內(nèi)容摘要：《百鳥朝鳳》以一個(gè)嗩吶班境遇小視角折射時(shí)代的變化，講述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突導(dǎo)致禮崩樂壞、人心不古和師承幾百年古老技藝后繼無(wú)人，也展現(xiàn)出了人們對(duì)文化傳承、古老村落文化與習(xí)俗的懷念情感，復(fù)刻出了一個(gè)有規(guī)矩講情義的年代，充滿了人文情懷。

關(guān)鍵詞：百鳥朝鳳 人文情懷 信念 情義

2016年，吳天明導(dǎo)演的《百鳥朝鳳》在上映之前因下跪排片引起大家的廣泛關(guān)注，就如吳導(dǎo)演所推崇和貫徹“對(duì)誠(chéng)信、善良、重情義等人類高尚情操的深情呼喚”的導(dǎo)演風(fēng)格，影片通過主要講述貴州修文縣農(nóng)村里一支嗩吶班的故事，描寫了兩代嗩吶傳承人以及嗩吶這種民間藝術(shù)形式在當(dāng)代文化沖擊下的嚴(yán)酷際遇，來揭示崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及命運(yùn)、幸福的人文情懷。

一.有信念：人文情懷下的道德回歸

新時(shí)期背景下，文化的多元化所帶來的價(jià)值觀的改變，傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的沖突導(dǎo)致一些文化傳統(tǒng)和藝術(shù)瀕臨消亡，《百鳥朝鳳》則通過嗩吶傳承展現(xiàn)拋開金錢與物欲，單純地追求精神，追求對(duì)德行品行高的人的崇拜，體現(xiàn)價(jià)值道德的終極關(guān)懷。

（一）對(duì)受用人和吹奏人的德行要求

傳統(tǒng)行當(dāng)有它的價(jià)值取向和規(guī)矩，其中很重要的一點(diǎn)就是德行必須高于技藝。影片以嗩吶曲《百鳥朝鳳》為引子貫穿整個(gè)故事。共有三條主線，第一條是百鳥朝鳳對(duì)受用人的德行要求、第二條是吹奏人的德行要求，第三條則是傳承中現(xiàn)代文化對(duì)其的沖擊。第一條和第二條主線完全圍繞百鳥朝鳳講述?！鞍嬴B朝鳳”出自宋·李昉等《太平御覽》九百一十五卷引《唐書》：“海州言鳳見于城上，群鳥數(shù)百隨之，東北飛向蒼梧山?！痹谂f時(shí)喻指君主圣明而臣下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸，可見其地位象征。開篇就以故事主人翁游天鳴的師母口中第一次說出“百鳥朝鳳”四個(gè)字?！鞍嬴B朝鳳”象征寓意不言而喻。

（二）對(duì)傳承人的德行追求

第二條主線則是圍繞焦三爺選《百鳥朝鳳》傳承人展開的。天鳴與藍(lán)玉兩人在生活與學(xué)藝中展現(xiàn)出來的品行與做事的態(tài)度也是師父衡量傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。影片中深入刻畫了幾個(gè)場(chǎng)景來展現(xiàn)游天鳴的德行。天鳴在父親的帶領(lǐng)下來到焦三爺家拜師學(xué)藝，焦三爺提出讓天鳴用蘆葦桿將水瓢里的水吸上來，天鳴失敗了，父親生氣打天鳴不小心摔倒，天鳴看著父親摔倒心疼得流下了眼淚。天鳴資質(zhì)不高，焦三爺卻收他為徒，百善孝為先，這是第一次焦三爺對(duì)天鳴的印象。學(xué)徒時(shí)，天鳴在河邊苦練吸水，狂風(fēng)暴雨驟降還繼續(xù)努力最終成功，展現(xiàn)了天鳴踏實(shí)、永不放棄的精神，這也是作為一個(gè)傳統(tǒng)技藝傳承人應(yīng)具備的素質(zhì)。在考驗(yàn)過程中，焦三爺收了資質(zhì)甚高的藍(lán)玉做了徒弟。師父帶著藍(lán)玉出活，而讓天鳴在家?guī)蛶熌锔苫?，這是對(duì)天鳴的心性的考驗(yàn)，天鳴最初由羨慕到委屈回家再到重返師父家，展現(xiàn)了天鳴學(xué)藝的決心與責(zé)任。當(dāng)出活時(shí)，藍(lán)玉和天鳴貪酒熟睡不小心將稻草堆引燃時(shí)，天鳴冒險(xiǎn)守護(hù)嗩吶與藍(lán)玉只顧自己逃命形成對(duì)比。最后天鳴的善良、踏實(shí)、勤勉、本分、不善妒的品行就注定了他將成為嗩吶班的傳承人。焦三爺知道焦家班的接班人需要的不僅是一個(gè)技藝高超、才智過人的演奏者，更需要一個(gè)堅(jiān)韌精誠(chéng)的傳承人。這也是吳天明導(dǎo)演所要追求的境界，忘我而本真，追溯人性最美好的一面。

二.有情義：文化傳承下的父子、師徒和同伴情義

影片用樸素的幾筆勾勒了一個(gè)在時(shí)代浪潮中搖搖欲墜而又充滿情義的傳統(tǒng)社會(huì)，父子情、師徒情、友情相互交織。父親摔倒，天鳴攙扶流下心痛的眼淚。游家班由于生計(jì)確人手的時(shí)候天鳴父親主動(dòng)搭把手，透露出了濃濃的父子情;藍(lán)玉和天鳴一起學(xué)習(xí)技藝，不互相嫉妒和猜忌，體現(xiàn)了協(xié)同互助的友情;而《百鳥朝鳳》著墨最多的則是師父與徒弟之間深厚的情義。

師徒關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)倫常的最重要的非血緣關(guān)系之一，在民俗技藝和手工技巧領(lǐng)域傳承得更為完整。一日為師，終生為父，師父不僅要教授技藝，更重要的是要潛移默化地去影響徒弟形成正確的人生觀和價(jià)值觀。焦三爺是師傅的典型形象。他是個(gè)外冷內(nèi)熱的師父，大多數(shù)時(shí)候不怒自威，表面對(duì)徒弟嚴(yán)酷甚至苛責(zé)，內(nèi)心卻惜徒愛才滿腔熱情，他不漏聲色地關(guān)注著天鳴的成長(zhǎng)，這是嚴(yán)師對(duì)徒弟殷切的期盼。同時(shí)，焦三爺是中國(guó)傳統(tǒng)慈父的形象，在威嚴(yán)的背后有著一顆愛子的心。天鳴與焦三爺師徒二人一起完成《百鳥朝鳳》，這是焦三爺對(duì)徒弟、對(duì)嗩吶、對(duì)自己畢生心血與所愛的最后一次注目，因?yàn)榻谷隣斀探o藍(lán)玉的是能夠紅事白事的活口功夫，而教給天鳴的，是能吹進(jìn)骨頭里的傳家本事。

三.有態(tài)度：傳統(tǒng)文化傳承需要更多的堅(jiān)守者

第三條主線則帶有更多的悲痛與無(wú)奈。不少人將電影《百鳥朝鳳》視為民族民間音樂、民間技藝和民俗文化的一首挽歌?！栋嬴B朝鳳》表面上交待一群藝人的事業(yè)的起落，實(shí)則是導(dǎo)演對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的深沉思考。百年前，無(wú)雙鎮(zhèn)帶有濃濃的傳統(tǒng)文化氣息，村莊以八卦中的相生相克金、木、水、火、土五行為名，從天鳴和藍(lán)玉的父親爭(zhēng)相將孩子送來學(xué)嗩吶就可以看出嗩吶等傳統(tǒng)藝術(shù)受到人們的推崇。然而隨著時(shí)代的變遷，西方文化強(qiáng)勢(shì)入駐，嗩吶匠經(jīng)歷著從大家羨慕的匠人變成了大家極為不屑的匠人。

電影中游家班嗩吶聲偃旗息鼓與西洋樂隊(duì)狂噪一時(shí)，西洋樂器就如同西方文化、現(xiàn)代文化的縮影，象征了傳統(tǒng)中國(guó)與西洋文明、市場(chǎng)大潮的沖突。而在這沖突中，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)的拷問中被折磨得支離破碎，如同分娩時(shí)的陣痛一般。時(shí)代發(fā)展過程中切近的物質(zhì)追求對(duì)古老的傳統(tǒng)文明進(jìn)行文化閹割的一種象征，時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大利器下，傳統(tǒng)文明固然無(wú)根可依，人們往往表現(xiàn)出了對(duì)文化的不自信。影片里好幾處提到人們對(duì)吹嗩吶人的看法。游天鳴在練習(xí)吸水時(shí)，路人談?wù)撜f“剃頭的、唱戲的、屋里哇啦送葬的，有啥出息”，外行四喜說嗩吶有十六臺(tái)，并讓天鳴創(chuàng)八十一臺(tái)，秀芝說四喜死了為他吹八十一臺(tái)，四喜懷疑以后還有沒有嗩吶。以前白事吹嗩吶要坐上太師椅，后人千恩萬(wàn)謝，神氣極了，后來連接師禮都省了。同時(shí)，傳統(tǒng)文化技藝屢屢經(jīng)歷著“以前是師傅不肯教，現(xiàn)在是沒人學(xué)”尷尬處境。

四.有支撐：構(gòu)建文化自信以涵養(yǎng)傳統(tǒng)技藝

《百鳥朝鳳》承載著一種民間傳統(tǒng)文化，民間傳統(tǒng)文化是專業(yè)文學(xué)藝術(shù)的土壤、母親、武庫(kù)，是取之不盡用之不竭的源泉，民間創(chuàng)作更是專業(yè)創(chuàng)作的源頭活水，民間傳統(tǒng)文化中又蘊(yùn)藏著民眾的思想和民族精神，有著藝術(shù)學(xué)的價(jià)值尺度，是人類審美活動(dòng)的特殊形式，具有形象化特征，使藝術(shù)往往具有讓人們從中了解經(jīng)過綜合了歷史事件和事實(shí)、科學(xué)資料、人文地理等翔實(shí)材料，使人們從中了解不同國(guó)度人民的生活與風(fēng)俗，以及他們的思想與感情，比如世界舞蹈經(jīng)典名作，多從神話中取材，音樂創(chuàng)作幾乎離不開民間音樂的旋律，沒有大作曲家的作品的民族風(fēng)格不是來自民間音樂，文學(xué)和影視作品，如果失去了對(duì)風(fēng)俗的描寫，其人物就無(wú)法烘托，雜技曲藝更是直接來自民間。然而在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)我們自身傳統(tǒng)文化缺乏自信，如同《百鳥朝鳳》的傳統(tǒng)技藝往往被時(shí)代摒棄，或者不斷復(fù)制或擴(kuò)大，使其具有商業(yè)化，而失去了最原始的藝術(shù)氣息。

果戈里說“真正的民族性并不是描寫薩拉凡女式長(zhǎng)衣，而是民族精神本身。保存和延續(xù)這種民族精神需要文化自信的土壤，然而民間傳統(tǒng)文化面對(duì)西方文化的沖擊，弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化，促進(jìn)民間文化傳承，構(gòu)建我們自己的文化自信刻不容緩。傳承性本身就是民間文化的一個(gè)突出特征，促進(jìn)民間文化的傳承是保護(hù)民間文化的第一要?jiǎng)?wù)。影片末尾，縣文化局要把《百鳥朝鳳》嗩吶曲錄下來，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申請(qǐng)保護(hù)正是對(duì)其地位的肯定以及世人對(duì)傳統(tǒng)民間文化的一種救贖和援助。弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化最重要的工作就是傳播之。一是將民間藝術(shù)、民間技藝的傳人、藝匠、大師請(qǐng)入現(xiàn)代學(xué)校向?qū)W生直接教授他們精湛技藝，如中國(guó)曲藝相聲大師侯寶林就被聘為北京大學(xué)客座教授，民間藝人既是一種民間文化，也是一種民間創(chuàng)作。二是由民間文化的研究家在學(xué)校教育中教授民間文化的專門知識(shí)，如民間文學(xué)、民間音樂舞蹈，發(fā)掘民間文化，特別是鮮為人知、未予重視的民間文化，告知世人，同時(shí)發(fā)掘民間文化的價(jià)值，多學(xué)科角度研究民間文化，展示它的魅力與價(jià)值，還它以應(yīng)有的科學(xué)地位，教育人民特別是青年樹立新的文化價(jià)值觀。

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（作者介紹：譚萍，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校講師，主要研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與文學(xué)教育）