林阿蘭

(漳浦第一中學(xué)，福建 漳浦 363200)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出：“以核心素養(yǎng)為本，推進(jìn)語(yǔ)文課程深層次的改革?！蔽馁|(zhì)兼美的文言文是有助于學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成的重要素材，高中選修課本《古代詩(shī)歌散文欣賞》的最后一篇文言文《項(xiàng)脊軒志》極具代表性，傳承其文本價(jià)值，可以落實(shí)立德樹(shù)人的目標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)?！八季S發(fā)展與提升”被視為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，其地位可見(jiàn)一斑，筆者在《項(xiàng)脊軒志》的教學(xué)中注重“思維發(fā)展與提升”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用批判性思維分析文本，使學(xué)生形成批判性閱讀的習(xí)慣，從而使其拓展思維空間，提升學(xué)生的思維能力。

一、文本解讀的批判性思考：提出質(zhì)疑

高中階段的文言文教學(xué)，只掌握字詞的解釋和句子的翻譯，會(huì)背誦和默寫(xiě)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果在核心素養(yǎng)觀的指導(dǎo)下為學(xué)生搭建思維的平臺(tái)，將批判性思維的訓(xùn)練置于關(guān)鍵位置，發(fā)展學(xué)生的思維能力是最好不過(guò)了。[1]批判性思維在學(xué)習(xí)中越來(lái)越被重視，這有著現(xiàn)實(shí)的必要性，又是落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要策略。提高學(xué)生的核心素養(yǎng)與批判性思維的運(yùn)用密不可分，教師可以點(diǎn)撥激疑，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑文本解讀的固有認(rèn)知。

《項(xiàng)脊軒志》傳誦至今，飽享贊譽(yù)，被譽(yù)為“明文第一”，歸有光還被時(shí)人稱為“今之歐陽(yáng)修”，不乏贊譽(yù)之詞，但缺質(zhì)疑之聲?！俄?xiàng)脊軒志》（特指教材版）的常規(guī)解讀是借項(xiàng)脊軒的前后變化寫(xiě)與之有關(guān)的家庭瑣事，抒發(fā)世事滄桑家道衰落的感慨，以及對(duì)死去的祖母、母親與妻子的深切懷念，表達(dá)一個(gè)封建知識(shí)分子的悲喜之情。全文沉浸于家庭溫情之中，不免顯得有些兒女情長(zhǎng)，既沒(méi)有杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也沒(méi)有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治胸懷。歸有光懷念親人眷念親情，追求立命安身讀書(shū)仕進(jìn)，儒家的家國(guó)思想在他身上只是顧家而忘國(guó)，關(guān)注小我忽視大我，這樣的格局、高度和境界在封建士大夫中并不高明，顯然很難稱得上“明文第一”。教師鼓勵(lì)學(xué)生打破傳統(tǒng)的既定思維的局限，對(duì)《項(xiàng)脊軒志》的思想內(nèi)涵進(jìn)行批判性思考，學(xué)生在和他人交流切磋的過(guò)程中互相啟發(fā)，共同發(fā)展思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性，有助于學(xué)生更好地把握文本的思想價(jià)值。

二、文本真實(shí)性表述：探索發(fā)現(xiàn)

教師只有激發(fā)學(xué)生的興趣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，引領(lǐng)學(xué)生步入思維的環(huán)境，而激發(fā)學(xué)生的探究興趣，只是培養(yǎng)批判性思維的起點(diǎn)。課堂上還要以問(wèn)題為中心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考和探究，讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，為自己的觀點(diǎn)尋找證據(jù)。如前所述，《項(xiàng)脊軒志》僅僅是懷人之作嗎？為什么？還有什么可能？對(duì)此師生共同參與探究活動(dòng)，有了新發(fā)現(xiàn)。

原來(lái)，人教版語(yǔ)文教材在選入這篇文本時(shí)，“殆有神護(hù)者”后邊刪掉以下文字：

項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋之中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景，人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

這一段作者以坎井之蛙自我解嘲，于議論中感嘆自己生不得志。刪改版丟失了這些文字，使讀者少了對(duì)歸有光心志的解讀，兒女情長(zhǎng)并非作者的本意，原文不單寫(xiě)家事之感，也有功業(yè)未就之慨。刪節(jié)部分既是對(duì)前文祖母殷切期望的呼應(yīng)，也是作者的自傷自勵(lì)，感情內(nèi)涵很復(fù)雜。面對(duì)祖母的自語(yǔ)“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎”，歸有光“長(zhǎng)號(hào)不自禁”，懷念夫妻生活纏綿的文字更是“讀書(shū)久不效”所帶來(lái)的愧負(fù)之情?？梢?jiàn)，他的責(zé)任和志向是重振家族，兒女情長(zhǎng)成了加重他悲痛的枷鎖。在刪除了“項(xiàng)脊生曰”的選本中，“悲”中亦有勵(lì)志的成分是讀不出來(lái)的。[2]由此可見(jiàn)，文言文教學(xué)時(shí)，教師不妨創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生興趣的具有批判性思維價(jià)值的問(wèn)題，將經(jīng)典的文言文教出新意，更新學(xué)生最初的閱讀體驗(yàn)，師生共同營(yíng)造富有批判思維的課堂，讓語(yǔ)文課堂生成出新的思考和意識(shí)，借以激發(fā)學(xué)生的批判性思維。[3]

三、文本主題的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值：反省建構(gòu)

批判性思維下的文言文教學(xué)還應(yīng)注重學(xué)生精神世界的反省與建構(gòu)，使學(xué)生從文本中汲取精神養(yǎng)料，促進(jìn)學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)，建構(gòu)正確的人生觀。

歸有光為何要用大量筆墨來(lái)寫(xiě)大家庭的瑣碎之事？感懷母親和祖母養(yǎng)育情深也是“言志”所需，實(shí)則突出作者在讀書(shū)求功名上應(yīng)有所作為，不能愧對(duì)親人，寫(xiě)大家族分家破敗，實(shí)是激勵(lì)自己應(yīng)直面困境，自強(qiáng)不息。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，初寫(xiě)此文的歸有光只有十七八歲，[4]正當(dāng)少年進(jìn)取新銳之時(shí)，如果發(fā)出懷才不遇之悲只能是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。由于刪改部分與全文的內(nèi)在思想情感聯(lián)系密切，悲喜之情的背后隱含著作者對(duì)于仕途經(jīng)濟(jì)的一顆進(jìn)取之心。將刪節(jié)部分還原解讀，研習(xí)更深入具體，對(duì)人物形象和主題重構(gòu)的教學(xué)效果也自然水到渠成。

文言文學(xué)習(xí)的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)文本的深入解讀和觀點(diǎn)的反省建構(gòu)，從這個(gè)角度來(lái)看，“批判”正是文言文學(xué)習(xí)的必備品質(zhì)。教師引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，文言文學(xué)習(xí)就具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。經(jīng)典并不意味著全盤(pán)接受，批判性思維在相對(duì)復(fù)雜的情境和深度的探究中才能得到充分鍛煉并成熟起來(lái)，如何讓學(xué)生在經(jīng)典面前保持獨(dú)立的判斷力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典篇目時(shí)作為核心素養(yǎng)的批判性思維得到發(fā)展與提升，這需要語(yǔ)文教師深思。