曾禮軍

（浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院，浙江金華，321004）

《太平廣記》是由宋太宗詔令李昉等儒臣編纂而成的類書體小說總集，古代文言小說由此而第一次得到了官方的重視和整理?！短綇V記》的編纂成書對于后世的小說發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浦江清說：“《太平廣記》的結(jié)集，可以作為小說史上的分水嶺?！盵1]186所謂“分水嶺”,一方面是指《太平廣記》對宋前小說具有承上的總結(jié)作用，另一方面則是指《太平廣記》對后世小說發(fā)展具有啟下的創(chuàng)新作用。明代馮夢龍小說的編著即深受《太平廣記》的影響，無論是《太平廣記鈔》，還是《情史》《智囊》《古今譚概》等文言小說輯纂，抑或是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等話本小說再創(chuàng)作，都有著《太平廣記》的文學(xué)淵源和文化烙印。馮夢龍對《太平廣記》的接受既有特定的歷史機(jī)緣，又是出于作者強(qiáng)烈而明確的文化訴求。就前者而言，馮夢龍正處在《太平廣記》開始廣泛傳播的時代。雖然《太平廣記》早在宋初就已編纂成書，但“言者以為非學(xué)者所急，收墨板藏太清樓”，直到明代后期才開始廣泛刻印和傳播。先是有嘉靖、隆慶年間談愷刻本刊印，后又有隆慶、萬歷年間的活字本和明末許自昌刻本等版本刊印。就后者而言，馮夢龍接受《太平廣記》具有非常明確的目的性，即借助《太平廣記》舊文本接受來重構(gòu)情本內(nèi)涵、詮釋經(jīng)國理念和重估“三教”關(guān)系，以宣揚(yáng)其身處廟堂之外而不能實(shí)現(xiàn)的經(jīng)世理想。馮夢龍的《太平廣記》接受雖然有突出的經(jīng)世致用目的，但同時也推動了小說的文體獨(dú)立和地位提升，具有重要的文學(xué)意義。

一、接受形式：鈔刪、輯纂與再創(chuàng)作

馮夢龍對《太平廣記》的接受主要是通過鈔刪、輯纂和再創(chuàng)作三種形式來進(jìn)行的。鈔刪的接受形式主要體現(xiàn)在《太平廣記鈔》當(dāng)中。馮夢龍非常喜歡《太平廣記》，但“厭其蕪穢”，于是以鈔刪的方式對其進(jìn)行了“芟繁就簡”的接受。《太平廣記鈔》“小引”曰：“予自少涉獵，輒喜其博奧，厭其蕪穢，為之去同存異，芟繁就簡，類可并者并之，事可合者合之，前后宜更置者更置之，大約削簡什三，減句字復(fù)什二，所留才半，定為八十卷?！盵2]1具體而言，鈔刪的接受形式表現(xiàn)在三方面：類目合拆調(diào)整、文本刪減重組、文獻(xiàn)校訂考辨。

第一，類目合拆調(diào)整?！短綇V記》原有類目92個，《太平廣記鈔》則通過合并、拆分和重擬等方式調(diào)整為131個。一是類目合并。如《太平廣記鈔》卷十“道術(shù)”眉評：“原本道術(shù)外，尚有方士，而事義多相類，故去方士部，并入道術(shù)?！本硎拧案袘?yīng)”眉評：“舊另有情感在婦人部，今并入?！本矶懊t”注曰：“舊尚有儒行，今并入。”還有一些未注明者，如“虎”和“狐”兩個類目合并為“野獸”。二是類目拆分。由于《太平廣記》原有類目統(tǒng)緒的文本內(nèi)容異常豐富，由此也造成類目與文本不能一一對應(yīng)的矛盾，馮夢龍根據(jù)文本內(nèi)容對原有類目進(jìn)行了拆分。如《太平廣記》原有“草木”類目被拆分為“木”“花”“果”“竹”“五谷”“蔬”“茶”“草”“苔”“藟蔓”“芝菌”和“香”等12個類目。原有“水族”類目則拆分為“鱗族”“介族”和“海雜產(chǎn)”等3個類目。三是類目重擬。如卷二十九“俠客”注曰：“舊名豪俠。”此外，馮夢龍對原有類目的順序也有微調(diào)。如《太平廣記》中“禽鳥”類目居于動物類目板塊的末尾，《太平廣記鈔》則調(diào)整到前列。類目增多和調(diào)整，體現(xiàn)了接受者對于文本分類的思路更為清晰和明確，體現(xiàn)了知識分類的時代進(jìn)步。

第二，文本刪減重組。所謂“芟繁就簡”，主要體現(xiàn)在文本刪減上，由原來500卷變成后來的80卷。這種“芟繁就簡”既包括文本篇目的刪減，也包括文本文字的刪減，以前者為主。一是文本篇目刪減?！短綇V記》原有篇目7100多篇，經(jīng)馮夢龍刪減后只剩下2500余篇，刪去了約65%的篇目。如“仙”類目原輯有55卷257篇，刪為7卷121篇；“鬼”類目原輯有40卷467篇，刪為4卷112篇。二是文本文字刪減。如卷一《老子》原有2100多字，刪為500余字；卷三《陰長生》原有1000余字，刪為170余字。三是文本順序調(diào)整。如卷七《古元之》眉評：“此條元本載蠻夷中，今移入神仙?！本硎拧顿u粉兒·崔護(hù)》原為兩篇，合為一篇，總評曰：“二事恰好對股文字?！眱烧叨际菙⒛信鄲郏蓝鴱?fù)生，前者為男死復(fù)生，后者為女死復(fù)生。文本刪減重組主要體現(xiàn)了接受者對文本主題凸顯的要求。如七卷“仙”類目分別有眉評曰：“雜載周秦及漢初仙跡”“雜載兩漢仙跡”“雜載漢晉唐得道之士”“多載唐開元天寶中仙跡”“多載唐時天仙及仙官降世者”“多載信心之事”“多載仙境及雜事”。這既體現(xiàn)了文本內(nèi)容的時間性，又突出了文本主題的集中性。

第三，文獻(xiàn)校訂考辨。由于明代刊刻的《太平廣記》多有錯訛，《太平廣記鈔》“小引”曰：“間有印本，好事者用閩中活板，以故掛漏差錯，往往有之。萬歷間，茂苑許氏始營剞厥，然既不求善對校，復(fù)不集群書訂考，因訛襲陋，率爾災(zāi)木，識者病焉。”[2]1因此，馮夢龍對文獻(xiàn)進(jìn)行了校訂考辨。一是文獻(xiàn)出處校訂。如卷十五《孫敬德》注出《冥報錄》，《太平廣記》作《冥祥記》；卷十九《晉元帝》注出《洞庭記》，《太平廣記》作《洞林記》；卷七十二《朱都事》注出《原化記》，《太平廣記》作《廣異記》。二是文字異同考辨。如卷二《東方朔》有“得聲風(fēng)木十枝”句，眉評曰：“《雜俎》作聲木，亦作汗杖。里語生年未半杖不汗。”卷三《韓愈侄》眉評曰：“本傳云韓愈外甥。今從《酉陽雜俎》改作侄。世傳韓湘子，不知何據(jù)，然為侄無疑。”三是內(nèi)容辨析補(bǔ)充。如卷七《僧契虛》：“故學(xué)仙者當(dāng)先絕三尸?！泵荚u：“《太上三尸中經(jīng)》云：上尸彭在人頭，中尸彭質(zhì)在人腹，下尸彭矯在人足，狀如小兒，或似馬，長二寸。在人身中，利人之死，乃出為鬼。”卷四《孫思邈》敘孫思邈與胡僧斗法勝利后，眉評曰：“或作葉法善事。龍為東海龍，僧為婆羅門。五月五日，秘丹符救之，海水復(fù)舊，龍為致泉，名天師渠?！雹訇P(guān)于馮夢龍《太平廣記鈔》刪訂情況，還可參閱傅承洲：《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的刪訂與評點(diǎn)》，《南京師范大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

輯纂的接受形式主要體現(xiàn)在《情史》《智囊》和《古今譚概》等文言小說輯纂上。文言小說輯纂對《太平廣記》接受主要表現(xiàn)在類目編排和文本輯錄兩個方面。

從類目編排來看，文言小說輯纂接受了《太平廣記》以類相從的編排原則，同時把《太平廣記》類目統(tǒng)緒文本具有專題性的特點(diǎn)充分放大，使全書的類目編排圍繞一個專題來進(jìn)行?！肚槭贰贩譃榍樨戭?、情緣類、情私類等24個類目，全書圍繞“情教”專題來編排類目。其序曰：“是編分類著斷，恢詭非常，雖事專男女，未盡雅馴，而曲終之奏，要?dú)w于正。善讀者可以廣情，不善讀者亦不至于導(dǎo)欲?！盵3]1《智囊》分為10個類目，上智部、明智部、察智部、膽智部、術(shù)智部、捷智部、語智部、兵智部、閨智部、雜智部，全書圍繞“益智”專題來編排類目?！豆沤褡T概》分為迂腐部、怪誕部、癡絕部等36個類目，全書圍繞著“療腐”專題來編排類目?！短綇V記》有些類目在輯錄文本時還往往以小字標(biāo)示出二級分類，馮夢龍對此也有所接受?！肚槭贰穾缀趺烤硐旅娑加卸壏诸?，如卷一情貞類下面分“夫婦節(jié)義”“貞婦”“貞妾”“貞妓”等?！吨悄摇穭t直接以二級類目來作為全書的標(biāo)卷，如上智部有4個二級類目，分別是卷一見大、卷二遠(yuǎn)猶、卷三通簡和卷四迎刃。

從文本輯錄來看，文言小說輯纂大量輯錄了《太平廣記》的小說文本。其中，《情史》是突出代表。全書共有870篇作品，其中有211篇作品載于《太平廣記》，約占《情史》四分之一的篇目數(shù)量，這211篇作品中又有130余篇作品載于《太平廣記鈔》。除了卷三情私類、卷七情癡類、卷十五情芽類、卷十七情穢類等四卷無《太平廣記》載有的小說文本外，其他各卷都有。其分布如下：卷一有7篇，卷二有8篇，卷四有16篇，卷五有11篇，卷六有4篇，卷八有10篇，卷九有13篇，卷十有17篇，卷十一和卷十二各有6篇，卷十三有8篇，卷十四有5篇，卷十六和卷十八各有6篇，卷十九有31篇，卷二十有17篇，卷二十一有24篇，卷二十二有3篇，卷二十三有9篇，卷二十四有4篇。②具體篇目可參見曾禮軍：《〈情史〉研究》，浙江師范大學(xué)2005年碩士論文；金源熙：《〈情史〉故事源流考述》，鳳凰出版社2011年版。由此可見，《太平廣記》對于《情史》文本輯纂的重要性。《情史》接受《太平廣記》的小說文本多著眼于男女之情的文本。如卷四《紅拂妓》，原是《太平廣記》卷一百九十三《虬髯客》，輯纂者著眼于紅拂妓與虬髯客李靖之間的兩情關(guān)系，突出紅拂的“情俠”情懷：“紅拂一見，便識衛(wèi)公（李靖），又算定越公（楊素）無能為，然后相從，是大有斟酌人?！盵3]123由于選題的特殊性，《智囊》《古今譚概》兩部小說集對《太平廣記》的文本接受則要少許多。

再創(chuàng)作的接受形式主要體現(xiàn)在《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等話本小說創(chuàng)作上。“三言”與《太平廣記》有關(guān)聯(lián)的作品，包括入話和正話，共有25篇作品，約占“三言”全部作品的21%。③統(tǒng)計資料源于譚正璧：《三言兩拍資料》，上海古籍出版社1980年版。其中，《喻世明言》有11篇，《警世通言》有6篇，《醒世恒言》有8篇?！叭浴睂Α短綇V記》的接受是以再創(chuàng)作的形式進(jìn)行，涉及到題材再創(chuàng)作、母題再創(chuàng)作、局部情節(jié)再創(chuàng)作和入話再創(chuàng)作。其一，題材再創(chuàng)作，即以原題材為基礎(chǔ)的小說書寫，兩者故事內(nèi)容基本相同。如《醒世恒言》卷三十七《杜子春三入長安》就是以《太平廣記》卷十六《杜子春》為基礎(chǔ)再創(chuàng)作而成的。此類作品還有《喻世明言》卷五《窮馬周遭際賣?媼》、卷六《葛令公生遣弄珠兒》、卷八《吳保安棄家贖友》、卷十三《張道陵七試趙升》、卷二十《陳從善梅嶺失渾家》、卷三十三《張古老種瓜娶文女》，《醒世恒言》卷五《大樹坡義虎送親》、卷六《小水灣天狐貽書》、卷二十六《薛錄事魚服證仙》、卷三十八《李道人獨(dú)步云門》等。其二，母題再創(chuàng)作，即以原題材的敘事范式為基礎(chǔ)的小說書寫，兩者敘事情節(jié)基本相同。如《醒世恒言》卷三十《李汧公窮邸遇俠客》與《太平廣記》卷一百九十五《義俠》的敘事情節(jié)相同。兩者都是敘甲官宦救出乙囚徒，乙得救后為官負(fù)義，派俠客刺殺甲，俠客得知真情后殺死乙向甲謝罪。此類作品還有《喻世明言》卷九《裴晉公義還原配》，《警世通言》卷十一《蘇知縣羅衫再合》、卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《醒世恒言》卷三十一《鄭節(jié)使立功神臂弓》等。其三，局部情節(jié)再創(chuàng)作，即部分故事情節(jié)與《太平廣記》的一些小說文本內(nèi)容相同。如《警世通言》卷八《李謫仙醉草嚇蠻書》敘述李白創(chuàng)作《清平調(diào)》三首詞的情節(jié)即與《太平廣記》卷二○四《李龜年》相同。此類作品還有《喻世明言》卷二十一《臨安里錢婆留發(fā)跡》、卷三十七《梁武帝累修歸極樂》，《警世通言》卷四十《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》等。其四，入話再創(chuàng)作，即話本小說的入話由《太平廣記》的文本故事改編而成。如《警世通言》卷三十八《蔣淑真刎頸鴛鴦會》入話即是由《太平廣記》卷四九一《非煙傳》改編而成。此類作品還有《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》入話、卷三十《明悟禪師趕五戒》入話，《警世通言》卷三十六《皂角林大王假形》入話、卷四十《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》入話等。由此可知，“三言”對《太平廣記》的接受方式也是廣泛而又多樣。

二、接受訴求：經(jīng)世理想的寄托與闡釋

馮夢龍對《太平廣記》接受不僅有著多樣的接受形式，而且還往往自作評點(diǎn)，其評點(diǎn)條目數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，與多樣的接受形式相得益彰，傳達(dá)了馮夢龍接受《太平廣記》的主觀意圖和文化訴求。這種文化訴求即是圍繞其經(jīng)世理想來重構(gòu)情本內(nèi)涵，詮釋經(jīng)國理念，重估“三教”關(guān)系。

第一，情本內(nèi)涵的重構(gòu)。晚明盛行王學(xué)左派哲學(xué)思潮，其中“情本”思想是其重要組成部分，李贄、徐渭、袁宏道、湯顯祖、張琦等是情本思想的代表人物。馮夢龍與這些人物交往密切，受時代思潮影響，其哲學(xué)思想亦主情本。馮夢龍接受《太平廣記》很重視情本思想的宣揚(yáng)，《情史》輯纂即是典型。貫穿《情史》的核心觀念是情本思想?！肚槭沸颉吩唬骸疤斓厝魺o情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故”“萬物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬”?！扒椤笔巧母竞驮慈?，生命因情而存在，無情就無生命。因此，《情史》“擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久”[3]1。由于情本思想的貫徹，《太平廣記》的舊文本被賦予了新內(nèi)涵。如卷十四《鶯鶯》原屬《太平廣記》卷四八八，為元稹《會真記》，敘張生與崔鶯鶯的故事。原文對張生始亂終棄的行為持肯定態(tài)度，馮夢龍對此則作了批判。其尾評曰：“傳云時人以張為善補(bǔ)過者，夫此何過也？而如此補(bǔ)乎？如是而為善補(bǔ)過，則天下負(fù)心薄幸，食言背盟之徒，皆可云善補(bǔ)過矣！女子鐘情之深，無如崔者?！盵3]484馮夢龍的其他作品對情本思想亦有貫徹。如《太平廣記鈔》卷一《秦役夫》敘仙人古丈夫?qū)γf：“吾與子邂逅相遇，那無戀戀耶？”眉評曰：“邂逅猶戀戀，乃知仙家非真無情，特?zé)o塵世惡薄之情耳?！盵2]10卷十三《支遁》眉評：“生死交情，孰謂佛子無情哉！”[2]247

雖然馮夢龍也大力倡導(dǎo)情本思想，但他又對情本內(nèi)涵有所修正和重構(gòu)。如湯顯祖是情本思想的突出代表，他認(rèn)為“情”與“理”具有水火不容的對立性。其《寄達(dá)觀》曰：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o?！瘪T夢龍則重視調(diào)和“情”與“理”的矛盾，認(rèn)為“理為情之范，情為理之維”，把忠孝節(jié)烈都納入到“情”當(dāng)中。其曰：“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切?！廊宓頌榍橹叮熘闉槔碇S乎?！盵3]36馮夢龍的《太平廣記》接受很重視貫徹“情”“理”調(diào)和的思想觀念。如《情史》卷一《鄴中婦人》，敘鄴中婦人原為魏文帝宮人，為竇建德掘墓所得，并受到寵愛。唐太宗滅竇建德后欲納鄴中婦人，鄴中婦人感于竇建德之情而飲恨自死。該文原屬《太平廣記》“再生”類目，作者輯入“情貞類”，評曰：“獨(dú)其守竇公之節(jié)，硁硁不渝，是可錄耳?！薄短綇V記》的舊文本接受過程中，馮夢龍既張揚(yáng)了男女情愛觀念，又倡導(dǎo)了傳統(tǒng)的節(jié)烈思想。

馮夢龍調(diào)和“情”“理”矛盾，既不是為了否定尊情思潮，也不完全是對理學(xué)思想的肯定，而是為了重建和重構(gòu)儒學(xué)話語系統(tǒng)，從而拯救世風(fēng)、經(jīng)國治世。這固然有其保守的地方，卻為經(jīng)世實(shí)踐提供了可行的建設(shè)性話語系統(tǒng)。因為以李贄為代表的晚明尊情思潮，雖然有助于傳統(tǒng)禮教壓制下的生命個體獲得解放，回歸本真，求得真心，但往往重“破壞”輕“建設(shè)”，對原有儒家話語系統(tǒng)作了極大的破壞，卻未能提出切實(shí)可行的建設(shè)性話語系統(tǒng)；并且在“尊情”的名義下同樣容易導(dǎo)致個體淪落和世風(fēng)日下，缺乏有效的話語系統(tǒng)來制約。馮夢龍的《太平廣記》接受對情本內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，調(diào)和“情”“理”矛盾，正是出于經(jīng)世實(shí)踐的需要，其意義不言而喻。

第二，經(jīng)國理念的詮釋。馮夢龍出身于“理學(xué)名家”，自小習(xí)經(jīng)治儒，雖幾經(jīng)科場沉浮，但晚年也擔(dān)任過縣令、訓(xùn)導(dǎo)、知縣之類小官，經(jīng)國治世一直是其理想追求。《中興實(shí)錄序》曰：“余草莽老臣，撫心世道非一日矣?！币虼?，馮夢龍的《太平廣記》接受也貫徹著其經(jīng)國理念。具體而言，包括兩方面內(nèi)容：一是倡導(dǎo)仁政愛民，二是強(qiáng)調(diào)重視人才。

貫徹仁政愛民的文本接受如《太平廣記鈔》卷四《翟乾祐》，此篇屬《太平廣記》“神仙”類目，本是敘翟乾祐調(diào)集諸龍和神女鏟平險灘以除商旅之勞的神仙故事，馮夢龍則在文末總評中結(jié)合現(xiàn)實(shí)事例，借題發(fā)揮，宣傳為官者的牧民要訣。其評曰：“‘寧險灘波以贍傭負(fù)，毋利舟楫以安富商’此語直是牧民要訣。蓋久習(xí)勞者不苦，驟廢業(yè)者難堪。裒多益寡，自然之理也。猶記昔年吾吳一撫臺，欲行維風(fēng)之政，首革游船。于是富家兒爭賃山寺園亭，挾妓宴樂如故。而舟人破業(yè)數(shù)百家，怨聲騰路，未幾復(fù)之，此足永鑒?！盵2]66這種文本接受有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。馮夢龍認(rèn)為，牧民之策應(yīng)持寬恕之道?！短綇V記鈔》卷五十二《一字天王》眉評：“上帝設(shè)閻羅，猶尚恕而惡嚴(yán)，況陽間牧民者?！盵2]1005因此，馮夢龍在文本接受中對于酷政暴政屢有批評。如《太平廣記鈔》卷十七《長孫無忌等》總評：“害人人害，總此殺機(jī)。殺機(jī)動時，此身之生機(jī)便已絕矣。商鞅殉車，周興試甕，仰天噴唾，還墮己身，刻薄者果何利哉？”[2]319并且告誡為官者需慎用權(quán)勢?！肚槭贰肪硭摹杜釙x公》尾評：“以裴晉公之人品，而郡牧猶有強(qiáng)奪人妻以奉之者，況他人乎！一分權(quán)勢，一分造孽，非必自造也，代之者眾矣。當(dāng)要路者，可不三思乎？”[3]136

馮夢龍還善于在舊文本接受中貫徹重視人才的思想觀念。如《太平廣記鈔》卷五《李泌》眉評：“往時天子愛才如此，故天亦往往產(chǎn)奇才以應(yīng)之。吁！今亡矣夫。”[2]93同書卷三十《李固言》眉評：“憐才至矣。若遇今人，方將借之以立名譽(yù)，肯置榜首乎？”[2]569卷二十五《李邕》眉評：“想見古時人情好才，若今日爭認(rèn)尊官高第耳。”[2]489《情史》卷四《于崸、韓滉》尾評曰：“于、韓兩公，固一代豪俊，亦見唐時之重才矣。設(shè)當(dāng)今世，雖日進(jìn)萬言，何益！”[3]139這些評點(diǎn)都是借助舊文本接受，通過古之惜才與今之棄才的對比來批判當(dāng)下統(tǒng)治者不重視人才。

第三，“三教”關(guān)系的重估。在晚明的文化格局當(dāng)中，儒釋道三教早已形成了一主二從的“三教合一”形態(tài)，儒學(xué)占據(jù)著絕對中心的地位，而釋道則自覺地依附于儒學(xué)，成為儒學(xué)的附庸和配角。雖然宋明理學(xué)的理論建構(gòu)充分吸收了釋道的文化精華，但程朱理學(xué)及其繼承者往往批判甚至否定釋道文化；陽明心學(xué)論者重視禪道文化，卻過從甚密，乃至以狂禪自居。馮夢龍從經(jīng)世致用出發(fā)，在《太平廣記》舊文本接受過程中，對“三教”關(guān)系作了重估，以儒學(xué)為中心，既不簡單地肯定釋道，也不簡單地否定釋道。首先，馮夢龍認(rèn)可“三教”并存的狀態(tài)?！短綇V記鈔》卷五十七《王弼》眉評曰：“三教不妨并存，先輩何輕？”[2]1106其次，馮夢龍并不信教，盡管他在《情史序》中戲言死后“必當(dāng)作佛度世”，但他在小說文本接受過程中對佛道信仰持懷疑和批判的態(tài)度。如《太平廣記鈔》卷一《黃安、孟岐》敘孟岐“年可七百歲”“后不知所之”。評曰：“誰人對證，頗似少君大言，流為醒神說謊?！盵2]7同書卷五十四《柳智感》眉評：“修福免禍，豈可不信，但必非僧道家齋醮可轉(zhuǎn)耳?！盵2]1042而對于儒教，馮夢龍非常尊崇，文本接受中貫徹了崇儒的思想。如《太平廣記鈔》卷八《織女婺女須女星》敘夫人（仙女之母）召孔子教三婿，“夫人臨階，宣父拜謁甚恭?！泵荚u曰：“胡說可笑?！庇?jǐn)⒎蛉恕懊苌懈甘疽孕耔卦E”，眉評曰：“胡說！”[2]157《情史》卷十九《織女婺女須女星》亦評曰：“夫人是何名號，夫人之偶又是何人？能令宣尼、尚父傴僂奉命，真可怪也！”[3]662再次，馮夢龍主張三教并存，其目的在于“以二教為儒之輔”，充分發(fā)揮佛道服務(wù)于治世經(jīng)國的文化功能。《三教偶拈序》曰：“是三教者，互相譏而莫能相廢，吾謂得其意皆可以治世，而襲其跡皆不免于誤世”“余于三教概未有得，然終不敢有所去取。其間于釋教，吾取其慈悲；于道教，吾取其清凈；于儒教，吾取其平實(shí)。所謂得其意皆可以治世者，此也！”[4]1-2馮夢龍的《太平廣記》接受貫徹了佛道服務(wù)于治世的文化觀念。如《太平廣記鈔》卷一《老子》總評曰：“安息國者，喻身心休歇處。黃金還汝，欲以金丹度之，非頑金也?！荒苋獭?，極中學(xué)道者之膏肓。所以不能忍者，由貪財好色故。閱《神仙傳》等書，須知借文垂訓(xùn)，若認(rèn)作實(shí)事，失之千里?！盵2]2借神仙修煉來批評貪財好色的世俗丑態(tài)。

概而言之，馮夢龍的《太平廣記》接受在于其經(jīng)世理想的寄托和闡釋，有著強(qiáng)烈的主體性、時代性和功利性，其接受行為既激活了舊文獻(xiàn)的人文價值和社會作用，又傳達(dá)了接受者新的思想觀念和價值取向。

三、接受意義：小說文體的確認(rèn)與重釋

馮夢龍接受《太平廣記》固然是出于其強(qiáng)烈的主觀訴求，但同時也推動了小說的文體獨(dú)立和地位提升。這主要表現(xiàn)在馮夢龍對《太平廣記》的接受確認(rèn)了小說的文體特征，拓展了小說的文體內(nèi)涵，宣揚(yáng)了小說的社會教化作用。

《太平廣記》的小說文體性質(zhì)在宋代就已經(jīng)得到認(rèn)可?！稐钗墓勗贰吩唬骸疤谠t諸儒編故事一千卷，曰《太平總類》（即《太平御覽》）；文章一千卷，曰《文苑英華》；小說五百卷，曰《太平廣記》；醫(yī)方一千卷，曰《神醫(yī)普救》。”[5]48宋敏求《春明退朝錄》卷下對此有同樣的記載?！队窈！肪砦逅摹毒暗聝愿敗芬秲愿敗酚菩蛞嘣疲骸熬幮≌f而成《廣記》，纂百氏而著《御覽》，集章句而制《文苑》，聚方書而撰《神醫(yī)》，次復(fù)刊廣疏于《九經(jīng)》，校闕疑于《三史》，修古學(xué)于篆、籀，總妙言于釋、老?！盵6]1032因此，《太平廣記》編纂凸顯了宋人對小說文體觀念的認(rèn)識。此后，《宋史·藝文志》把《太平廣記》編入子部“小說家”類當(dāng)中，進(jìn)一步確認(rèn)了其“小說”的文體性質(zhì)。馮夢龍對《太平廣記》的接受正是基于其小說的文體性質(zhì)，并對小說的文體特征作了評點(diǎn)和確認(rèn)?！短綇V記鈔》中馮夢龍屢屢用“奇”字來評點(diǎn)其鈔錄的小說文本。如卷四《魏方進(jìn)弟》眉評：“奇事！”卷七《李清》眉評：“奇志奇策，真奇人也。”卷八《白螺女子》眉評：“蝸斗何物，乃能除殘，大奇！”卷四十三《黃徹》評：“奇談?！本砹多嵣访荚u：“魂嫁魂，更奇?！比珪婕啊捌妗弊衷u點(diǎn)的條目多達(dá)45條。此外，還有7條“異”字評點(diǎn)。如卷二《鳳綱》總評：“未聞采百花為丹者。吁！亦異矣?！本砹堆律健访荚u：“鬼神亦救護(hù)親家，異哉！”有3條“怪”字評點(diǎn)。如卷四十二《劉錄事》眉評：“事怪甚，得非魚崇乎？”這些“奇”“怪”“異”等文字評點(diǎn)不僅揭示了《太平廣記》的文體性質(zhì)，還確認(rèn)了小說的文體特征，因為志怪傳奇小說的本質(zhì)就在于“怪”和“奇”。有些評點(diǎn)則直接揭示了“作意好奇”的傳奇文體特征。如《太平廣記鈔》卷五十八《薄太后廟》尾評：“相傳《周秦行紀(jì)》乃崖州李相門客偽譔，欲以累奇章，想當(dāng)然耳?！盵2]1144同書卷八《織女婺女須女星》總評：“此皆小說家有托而云。”《情史》卷二十一《猿精》評：“紇子歐陽誦面似猴。長孫無忌嘲之曰：‘誰于麟閣上，畫此一狝猴？’同時因戲作此傳以實(shí)之。非實(shí)錄也。”[3]824這些都表明馮夢龍對《太平廣記》接受有著明確的小說文體觀念導(dǎo)向。

馮夢龍的《太平廣記》接受不僅鞏固了小說固有的文體特征，而且還適時拓展了小說文體的新內(nèi)涵?！叭浴钡脑挶拘≌f創(chuàng)作雖不完全是接受《太平廣記》固有題材的結(jié)果，但其序論基本上體現(xiàn)了馮夢龍對小說文體新舊觀念的認(rèn)識，是建立在《太平廣記》接受為基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。馮夢龍認(rèn)為，“小說”有“文人之筆”和“說書之流”的區(qū)分，前者是志怪傳奇，盛行于開元以降，后者是通俗演義（包括說書話本），自宋代開始興起。兩者最大區(qū)別就是“文心”與“通俗”的差異：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。”馮夢龍不僅動態(tài)地把握了小說文體的歷史演變，而且以歷史進(jìn)化的眼光肯定和重視小說新文體，即通俗演義。其曰：“以唐說律宋，將有以漢說律唐，以春秋戰(zhàn)國說律漢，不至于盡掃羲圣之一畫不止，可若何？”“天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。”這是時代的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該“惟時所適”，而不應(yīng)該食桃廢杏。[7]2就小說內(nèi)容而言，馮夢龍重視志怪傳奇的“事奇”性，而強(qiáng)調(diào)通俗演義“事不必真贗”“人不必有其事，事不必麗其人”“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。[8]663這是對小說虛構(gòu)理論的肯定和重視，體現(xiàn)了馮夢龍進(jìn)步的小說文體觀念。馮夢龍說“史統(tǒng)散而小說興”，即指出了小說觀念由“事真”到“事奇”再到“事贗”的歷史演變過程。

馮夢龍的《太平廣記》接受還宣揚(yáng)和凸顯了小說文體的社會教化功能。《太平廣記鈔·小引》曰：“宋人云：‘酒飯腸不用古今澆灌，則俗氣熏蒸?！蚋F經(jīng)致用，真儒無俗用；博學(xué)成名，才士無俗名。凡宇宙間齷齪不肖之事，皆一切俗腸所構(gòu)也。故筆札自會計簿書外，雖稗官野史，莫非療俗之圣藥，《廣記》獨(dú)非藥籠中一大劑哉！”馮夢龍認(rèn)為，《太平廣記》是一大劑“療俗之圣藥”，因此輯鈔《太平廣記鈔》以充分發(fā)揮其社會教化作用。其友人李長庚也指出了馮夢龍輯鈔《太平廣記鈔》的教化目的：“友人馮猶氏，近者留心性命之學(xué)，書有《譚余》，經(jīng)有《指月》，功在學(xué)者不淺。茲又輯《太平廣記鈔》，蓋是書閎肆幽怪，無所不載，猶龍氏掇其蒜酪膾炙處，尤易入人，正欲引學(xué)者先入廣大法門，以窮其見聞，而后可與觀《指月》、《譚余》諸書之旨也?！盵9]2-3《情史》中馮夢龍更是提出“情教”說來凸顯小說的教化作用。其曰：“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女！凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有馀乎！”其輯選《太平廣記》等小說文本，編纂《情史》就在于“教誨諸眾生”“子有情于父，臣有情于君”“無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”。[3]1-3“三言”等話本小說的再創(chuàng)作也有很強(qiáng)的社會教化意圖。其曰：“以《明言》《通言》《恒言》為六經(jīng)國史之輔”“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳”。[10]1具體而言，其義即是“說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”[8]663。

馮夢龍之所以重視小說的社會教化功能，是因為小說比經(jīng)史更具“適俗”性，更能吸引廣泛的讀者群體，因而能更好地發(fā)揮社會教化作用。馮夢龍指出，“經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也”，皆“歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦。為樹德之士，為積善之家”。但是“理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒”[8]663，且“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪”，皆“不足以觸耳而振恒心”。[10]1馮夢龍從與經(jīng)史比較的角度來凸顯小說的社會教化作用，這無疑極大地提升了小說的社會地位，對于“君子弗為”和“芻蕘狂夫之議”[11]1745的傳統(tǒng)小說觀念進(jìn)行了間接而有力的反撥和辨正。

當(dāng)然，馮夢龍的小說教化觀主觀上是出于傳統(tǒng)知識分子的理想抱負(fù)，因為馮夢龍有豐富的治經(jīng)生涯，有根深蒂固的經(jīng)國治世理想，他希望以小說教化來拯救晚明腐敗政治和頹廢世風(fēng)，但客觀上卻促進(jìn)了小說的地位提升。因此，馮夢龍的《太平廣記》接受對于小說的文體獨(dú)立和地位提升都具有重要的文學(xué)意義。