許 迪

(河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000)

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《岳陽樓記》接受史研究

許 迪

(河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000)

《岳陽樓記》作為一篇千古美文，幾經(jīng)沉浮乃至被奉為經(jīng)典的過程，不只和其文采優(yōu)美，情感深沉，思想博大有關(guān)，更離不開不同時(shí)代文人的品評(píng)鑒賞。本文就從接受史的角度來分析《岳陽樓記》的發(fā)展歷程，使得后人對(duì)《岳陽樓記》能有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

《岳陽樓記》；接受史；文體

“接受美學(xué)”這一概念是20世紀(jì)60年代由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯提出的。它的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)，認(rèn)為讀者不是被動(dòng)的接收者而是主動(dòng)的創(chuàng)造者。姚斯認(rèn)為“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野?！盵1]接受美學(xué)重視讀者，突出了讀者對(duì)于文學(xué)作品的地位，彌補(bǔ)了單純研究文本內(nèi)容的缺失。因此讀者成為了文學(xué)發(fā)展過程中不可缺少的一環(huán)，那么《岳陽樓記》的接受史過程必然會(huì)先和當(dāng)時(shí)的文人密切相關(guān)，他們既是讀者群，更充當(dāng)著批評(píng)家的身份，通過品評(píng)把握著當(dāng)時(shí)和后世文人對(duì)《岳陽樓記》的態(tài)度走向。

《岳陽樓記》剛問世時(shí)，就在廣為傳誦的同時(shí)也受到了一些批評(píng)，作為范仲淹的好友，尹洙、歐陽修是最早對(duì)《岳陽樓記》做出批評(píng)的。舊題陳師道《后山詩話》云：“文正為《岳陽樓記》，用對(duì)語說時(shí)景，世以為奇。尹師魯讀之，曰:‘《傳奇》體耳！’《傳奇》，唐裴铏所著小說也?！盵2]尹洙所說的“傳奇體”，即“用対語說時(shí)景”，就是通常所說的多用駢偶句來寫景，《岳陽樓記》中的“若夫淫雨霏霏”“至若春和景明”，兩大段接近唐傳奇的風(fēng)格，韻散相雜，文辭華艷。同時(shí)歐陽修對(duì)《岳陽樓記》的文體評(píng)論也不高，“病其詞氣近小說家，與尹師魯所議不約而同”。[3]他們是從《岳陽樓記》的文體特征出發(fā)對(duì)其進(jìn)行評(píng)論的，而第一代讀者的理解又會(huì)對(duì)以后的一代又一代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此對(duì)《岳陽樓記》文體的批評(píng)也一直延續(xù)到清代桐城派。姚鼐的《古文辭類纂》選歷代名作，而《岳陽樓記》卻并未被選入其中，直到《經(jīng)史百家雜鈔》才將其收錄其中。對(duì)于這種情況，桐城派后人高步瀛認(rèn)為，姚鼐不取《岳陽樓記》正是因?yàn)槠渲袑懢岸危嘤民壟季涫?，不是正統(tǒng)的古文。自尹、歐二人以來對(duì)世人對(duì)《岳陽樓記》的文體頗多爭(zhēng)議，在一部分人接受了其二人的觀點(diǎn)以外，更有一部分人認(rèn)為《岳陽樓記》并非單純的唐傳奇小說之類，而是范仲淹在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)其文體進(jìn)行了新的創(chuàng)造。樓昉評(píng)此文說“首尾布置與中間狀物之妙不可及矣，”[4]對(duì)《岳陽樓記》的構(gòu)造給予了贊賞，這正是讀者不同的理解促使了其審美期待視野的變化。

接受美學(xué)認(rèn)為，讀者都有一個(gè)屬于自己的期待視野，即思維定向問題，這個(gè)期待視野要受讀者經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景等各方面的影響，這也就造就了文學(xué)的復(fù)雜性。范仲淹的《岳陽樓記》問世于宋代，其中的忠君愛國思想，否定個(gè)人悲喜之情，恰好符合了程朱理學(xué)存天理，滅人欲的觀點(diǎn)，從而使得程朱理學(xué)家都對(duì)范仲淹的《岳陽樓記》推崇備至。到了明清面臨內(nèi)憂外患，其對(duì)忠君愛國思想的呼吁可謂是達(dá)到了頂峰，再加上當(dāng)時(shí)的文人面對(duì)文字獄等思想禁錮，忠君愛國思想可謂是必不可少的文學(xué)主題。正如清代的《古文小品咀華》云：“不屑屑記述，而獨(dú)發(fā)高議，憂君愛國，宰相之文。”高度評(píng)價(jià)了《岳陽樓記》的忠君愛國思想。不僅如此，明清的選本也多選《岳陽樓記》，如蔡世遠(yuǎn)的《古文雅正》、林云銘的《古文析義》、過洪《古文評(píng)注》、王庭震《古文集成》、李扶九《古文筆法百篇》、唐德宜《古文翼》、吳調(diào)侯、吳楚材《古文觀止》等，使《岳陽樓記》的接受范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。到了近代《岳陽樓記》被選入中學(xué)課本，不僅提升了其接受度，更是時(shí)代的需要，而且正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種接受一方面使得文學(xué)作品的內(nèi)涵越來越深刻，另一方面也使得讀者的期待視野水平越來越高，反向的又推動(dòng)著作品影響的擴(kuò)大。

結(jié)語

《岳陽樓記》在完成之后被讀者廣泛接受，才有了對(duì)其文體的辨析對(duì)其思想的探討。從接受美學(xué)的角度來說，相比較作者寫了什么，更重要的是讀者發(fā)現(xiàn)了什么，作品的意義就是讀者從文本中發(fā)掘出來的，所以《岳陽樓記》的文體爭(zhēng)論過程，就是其接受過程，更是其文學(xué)作品價(jià)值的提升過程。

[1] (聯(lián)邦德國)姚斯，(美)R.C.霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯.沈陽:遼寧人民出版社，1987：24

[2] (宋)陳師道，《后山詩話》，載《歷代詩話》[M].北京：中華書局，1981：310

[3] (清)方苞《古文約選評(píng)文》，載《歷代文話》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007:3977

[4] (宋)樓昉《崇文古訣》，文淵閣四庫全書本[M].

[5] (清)王符曾《古文小品咀華》[M].北京：書呂文獻(xiàn)出版社，1983:245

許迪(1994—)，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，研究生，河南師范大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)。

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