(shí)的記錄性存在，因此從兩者的規(guī)整度和效用性來(lái)判斷，對(duì)四方風(fēng)名的分析，應(yīng)該是以大骨為主。

表一是按照時(shí)間順序，整理出的多年來(lái)具有影響力的對(duì)于四方風(fēng)名釋讀的研究成果。通過(guò)表一我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于四方風(fēng)名的爭(zhēng)議，似乎主要集中在南北兩方的研究和解釋當(dāng)中。

（一）四方風(fēng)名釋讀的邏輯主線

在這些前賢的論述中，楊樹(shù)達(dá)先生的文章是唯一一個(gè)提出了組合起名時(shí)所應(yīng)具備的整體視角，他認(rèn)為殷人以草木為神，四方名是皆與草木相關(guān)的神名，由四時(shí)配四方而來(lái)。雖然其觀點(diǎn)尚缺支持，但是這種關(guān)于組合起名的整體思路卻為四方風(fēng)名的釋讀提出了一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是任何組合的起名，必然遵循著一個(gè)邏輯主線。那么對(duì)四方風(fēng)名的釋讀，在與文獻(xiàn)參證以及結(jié)合五行四時(shí)進(jìn)行探究的同時(shí)，如果能提出一個(gè)邏輯主線來(lái)作為指導(dǎo)方向，那么其結(jié)論必然更趨合理化。

在上古時(shí)期，象形文字作為一種文明起源的主要標(biāo)志，在中華文化的成型期占據(jù)著基礎(chǔ)和核心的地位。同甲骨文是一種象形文字一樣，中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的八卦同樣也是一種象語(yǔ)言。兩者的不同點(diǎn)在于，象形文字采用場(chǎng)景再現(xiàn)的方式，對(duì)事件進(jìn)行畫(huà)面性或?qū)懸庑缘赜涊d和

因此所謂的四方神名，本質(zhì)就是對(duì)四正卦的文字性表達(dá)。另外從以上四方神名的釋讀過(guò)程可以看出，在對(duì)一個(gè)組合進(jìn)行命名的過(guò)程中，一個(gè)核心的邏輯主干，是評(píng)價(jià)組合名稱(chēng)的相關(guān)釋讀是否合理的主要依據(jù)。以四方八卦作為邏輯主線，從象形的角度，并結(jié)合卦畫(huà)動(dòng)靜的原則對(duì)四方神名進(jìn)行釋讀，要比將四個(gè)方位單獨(dú)割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析，會(huì)獲得一個(gè)更具說(shuō)服力的結(jié)果。

（二）五行與大骨四風(fēng)

既然所謂的四方神名與八卦非常契合，那么四方之風(fēng)的命名也應(yīng)該與陰陽(yáng)體系相關(guān)。在陰陽(yáng)理論中與方位最具關(guān)聯(lián)性的無(wú)疑是五行，五行的行，其本義是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者流行形態(tài)，與大骨四方之風(fēng)的風(fēng)相聯(lián)系，兩者表達(dá)著同樣的含義。

對(duì)五行的完整解釋?zhuān)浴渡袝?shū)-洪范》為最早，也最為經(jīng)典：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

《洪范》五行首先用次序來(lái)模擬五方的空間結(jié)構(gòu)，并用之以陳述土居中位的分布特點(diǎn);其次借用五材的主要特性來(lái)表述五種不同狀態(tài)的特征;最后以五味作為一種驗(yàn)證方法來(lái)系統(tǒng)性地對(duì)五行進(jìn)行了全面的闡釋。五行是五種不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。潤(rùn)下可以引申為恩澤下民、施惠或者向下一層的人和物施加影響之意。在其中主動(dòng)性的意愿表現(xiàn)強(qiáng)烈。炎上應(yīng)引申為由外部因素而產(chǎn)生的鞭策、激勵(lì)、鼓動(dòng)或者促進(jìn)之意。木的特性是生長(zhǎng)，會(huì)對(duì)各種彎曲或者復(fù)雜的形態(tài)做出向上整理的姿態(tài)。因此曲直的本義應(yīng)該是自發(fā)地整理、趨直或者由曲向直之意。從革：革是改變。從，隨行、跟隨。在這里有從眾、被動(dòng)或者被迫之意。確切地說(shuō)，從革代表了人或事在外部壓力或者環(huán)境的影響下，被動(dòng)改變的一種狀態(tài)。

從四方神名的釋讀中可見(jiàn)，東方日折、南方日夾、西方日夷、北方日丸其四字的本質(zhì)，是對(duì)震卦、離卦、兌卦和坎卦進(jìn)行文字性的借代表達(dá)。從古文字書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便的原則，如果在四方神名中直接畫(huà)卦，當(dāng)然可以獲得更為直觀而確定的答案，文中這種文字性借代其目的或許是出于文化壟斷和神秘方面的考慮，卻使后人的釋讀產(chǎn)生了諸多困惑和干擾。但是這種文字與四正卦非常高的契合度，也促使在對(duì)四方風(fēng)名的釋讀中，沿用與五行相關(guān)聯(lián)的思路。通過(guò)比較前人的研究，本義化的五行顯然要比五材化的五行更加適配四風(fēng)之名。

通過(guò)對(duì)大骨四方風(fēng)名的釋讀，獲得了四方一八卦一五行三者之間的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。不過(guò)，雖然這種對(duì)應(yīng)關(guān)系與當(dāng)下固有的四方五行八卦配位相一致，但是這種配位是適當(dāng)?shù)膯幔炕蛘哒f(shuō)它們之間的邏輯關(guān)系是什么？

另外，卦有八個(gè)，而四方風(fēng)名只涉及四個(gè)正卦，其他四卦的配屬應(yīng)該如何？比如從四時(shí)的輪回規(guī)律，參照先天八卦圖，兌卦是陽(yáng)氣僅次于乾卦的陽(yáng)卦，它為什么會(huì)被匹配于金氣流行的西方？這同樣涉及兩者之間的邏輯關(guān)系。

因此，大骨四方風(fēng)名的存在，僅能說(shuō)明四方一四正卦一五行之間存在北水南火東木西金的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是否成立，其相互對(duì)應(yīng)的邏輯還需要進(jìn)一步證明。

二、象思維是陰陽(yáng)相關(guān)學(xué)說(shuō)的邏輯基礎(chǔ)

“八卦與五行兩種理論都具有‘象的思維特點(diǎn)，它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系可能源于‘象”。這句話點(diǎn)出五行八卦的配位原理，就是以取象作為兩者相互關(guān)聯(lián)的媒介。蘇永利先生同時(shí)還提到，一般認(rèn)為，西漢時(shí)期的《京氏易傳》是最早將八卦與五行兩個(gè)系統(tǒng)相結(jié)合的典籍，但實(shí)際上，八卦與五行相結(jié)合的情形，在先秦、秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)已偶有涉及。

這里提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是象思維是五行八卦?xún)烧叩墓残?另一個(gè)是五行八卦相結(jié)合的歷史時(shí)間判斷。

對(duì)于八卦來(lái)說(shuō)，作八卦是“以類(lèi)萬(wàn)物之情”為基礎(chǔ)，并以動(dòng)靜類(lèi)象而成爻。這種畫(huà)卦方法早已得到學(xué)界的廣泛共識(shí)。為了證明四正卦與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們可以對(duì)五行進(jìn)行取象畫(huà)卦，如果畫(huà)卦的結(jié)果與大骨四方風(fēng)名的對(duì)應(yīng)關(guān)系一致，那么就可以認(rèn)為這種配屬是正確的。

（一）五行的畫(huà)卦原則

五行的實(shí)質(zhì)是對(duì)主體當(dāng)下不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表述，它較多地體現(xiàn)了空間屬性。它和四時(shí)在現(xiàn)實(shí)中的區(qū)分點(diǎn)在于，五行是在描述十年一輪回的運(yùn)氣變化，是相關(guān)天體對(duì)地球的綜合影響;四時(shí)則是描述季節(jié)的流行，是地球在相對(duì)于太陽(yáng)的運(yùn)行中，黃赤交角的存在所造成的后果。

五行代表了五種不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它是一個(gè)形而上的概念，只與主體當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)，而與主體的基本構(gòu)成無(wú)關(guān)。它是超越主體超越實(shí)質(zhì)的，所以如果用五材來(lái)實(shí)質(zhì)化地定義五行，則不可避免地會(huì)弱化五行的分類(lèi)和分解功能。

八卦的本質(zhì)是一種量化。在陰陽(yáng)體系中，五行和四時(shí)是兩個(gè)不同的單元，那么兩者的八卦量化也應(yīng)遵循不同的原則。

對(duì)于五行，由于五材水火木金土只是一種特征化的借代，因此在對(duì)五行的畫(huà)卦過(guò)程中，就應(yīng)該避開(kāi)實(shí)質(zhì)化五材的固有特性，直接按照五行各自的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)特征來(lái)進(jìn)行動(dòng)靜畫(huà)卦，這樣才是對(duì)五行進(jìn)行取象畫(huà)卦的正確思路。

取象畫(huà)卦的原理是以事物的主要特征為基礎(chǔ)，然后按照樸素簡(jiǎn)潔的原則進(jìn)行動(dòng)靜匹配。在這個(gè)過(guò)程中，三劃的卦象將按照事物的常態(tài)特征，自然地遵循上下或者內(nèi)外分布的原則。

另外，雖然取象畫(huà)卦與四時(shí)的少老流行畫(huà)卦不同，但是作為統(tǒng)一的量化體系，先天八卦圖所揭示的爻和爻位的基本原則必然不是孤立的，它也應(yīng)是取象畫(huà)卦過(guò)程所遵循的原則。

在八卦中，坤卦的五行配屬毋庸置疑，三個(gè)爻都為靜爻，和土行的靜態(tài)特征適配，因此坤卦所展示的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就是土行。

另外水行代表了主體向外發(fā)揮影響力，而火行則是外力對(duì)主體發(fā)揮作用，這種內(nèi)外的分別天然地占據(jù)了坎卦離卦的分配。當(dāng)然金行也存在內(nèi)外作用的因素，但是金行的不同點(diǎn)在于，外部的力量使主體的狀態(tài)產(chǎn)生了改變，這種改變使內(nèi)外同時(shí)都處為動(dòng)態(tài)，而且主體和外部的變化，這兩者不論強(qiáng)調(diào)或者弱化任何一方都不能充分的詮釋金行的特點(diǎn)。因此用金行參與坎卦離卦這種內(nèi)外特征有著顯著差別的卦象匹配，顯然是不合適的。

水日潤(rùn)下，是主體向外釋放影響的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，主體處于主動(dòng)，外在被動(dòng)，而且相對(duì)于客體來(lái)說(shuō)，主體的作用尤其顯著，那么按照動(dòng)靜畫(huà)卦的原理，這就是坎卦的特征。

火日炎上，是受到外力的扶助而向上的狀態(tài)，其中外力的作用為主，剛好也是離卦的模樣。

而且由于水行和火行內(nèi)外作用的特點(diǎn)，同樣也排除了其他各卦參與水行和火行配屬的可能性。

金日從革，由于金行是外來(lái)力量對(duì)主體進(jìn)行了制約，并使主體產(chǎn)生了改變，因此對(duì)金行進(jìn)行的畫(huà)卦必須達(dá)到兩點(diǎn)要求，第一、由于外部有制約，而且這種制約使主體產(chǎn)生了改變，結(jié)合這種主體和外部都處于動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，那么做為卦中核心的初爻，以及代表主體的二爻，都必須是陽(yáng)爻;第二、外部的力量占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且主體也有動(dòng)象，因此陽(yáng)爻的數(shù)量要大于陰爻的數(shù)量。基于這兩個(gè)原則，只有兌卦和乾卦符合金行的狀態(tài)特征。

木行的產(chǎn)生是主體物性本能的覺(jué)醒和自然體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，由于沒(méi)有外力的參與，所以木行的場(chǎng)景烈度，很難和金行相比，這也是兌卦和乾卦不可能是木行的另一個(gè)原因。

木日曲直，是由曲向直的狀態(tài)，我們將主體初始的曲看作是陰爻，那么向直則需要用動(dòng)爻來(lái)表述，因此木行的卦象，其陰陽(yáng)爻的分布必然是各置于兩端的。余下的震卦、巽卦和艮卦都符合這種陰陽(yáng)分別進(jìn)行上下兩端分布的情形。另外由于木行由曲向直的狀態(tài)，它本身是趨于動(dòng)態(tài)的，因此木行的卦象其陽(yáng)性特征要更鮮明?；谀拘羞@兩個(gè)取象畫(huà)卦原則，下面對(duì)三個(gè)卦來(lái)進(jìn)行分別論述。

震卦中作為卦之核心的初爻為陽(yáng)爻，而且和二三爻的陰爻分別上下兩端分布，因此它可以表述木行的狀態(tài)特征。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，木行和五材的木不同，五材之木其由曲向直的方向必然是向上，而木行則不同，木行是主體物性的自我體現(xiàn)，只要其自發(fā)努力的方向和本體的意愿一致，它都是木行的表現(xiàn)。比如水的木行其方向肯定是向下的。所以震卦唯一陽(yáng)爻雖然處于卦的下部，但它仍然能夠表達(dá)由曲向直之意，再加上初爻的核心特質(zhì)，用震卦表述木行是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

巽卦雖然初爻為陰，但是二三陽(yáng)爻在數(shù)量上的占優(yōu)，保證了巽卦的陽(yáng)性特征，而且更為重要的是，巽卦的陰陽(yáng)爻同樣以?xún)啥朔植迹虼速阖员硎瞿拘幸彩琴N切的，它是一種向上的自我努力狀態(tài)。

艮卦只有一個(gè)陽(yáng)爻，這個(gè)陽(yáng)爻處于力量表現(xiàn)最弱的三爻，因此它不符合木行的狀態(tài)特征。而且以艮卦這種趨靜的卦象，來(lái)描述水火木金任何一行都不合適，但歸為土行卻最為接近。結(jié)合土行的本義，它和坤卦表述的狀態(tài)不同點(diǎn)可以這樣做出分別，坤卦是指主體處于靜的狀態(tài)，而艮卦則為穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

按照五行本義，用取象畫(huà)卦的方式對(duì)五行八卦進(jìn)行相互配屬，得出離卦配火、坎卦配水、震卦巽卦配木、兌卦乾卦配金、坤卦艮卦配土的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果雖然和現(xiàn)有的五行八卦配屬理論一致，但是其配屬原理卻有著根本的不同。

現(xiàn)有的配位原理，首先預(yù)置了春夏秋冬和木火金水的相互配屬，然后借助人們對(duì)四季的認(rèn)知，將四季的順位布置向后天八卦圖進(jìn)行投影，認(rèn)為四季和各自所覆蓋的卦位，其五行屬性有著必然的一致性。

在陰陽(yáng)體系中，四時(shí)和五行是兩個(gè)獨(dú)立的單元。四時(shí)的流行是周期性的，而五行則是當(dāng)下主體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表述。一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是空間，兩者是完全不同的兩個(gè)概念，它們不存在相互表述的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)有理論中，將四季進(jìn)行五行配屬，是建立在對(duì)五行誤解基礎(chǔ)上的一種錯(cuò)誤做法。比如結(jié)合五行本義，水行是高等級(jí)主體向低層次施加影響的狀態(tài)，結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)紅與粉絲的關(guān)系，網(wǎng)紅所彰顯的個(gè)性和價(jià)值觀，對(duì)粉絲們的感染力，就是最典型的水行表現(xiàn)。而用冬季顯然無(wú)法對(duì)這種特征進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乇硎?。所以這種預(yù)置的四季和五行的相互配屬是不成立的。

另外，先天八卦圖是平面圖，它是四時(shí)輪回的周期表述，而后天八卦圖是一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)的正視圖，是八卦模型的三維再現(xiàn)，不論是在概念還是在結(jié)構(gòu)方面兩者并無(wú)關(guān)聯(lián)，所以這種相互間進(jìn)行位置投影的方式，同樣沒(méi)有邏輯支持。

總之，五行的畫(huà)卦原理，是按照五行各自不同的狀態(tài)特征，遵循動(dòng)靜畫(huà)卦的原則，進(jìn)行各自匹配。通過(guò)這種匹配，獲得了五行一八卦之間的邏輯關(guān)系。

（二）四象的來(lái)源與四正卦的配位原理

至于四方一八卦之間的關(guān)聯(lián)，涉及中國(guó)古代關(guān)于四方的概念——四方靈神，也就是常說(shuō)的四象神獸。

青龍、白虎、朱雀、玄武四象代表著東西南北四個(gè)方位。古人將天空分成東、西、南、北四個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域的七個(gè)星宿相聯(lián)系，就構(gòu)成了四種動(dòng)物的形象。那么四象它真是二十八星宿連線的象形嗎？每一個(gè)曾經(jīng)面對(duì)二十八宿星圖的人，都會(huì)倍感玄奧和無(wú)所適從。易文化的特質(zhì)是簡(jiǎn)約化和規(guī)律化，這些牽強(qiáng)的聯(lián)想顯然不符合易的原則。

陰陽(yáng)文化的特質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物要善于抓住最主要的特征，然后以此特征為著眼點(diǎn)來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步地分類(lèi)分析。四象的來(lái)源同樣如此。

對(duì)于東西兩個(gè)方向來(lái)講，最鮮明也是最容易觀察的星體就是太陽(yáng)。早上日出大地，東方的場(chǎng)景就是震卦的卦象，而且太陽(yáng)在東方南北回歸線之間的游移，也是陽(yáng)爻的體現(xiàn)。東方配震卦的原則確立之后，出于宣教和神圣化需要，對(duì)卦象進(jìn)行世俗化或者神化就成為一個(gè)必要環(huán)節(jié)。

關(guān)于震卦的世俗化，這里有必要提及史前考古中出現(xiàn)的一種隨葬文化——豬骨。對(duì)于豬骨隨葬的含義，學(xué)界已有許多論述，歸納起來(lái)大致可以分為三種：財(cái)富象征說(shuō)，辟邪守護(hù)說(shuō)，還有食物獻(xiàn)祭說(shuō)。但是如果是辟邪守護(hù)，從神威兇猛的角度出發(fā)，可以有諸多更優(yōu)的動(dòng)物種類(lèi)來(lái)選擇;另外即使豬的選項(xiàng)有著地域或生活場(chǎng)景的緊密關(guān)聯(lián)，那么從身體部位的選擇來(lái)看，相比豬的下頜骨，野豬的獠牙似乎更應(yīng)具備優(yōu)先的排位，因此辟邪的說(shuō)法有著牽強(qiáng)。還有就是財(cái)富和獻(xiàn)祭，這兩種說(shuō)法忽略了幾個(gè)典型的早期案例，在對(duì)史前時(shí)期黃淮流域豬下頜骨隨葬數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)中顯示，在距今9000-7000年（第一階段）以及距今7000-6200年（第二階段）間的6處遺址中，除過(guò)處于第二階段的臨潼姜寨遺址存在一處墓葬隨葬2塊豬下頜骨外，其他十處墓葬的下頜骨隨葬數(shù)量均為1塊。一種文化的出現(xiàn)，其最初的表現(xiàn)方式必然是純粹的，其制式也應(yīng)直指要表達(dá)的本義。賈湖、大地灣等幾處遺址中以獨(dú)立的豬下頜骨作為隨葬的事實(shí)，用財(cái)富和獻(xiàn)祭的內(nèi)涵都不能對(duì)這種現(xiàn)象做出合理的解釋。那么豬隨葬的含義到底是什么呢？與易經(jīng)中的“彖”字相聯(lián)系，可知其與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相關(guān)，特別是豬在進(jìn)食時(shí)的動(dòng)作，與八卦模型的結(jié)構(gòu)非常相似。

八卦模型中五行為體，四時(shí)為用，五行是空間概念，四時(shí)是時(shí)間概念，五行以年（五運(yùn)）為單位，四時(shí)以節(jié)氣流轉(zhuǎn)為依據(jù)。這種上五行下四時(shí)，靜五行動(dòng)四時(shí)的不對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，其象形與豬首相若。豬的上頜骨和頭部一體，在進(jìn)食的過(guò)程中，上頜骨基本不動(dòng)，只有相對(duì)來(lái)說(shuō)極小的下頜骨在動(dòng)作，這正好和八卦模型的運(yùn)動(dòng)相類(lèi)似。對(duì)這種模型的物證可以用紅山出土的雙豬首三環(huán)玉器來(lái)例舉，三環(huán)的本質(zhì)是雙螺旋結(jié)構(gòu)，這種形制與更早期一些繩紋和多環(huán)紋（繭絲形）應(yīng)為同組，是在用不同的方式表述同一主題——陰陽(yáng)模型。豬首則象形了八卦模型的運(yùn)動(dòng)特征。在這個(gè)模型中，下頜骨在其中扮演了陽(yáng)的角色，它象征了四時(shí)的輪回。

對(duì)于這種陰陽(yáng)與豬首的關(guān)聯(lián)，我們還可以從陰陽(yáng)兩字的寫(xiě)法得到印證。陽(yáng)字，左側(cè)為向上的豬牙，右側(cè)是指咽部以下特征為尖、小的下頜骨;陰字，左側(cè)為豬牙向下，右側(cè)為從頭頂開(kāi)始，豬頭上部側(cè)視的輪廓線。因此豬首的崇拜，本質(zhì)上是陰陽(yáng)崇拜;而下頜骨的隨葬，則是在祈望靈魂的重生與輪回。這種對(duì)輪回的美好愿望用一塊豬下頜骨足以表達(dá)，所以除過(guò)豬首和整豬的隨葬可能蘊(yùn)含陰陽(yáng)崇拜以外，后期在單墓葬中豬下頜骨隨葬數(shù)量上的爆發(fā)，以及其他部位和其他品類(lèi)遺骨的出現(xiàn)，應(yīng)為后來(lái)者懵懂中的模仿，或者誤解所帶來(lái)的形式上的濫用。

除過(guò)八卦模型以外，豬首還有著另一種象征，參照西方兌卦是虎口的象形，與之相對(duì)的東方震卦同樣也需要一種動(dòng)物來(lái)類(lèi)比。而豬在進(jìn)食時(shí)只有下顎在動(dòng)的特征，與虎口進(jìn)攻時(shí)的動(dòng)作相比對(duì)，兩者顯著的差別，正好表現(xiàn)了震卦和兌卦之間陰陽(yáng)爻在數(shù)量和分布上的差異。不過(guò)既然豬圖騰有著八卦模型和震卦?xún)煞N涵義的分別，那么又如何來(lái)分辨這兩種不同涵義的應(yīng)用場(chǎng)景呢？

還是遵照動(dòng)靜原則，蛇的軀體在地面的移動(dòng)就是一根陽(yáng)爻再現(xiàn)，根據(jù)蛇的生活場(chǎng)景，如果畫(huà)卦的話這根陽(yáng)爻置于底部的第一爻是最為適當(dāng)?shù)?，沒(méi)有選取蛇頭，是因?yàn)樯哳^動(dòng)作時(shí)的象形與震卦不符，于是豬首和蛇身兩者共同的特征相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了震卦初爻為陽(yáng)的卦象特征，也造就了上古文化中豬龍的誕生。這就是用龍代表東方震卦的淵源。所以，在豬圖騰中，用豬或者豬首的祭祀，代表了對(duì)八卦模型的陰陽(yáng)崇拜，而豬龍的形象則指向了對(duì)東方震卦的世俗化。

前面的內(nèi)容已經(jīng)提到過(guò)，傍晚的西方，太陽(yáng)下落的動(dòng)作軌跡就是兌卦的卦象再現(xiàn)，而虎口的取象正對(duì)應(yīng)了兌卦，因此虎代表了西方。

天空的南部區(qū)域，金星是除了太陽(yáng)和月亮之外最明亮的星體。金星最主要的運(yùn)行特征是，它總是在南部天空的東西兩側(cè)交替出現(xiàn)。那么以南部天空為背景，這種在東西兩個(gè)方位運(yùn)動(dòng)的特征，就是離卦的卦象。而鳥(niǎo)飛行時(shí)雙翅扇動(dòng)，同樣也是離卦卦象的特征，因此雀代表了南方。葉舒憲在對(duì)玄鳥(niǎo)生商的考證中，認(rèn)為玄鳥(niǎo)即鴟鶚，發(fā)現(xiàn)殷商以前的鳥(niǎo)類(lèi)圖像中，鴟鶚在數(shù)量和精美度兩方面俱占優(yōu)，并認(rèn)為玄是鴟鶚的頭和目能夠旋轉(zhuǎn)的表述。如果玄的這種解釋成立的話，那么在后來(lái)圖騰的成像中，就應(yīng)該在形制上對(duì)此做以特別表現(xiàn)，但在后來(lái)的圖像中，我們沒(méi)有找到這種突出表現(xiàn)的線索。所以玄鳥(niǎo)為夜晚中飛行的鳥(niǎo)應(yīng)更接近想要表達(dá)的含義，鴟鶚是夜間生活的鳥(niǎo)類(lèi)中最常見(jiàn)的一種，與金星閃現(xiàn)在昏暗中相關(guān)聯(lián)，或許就是殷商人選擇鴟鶚為鳥(niǎo)圖騰的根源。

虎和鳥(niǎo)常見(jiàn)，龍是由豬首和蛇身的共性而來(lái)，唯獨(dú)玄武其名其形令人費(fèi)解。還以就簡(jiǎn)的原則，看天空的北部區(qū)域，最顯著和最便于觀察的是北斗星。北斗似蛇，北部

由此看來(lái)，四象神獸的形成并非以二十八宿為基礎(chǔ)，而是以全天中太陽(yáng)、金星和北斗這幾個(gè)最容易觀測(cè)的星體運(yùn)行特征為依據(jù)，通過(guò)卦象這個(gè)媒介，將四個(gè)方位與四象聯(lián)系起來(lái)，從而獲得的空間體系。二十八宿則是在四象的基礎(chǔ)上，做出的基于天文的空間細(xì)分。在四個(gè)神獸之中，青龍、白虎、朱雀是由震卦?xún)敦院碗x卦類(lèi)象而來(lái)，而玄武則是北斗在天穹運(yùn)行的象形再現(xiàn)。所以，四象是以四方各自主要星體的運(yùn)行特征為基礎(chǔ)，遵循動(dòng)靜畫(huà)卦的原則，從而獲得的神化形象。

結(jié)合五行畫(huà)卦的過(guò)程，以及四方神獸形象的來(lái)源，憑借八卦這個(gè)媒介，在獲得五行與四方緊密關(guān)聯(lián)的同時(shí)，可以得出以下結(jié)論：

第一、象語(yǔ)言是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，它涵蓋了陰陽(yáng)思維的整個(gè)過(guò)程;

第二、五行的畫(huà)卦和四時(shí)的畫(huà)卦，在方法上有著根本的不同。四時(shí)的畫(huà)卦按照少老流行的原則，進(jìn)行強(qiáng)弱梯次分配，而五行則遵照各自的狀態(tài)特征，進(jìn)行取象畫(huà)卦;

第三、取象畫(huà)卦過(guò)程中濃厚的場(chǎng)景色彩，突出強(qiáng)調(diào)了五行的空間屬性;

第四、四方的四象是對(duì)四正卦神化的產(chǎn)物，結(jié)合洛書(shū)和后天八卦圖中坎卦震卦?xún)敦噪x卦的布位，可知構(gòu)成陰陽(yáng)模型的兩個(gè)單元中，其中之一的五行具備了空間特性。

（三）東西南北四字表現(xiàn)了陰陽(yáng)文化清晰地階層特盾

有關(guān)四方的這些釋讀恰當(dāng)與否暫且不談，其中最關(guān)鍵的問(wèn)題是很難從這些解釋中，找出一個(gè)清晰地邏輯關(guān)聯(lián)。那么從這一基本原則出發(fā)，這些釋讀的結(jié)果雖然不能武斷地進(jìn)行判定，但是如此就字論字的釋讀方法顯然

這里對(duì)東西南北四字重新釋讀，目的不只是要提出一種新的釋讀視角，更重要的是通過(guò)象形文字場(chǎng)景化的誕生過(guò)程，來(lái)指出陰陽(yáng)文化和世俗文化兩者之間清晰的界限。八卦語(yǔ)言直指事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和周期性特征，而象形文字則著重于事物表象的勾勒。從兩者的根本性不同可以看出，陰陽(yáng)文化的思維方式和極簡(jiǎn)地表達(dá)原則與世俗的象形文字有著非常大的差別，這種差別一方面是因?yàn)殛庩?yáng)文化的思維方式對(duì)學(xué)者的素養(yǎng)和階層有著很高的要求，但更多原因則是巫覡集團(tuán)出于對(duì)陰陽(yáng)文化進(jìn)行壟斷的需要。從八卦一五行一四象一四方相關(guān)象形文字表達(dá)方式的變化可以看出，這個(gè)變化過(guò)程，就是八卦語(yǔ)言或者陰陽(yáng)思維不斷淡化的過(guò)程。通過(guò)文字的生活化和場(chǎng)景化，巫覡階層達(dá)到了隔離或者壟斷陰陽(yáng)文化的目的，幾千年來(lái)，陰陽(yáng)文化亂象的根源正在于此。所以，要真正認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)文化這個(gè)中華文明之根，在研究中就要突破象形文字的世俗化，更要超越思維方式的生活化。

三、結(jié)語(yǔ)

基于八卦和五行這兩個(gè)邏輯主線，文章首先對(duì)大骨四方風(fēng)名進(jìn)行了釋讀，得出的結(jié)果為：

通過(guò)釋讀，獲得了四方一四正卦一五行三者之間的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明分為兩步，首先對(duì)五行各自不同的狀態(tài)，分別進(jìn)行取象畫(huà)卦，在確認(rèn)了五行八卦配屬的同時(shí)，揭示了不同于現(xiàn)有認(rèn)知的五行與八卦之間的配屬原理。然后從四象神獸的形象來(lái)源，將四方與八卦進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。綜合兩步結(jié)論，以八卦作為中間媒介，將五行與四方聯(lián)系起來(lái)，最終獲得了四方一八卦一五行三者之間的相互配屬。這種五行和四方的緊密關(guān)聯(lián)，彰顯了五行的空間特性。

在確認(rèn)了四方一八卦一五行三者之間的配屬關(guān)系之后，結(jié)合大骨四方風(fēng)名的存在事實(shí)，以及其文字的規(guī)整度和典藏特質(zhì)，可以判斷出，五行和八卦體系的各自構(gòu)建，以及五行八卦?xún)蓚€(gè)理論體系相結(jié)合的時(shí)間，最晚在殷代武丁時(shí)期已經(jīng)完成。

在論證過(guò)程中，象思維做為核心，貫穿了整個(gè)論證的始終，這個(gè)象思維的語(yǔ)言表現(xiàn)就是八卦。鑒于四時(shí)與五行兩者時(shí)間空間的分別，文章指出了各自畫(huà)卦的方法也應(yīng)有不同。四時(shí)遵循先天八卦圖，采用少老流行的梯次原則;而五行則采用象思維，進(jìn)行動(dòng)靜取象畫(huà)卦。

同樣作為象語(yǔ)言，和象形文字以象形與會(huì)意為主要特征不同，八卦語(yǔ)言的動(dòng)靜畫(huà)卦原則，具有高度的概括性，并實(shí)現(xiàn)了極度簡(jiǎn)約的分類(lèi)功能。八卦語(yǔ)言迥別于常識(shí)思維的這種特征，彰顯了其與世俗的象形文字在文化層次上的差異，兩相比較，從具備極度簡(jiǎn)化的分類(lèi)效用出發(fā)，八卦語(yǔ)言更應(yīng)具有頂層特質(zhì)。其次，思維方式的差異，決定了八卦語(yǔ)言和象形文字各自不同的應(yīng)用層面，八卦語(yǔ)言掌握在巫覡階層，象形文字則應(yīng)主要在行政層面流傳。這種差異性的存在，為當(dāng)下對(duì)甲骨文等象形文字進(jìn)行釋別的過(guò)程提出了一個(gè)新的視角，鑒于當(dāng)時(shí)巫覡階層處于統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)，其對(duì)文化的壟斷、掌控和影響是不言而喻的，那么在對(duì)象形文字進(jìn)行釋別的過(guò)程中，將陰陽(yáng)文化的影響作為一個(gè)重要因素來(lái)考慮是非常必要的。

還有，在探究中華文明起源過(guò)程中，糾結(jié)于文字這個(gè)文明的標(biāo)志是不必要的。囿于時(shí)空限制，我們對(duì)文字對(duì)城市的理解都是基于現(xiàn)代人的認(rèn)知基礎(chǔ)，或許我們很難想象豬下頜骨對(duì)于古人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)“陽(yáng)”字，弧線就是震卦的含義，但是出土的幾個(gè)史前文明中不論從數(shù)量還是質(zhì)量上令人驚嘆的玉器存世，都在用事實(shí)陳述某個(gè)集團(tuán)對(duì)一個(gè)區(qū)域在政治在經(jīng)濟(jì)上支配性的影響力。忽略這種支配性影響力的存在，武斷地認(rèn)為這些文明沒(méi)有文字顯然是站不住腳的。文明的標(biāo)志應(yīng)該是具有文化的影響力以及文化的載體。文化的影響力涉及政治層面，而文化的載體則保證了統(tǒng)治集團(tuán)長(zhǎng)期存續(xù)所需要的超常規(guī)的現(xiàn)金流。紅山、良渚等遺址，就是以陰陽(yáng)文化為核心的玉器文明，在不同時(shí)間不同地點(diǎn)以同樣的方式發(fā)揮影響力的典型例證。在對(duì)古代文明的探索過(guò)程中，我們應(yīng)該淡化對(duì)城墻的執(zhí)著，這是早期文明中文化影響力不足或下降而帶來(lái)的產(chǎn)物，但卻不能淡漠精絕玉器所彰顯的先進(jìn)的生產(chǎn)力，更不能漠視陰陽(yáng)文化在跨越幾千年的時(shí)空中無(wú)所不在的影響力。所以中國(guó)古代文明有著其獨(dú)有的特征，文化的力量在其中占據(jù)著非常重要的地位。對(duì)比世界其他古代文明，陰陽(yáng)文化卓爾獨(dú)行的思維方式，就是一種最強(qiáng)大的文明自證。這種思維方式，其宏大視野、極簡(jiǎn)分類(lèi)方式和周期化的視角，都是其他文明所沒(méi)有的特質(zhì)，這些特質(zhì)決定了其不可能是靠遷徙、靠嫁接融合得來(lái)的，它一定是造化自生的。