內(nèi)容摘要：被讓座是一個(gè)倫理問(wèn)題，因缺乏對(duì)“讓座是一種意愿行為”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和對(duì)“公平正義”的差異認(rèn)識(shí)，被讓座行為對(duì)正義造成損害。價(jià)值多元社會(huì)下無(wú)道德認(rèn)同、公共資源不充足讓被讓座事件頻發(fā)。通過(guò)厘清讓座的性質(zhì)和發(fā)生情感共鳴，采用亞里士多德正義觀(guān)調(diào)和資源不足等方式才可能走出困境，過(guò)倫理生活。

關(guān)鍵詞：被讓座 亞里士多德 道德與倫理 意愿 正義

被讓座①是在外在強(qiáng)制力量驅(qū)使下，行為主體形成的道德行為。該行為使社會(huì)的倫理問(wèn)題凸顯，倫理困境糾纏著每一位參與者。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，讓座的性質(zhì)及其根源性問(wèn)題是什么，如何為這一倫理困境尋求出路。

一.讓座是一種意愿行為

基于亞里士多德倫理思想，讓座應(yīng)該且必須是一種意愿行為，因?yàn)橹挥袀€(gè)體愿意去做的事才成為個(gè)體的選擇，選擇必定出于意愿且經(jīng)預(yù)先考慮：“出于意愿意味一個(gè)行為是在我們能力范圍之內(nèi)的，并且我們了解那行為的性質(zhì)、對(duì)象、目的、手段等等。”②行為是否出于意愿，是就行為者做出該行為的那個(gè)時(shí)刻而言的;意愿行為的初因在行為者自身。讓座是有座者主動(dòng)把座位給他者，初因在于有座者，有座者是行為的發(fā)動(dòng)者，決定了該行為的目的和結(jié)果。依亞氏之見(jiàn)，“我們只能贊揚(yáng)和責(zé)備自愿行為，……只有在自愿行為中才表露了人的德性和罪惡。”③現(xiàn)今文化中，人們慣于贊揚(yáng)讓座者有道德，責(zé)備不讓座者，而不去判斷一個(gè)完成本分工作的人的道德性問(wèn)題，這是多元倫理價(jià)值觀(guān)的思維慣性。價(jià)值多元理論使個(gè)體可以基于自由意志去選擇和行為，卻忽略思考是否符合正義與善。

反之，違反意愿的行為是被迫的或出于無(wú)知的，一項(xiàng)行為的初因如果是外在的，即行為者是受脅迫而完全無(wú)助，這就是被迫行為：“強(qiáng)制涵蓋了行為者實(shí)際上根本不能稱(chēng)為行為者的一切情況?！?dāng)其他人控制了行為者時(shí)，其行為也是非自愿的?！雹芫腿绻卉?chē)司機(jī)停車(chē)令乘客不得不讓座、老人拍視頻威脅讓座等行為一樣，被讓座是違反意愿的被迫行為。

此外，與被迫相關(guān)聯(lián)的意愿行為還有另一種表現(xiàn)形式：“如果一項(xiàng)行為盡管就其自身而言是違反意愿的，然而在一個(gè)特定時(shí)刻卻可以為著一個(gè)目的而選擇，其初因就在當(dāng)事人自身中。這種行為就以其自身而言是違反意愿的，但是以那個(gè)時(shí)刻和那個(gè)選擇來(lái)說(shuō)又是出于意愿的?！雹輥喪险J(rèn)為這類(lèi)行為更像是意愿的行為，因?yàn)閷?shí)踐屬于個(gè)別的范疇，而這類(lèi)個(gè)別行為是出于意愿的，盡管拋開(kāi)那個(gè)環(huán)境它們便是違反意愿的。在司機(jī)停車(chē)強(qiáng)制讓座的情況下，年輕人讓座的行為看似非意愿的，實(shí)則出于意愿，因?yàn)樵谄錄Q定讓座的“那一刻”是為著一個(gè)目的而選擇的（讓司機(jī)開(kāi)車(chē)），初因在年輕人身上，是一項(xiàng)與被迫有關(guān)的意愿行為。

綜上，讓座滿(mǎn)足了意愿行為的一般標(biāo)準(zhǔn)：行為主體的一個(gè)審慎選擇的行為。因此，讓座是一種意愿行為。

二.無(wú)座者維護(hù)的是一種偽正義

正義包含正當(dāng)分配事物和正確評(píng)價(jià)事物兩個(gè)方面，所維護(hù)的是共同利益和每個(gè)人具體的應(yīng)得利益，亞氏從形式上將其分為普遍正義與特殊正義?！捌毡檎x”意味著維護(hù)共同利益，因而“公正的也就是守法的和平等的”⑥，普遍正義就是遵守法律，其原因在于在城邦政治中正義發(fā)揮的功用：為政基礎(chǔ)是公正，公正能確保對(duì)事件正當(dāng)性的判斷?！疤厥庹x”指維護(hù)每個(gè)人應(yīng)得的具體利益，也是個(gè)人的正義，在其指導(dǎo)下人們?cè)敢庾龉隆?/p>

公交車(chē)座位作為一種公共資源，以“先到先得”的原則公平分配，是維護(hù)普遍正義、保障個(gè)體平等權(quán)利的體現(xiàn)。由于公共資源不充足而設(shè)置“專(zhuān)座”是維護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)利、維護(hù)特殊正義的做法。西方語(yǔ)境中，個(gè)體意味著個(gè)體權(quán)利，個(gè)體權(quán)利是個(gè)體在共同體中都享有的普遍權(quán)利。讓座是將自己的權(quán)益讓渡給別人的一種意愿行為，個(gè)體有權(quán)利與自由支配和享有已有的座位，并且沒(méi)有讓座的明確義務(wù)——因?yàn)樵谧畛醯某绦蛟O(shè)定和實(shí)踐安排時(shí)，個(gè)體基于平等地位享有使用座位的普遍權(quán)利。

被讓座事件中，每個(gè)人以相同的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)同等車(chē)票（購(gòu)買(mǎi)一種服務(wù)），完全平等地?fù)碛惺褂米坏臋?quán)利（普遍權(quán)利），后上車(chē)者沒(méi)有座位時(shí)沒(méi)有權(quán)利去干涉有座者支配座位的自由，因?yàn)椤叭魏稳说男袨?，只有涉及他人的那部分才須?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的?！雹呷藗冎荒苜潛P(yáng)一個(gè)人讓座的美德或因不讓座而說(shuō)他道德修養(yǎng)不高，不能因此強(qiáng)制干涉其權(quán)利。無(wú)座者站在道德制高點(diǎn)暴力威脅有座者讓座的行為侵犯了有座者平等享有座位的權(quán)利，維護(hù)的恰是一種偽正義。換言之，屬于弱勢(shì)群體的無(wú)座者感覺(jué)受到不公平、非正義的對(duì)待，以提升社會(huì)道德、維護(hù)正義等理由教訓(xùn)他人，侵犯了他人權(quán)利，也違反公平正義的規(guī)定。

三.“被讓座”的根源和出路

“被讓座”行為既是對(duì)平等權(quán)利的侵犯，又是對(duì)公平正義的阻礙，這主要是因?yàn)椋?/p>

其一，價(jià)值多元化環(huán)境使個(gè)體無(wú)法達(dá)到道德認(rèn)同。古希臘時(shí)期，城邦公民的行為以能夠過(guò)合乎德性的生活為目標(biāo)。社會(huì)保持有序狀態(tài)的原因在于受社會(huì)集體道德意識(shí)影響的公民在做選擇時(shí)會(huì)考慮他人的立場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化，雖發(fā)揮了主體性，卻缺乏一種共同認(rèn)同感和普適性標(biāo)準(zhǔn)，道德價(jià)值出現(xiàn)混亂，個(gè)體出于自身利益和偏好選擇如何行為。即個(gè)體的認(rèn)知和行為都是相對(duì)的，個(gè)人的道德觀(guān)忽略了行為是否符合社會(huì)正義和善的原則，個(gè)體道德無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦墓餐赖乱?guī)范。被讓座事件中，有座者和無(wú)座者產(chǎn)生沖突，只會(huì)為自己辯護(hù)，不會(huì)顧及另一方，故而產(chǎn)生了有座者為了維護(hù)平等權(quán)利和無(wú)座者維護(hù)虛假正義的被讓座事件。其二，公共資源不充足，使被讓座成為沖擊公平正義的普遍現(xiàn)象。公共資源作為一種公共物品，體現(xiàn)公共性和共享性，要求以公平合理配置的方式對(duì)其進(jìn)行管理和使用。在資源分配上，公交車(chē)上的座位供不應(yīng)求可歸為一種社會(huì)公共資源的不充足。

缺乏集體道德認(rèn)同使個(gè)體的平等權(quán)利得不到保障，公共資源不足也無(wú)法快速解決，所以通過(guò)厘清讓座的性質(zhì)和發(fā)生情感共鳴，采用亞氏正義觀(guān)調(diào)和資源不足的方式才可能走出困境，過(guò)倫理生活。

第一，個(gè)人的平等權(quán)利得不到保障的原因在于：無(wú)座者盲目給有座者加上“應(yīng)該”、“必須”讓座的道德命令，有座者在根據(jù)自由意志決定是否讓座時(shí)遭到不公平對(duì)待。但讓座是一種意愿行為，只有先在認(rèn)知上確認(rèn)這一屬性，且不能以此為標(biāo)準(zhǔn)判定一個(gè)人道德與否，才可避免類(lèi)似事件的發(fā)生。無(wú)座施暴的主體多為弱勢(shì)群體，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼，否則會(huì)受到道德譴責(zé)。然而，真正理性的行為是關(guān)注在何種情況下該讓座，尊老愛(ài)幼在多大程度上作為應(yīng)然行為，而不是預(yù)先理所當(dāng)然地進(jìn)行判斷與規(guī)定。面對(duì)這一問(wèn)題，需要的是公民的“共情”而非“同情”，因?yàn)橥槭恰拔摇睂?duì)他者處境的一種情感憐憫，共情除了這一層面，還有生命存在的共鳴，這種共鳴需要雙方參與方可達(dá)成，當(dāng)其中一方被置于生命情感聯(lián)系之外時(shí)，共情無(wú)從談起。有座者發(fā)揮“共情”能力而形成的公共文化更可能容納被讓座這類(lèi)分歧。另外，不應(yīng)把尊老愛(ài)幼的美德命令化，因?yàn)橛凶卟粌H擁有對(duì)座位的平等使用權(quán)，還需考慮其他因素（重病、疲勞等）。讓座這種意愿行為可以作為美德加以稱(chēng)頌，但不能進(jìn)行道德綁架，這是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的態(tài)度與行為。

第二，對(duì)于公共資源不充足的問(wèn)題，可依循亞氏的特殊正義理論。分配正義調(diào)節(jié)因資源不充足而導(dǎo)致正義受阻的問(wèn)題，社會(huì)分配過(guò)程中造成的某些非正義結(jié)果，則可使用矯正正義進(jìn)行再分配。分配正義指基于某種配得的平等分配，公交車(chē)上，個(gè)人購(gòu)票后平等享有座位使用權(quán)，當(dāng)資源供不應(yīng)求導(dǎo)致無(wú)座時(shí)，只能通過(guò)道德輿論等方式來(lái)分配正義。在分配時(shí)，須首要考慮的是乘客對(duì)座位的需求程度，比如專(zhuān)座設(shè)置就是一個(gè)典型方法。矯正正義“把雙方看作是平等的。它只問(wèn)是否其中一方做了不公正的事，另一方受到了不公正的對(duì)待”⑧，平等即為公正。暴力讓座的行為造成得失失衡，是非正義的行為。此外，乘客“專(zhuān)座”意識(shí)薄弱亦是對(duì)弱勢(shì)群體的不公平對(duì)待，矯正正義有望予以解決。在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是道德認(rèn)同無(wú)法企及，還是個(gè)體局限的道德冷漠，個(gè)體都應(yīng)出于追求善和好生活的目標(biāo)而致力于建構(gòu)良序社會(huì)，尋求公共生活倫理。

四.結(jié)語(yǔ)

被讓座是現(xiàn)代社會(huì)生活中愈發(fā)凸顯的倫理事件。在無(wú)法快速改變公共資源不充足問(wèn)題的情況下，只有認(rèn)識(shí)到讓座是一種意愿行為，對(duì)“公平正義”持正確認(rèn)識(shí)以達(dá)成道德認(rèn)同、產(chǎn)生情感共鳴，在分配正義與矯正正義的調(diào)節(jié)下形成共同生活倫理，才可能避免因無(wú)座者的暴力行為構(gòu)成對(duì)正義更大的損害，尋找被讓座事件的出路方為可能。

參考文獻(xiàn)

[1][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.商務(wù)印書(shū)館，2014.

[2][美]阿拉斯代爾·麥金太爾.倫理學(xué)簡(jiǎn)史[M].龔群譯.商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3][英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙譯.商務(wù)印書(shū)館，2014.

[4]宋希仁主編.西方倫理思想史（第2版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

注 釋

①“被讓座”指有座者受外力影響，在不自愿的情況下做出讓座選擇。（此非“真”的選擇，亞里士多德意義上的選擇是出于意愿且經(jīng)預(yù)先考慮的選擇。參見(jiàn)：宋希仁主編.西方倫理思想史（第2版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：75.）

②[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)·譯注者序[M].廖申白譯注.商務(wù)印書(shū)館，2014：29.

③[美]阿拉斯代爾·麥金太爾.倫理學(xué)簡(jiǎn)史[M].龔群譯.商務(wù)印書(shū)館，2003：106.

④同①.

⑤[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.商務(wù)印書(shū)館，2014：60.

⑥同③：128.

⑦[英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙譯.商務(wù)印書(shū)館，2014：11.

⑧[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.商務(wù)印書(shū)館，2014：137.

（作者介紹：陳玉媛，四川大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系倫理學(xué)碩士研究生）