林曉芬

【摘 要】《岳陽樓記》是宋代詞人范仲淹的經(jīng)典名作。這篇古文擁有眾多英譯本。本文將以功能對等理論為理論框架，以詞匯、句法和篇章為視角，比較楊憲益和羅經(jīng)國的兩個英譯本，認(rèn)為羅經(jīng)國的英譯本最出彩，實(shí)現(xiàn)了功能對等。

【關(guān)鍵詞】功能對等理論;《岳陽樓記》;詞匯對等;句法對等;篇章對等

中圖分類號：H315.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0210-03

一、引言

中國古代詞人范仲淹是北宋著名的思想家、文學(xué)家，他是推行慶歷新政、發(fā)揚(yáng)執(zhí)教興學(xué)思想的核心人物。范仲淹一生文學(xué)成就無數(shù)，在詩歌、詞和散文上都頗有建樹。其中《范文正公集》中收錄的《岳陽樓記》，便是范仲淹最具有代表性的篇章之一。本文分別選取兩個譯本，以尤金奈達(dá)的功能對等理論為參考，從詞匯、句法和篇章三個角度對比研究《岳陽樓記》的兩個英譯本。

二、原作及譯本介紹

《岳陽樓記》篇幅不長，全文僅三百六十八字，十九個句子，但其中的文化韻味卻源遠(yuǎn)流長。它表達(dá)了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想和“不以物喜，不以己悲”的廣闊胸懷（張越，張凌，2015：11）?！对狸枠怯洝愤€表達(dá)了范仲淹雖身處朝堂之外，卻掛念國事，雖遭毒害，仍不拋卻抱負(fù)的堅強(qiáng)意志，同時，也是對同處窘境的朋友的慰問。

本文從功能對等理論出發(fā)，對楊憲益和羅經(jīng)國的兩個譯本進(jìn)行比較分析。楊憲益先生是中國著名的翻譯家，直譯為主，意譯為輔是他的文章風(fēng)格（丁碩，2015：10）。他和他的夫人戴乃迭聯(lián)合翻譯了許多作品，如紅樓夢、儒林外史以及漢魏六朝小說等?！对狸枠怯洝肥撬母诺钠渲幸黄髌?。而《岳陽樓記》的羅經(jīng)國版本英譯文收錄在羅經(jīng)國的《古文觀止精選》里，羅經(jīng)國的特點(diǎn)是意譯（羅經(jīng)國）。兩人的翻譯風(fēng)格大不相同。

三、功能對等翻譯理論

（一）功能對等理論

翻譯是通過等效的目標(biāo)語言文本來傳達(dá)源語言文本的含義。翻譯是打開他國語言大門的鑰匙，是連接不同語言的橋梁，也是消弭文化差異的工具。當(dāng)一種語言與另一種語言發(fā)生碰撞時，我們就要用到翻譯。本文所運(yùn)用的理論是由美國語言學(xué)家尤金·奈達(dá)所提出的功能對等理論（Nida）。 為了在源語言和目標(biāo)語言之間建立標(biāo)準(zhǔn)以減少差異，奈達(dá)基于語言學(xué)的角度和翻譯的本質(zhì)提出了一個著名的“動態(tài)對等”翻譯理論，就是“功能對等”。奈達(dá)提出的功能對等還包括四個方面，即“詞匯對等，句法對等，篇章對等和文體對等”。在這個理論里，他認(rèn)為翻譯是運(yùn)用最恰當(dāng)最具有同等效力的語言來表達(dá)源語言的想法。在翻譯時，我們第一應(yīng)該充分考慮到意義的等價傳達(dá)，而不是鉆研在形式的對等里。

（二）功能對等的標(biāo)準(zhǔn)

首先，功能對等理論要求譯文盡量展示更多的原文信息（熊倩，2017：17）。其次，該理論力求意義的對等，而非內(nèi)容和形式的相同。第三，它要求我們不適用或杜絕翻譯腔，要融合異語的語言特色。第四，功能對等理論要求譯者用最自然的語言來實(shí)現(xiàn)對等。第五，意義優(yōu)先，能夠傳達(dá)出原文的意義是最主要的，哪怕改變了形式。第六，譯文的風(fēng)格也是除意義之外非常重要的一點(diǎn)。我們不能隨意改變原作者的文體和文風(fēng)。

四、功能對等理論下《岳陽樓記》兩個英譯本對比分析

（一）詞匯層面的功能對等

奈達(dá)將詞匯意義分為指稱意義和聯(lián)想意義（曾晶晶，2014：4）。指稱意義是該詞表面的意思，也是它最初最原始的意義。而聯(lián)想意義則是該詞的隱藏意義，是人們在特定語境下，附加給該詞的含義。下面是幾個例子，從詞匯的指稱意義和聯(lián)想意義的角度上，讓我們來感受一下譯者們在功能對等理論前的得與失。

1.予嘗求古仁人之心

楊：But again when I consider the men of old who possessed true humanity.

羅：I have tried to study the minds of people of lofty ideals in ancient times.

看到“予嘗求古仁人之心”的“嘗”時，我們知道它的指稱意義就是“品嘗”的意思。但在本例中，“嘗”體現(xiàn)的并不是它的指稱意義，這句話的意思是說“我曾經(jīng)探求古時品德高尚的人的思想感情”。這時，我們應(yīng)該聯(lián)想到“嘗”的聯(lián)想意義，雖然這個聯(lián)想意義與指稱意義意思相差甚遠(yuǎn)，但在原文中，“嘗”就是曾經(jīng)的意思。對于很多中國的古文言文，它們的意思和我們現(xiàn)在所用的意思總是會有出入。這就要求譯者在了解原文的基礎(chǔ)上，把自己所得到的原文信息翻譯出來。楊的譯文里沒有表達(dá)出這個“曾經(jīng)”的概念，楊用了“again”這個詞，可是原作的意思不是“我”又一次去探求，而是“我”曾經(jīng)去探求。而羅用了一個現(xiàn)在完成時的時態(tài)，表示從過去探求，直到現(xiàn)在仍在持續(xù)探求的狀態(tài)，把“曾經(jīng)”翻譯出來了。再看“求”，它是探求的意思，楊卻翻譯成“consider”，羅翻譯成“study”。前者意思是“考慮”，后者卻有“研究，探究”的意思。在這個詞的翻譯上，又是羅更勝一籌。功能對等理論標(biāo)準(zhǔn)要求譯文盡可能把原文意思全部體現(xiàn)出來。在本例中，只有羅做到這一點(diǎn)，因此羅的譯句更加妥帖。

2.居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

楊：When such men are high in the government or at court， their first concern is for the people; when they retire to distant streams and lakes， their first concern is for their sovereign.