內(nèi)容提要經(jīng)濟文明是人的社會實踐活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。以獲得交換價值為目的的商品生產(chǎn)與商品交換的出現(xiàn)，是經(jīng)濟文明誕生的主要標志。經(jīng)濟文明的誕生也是人類文明的伊始。經(jīng)濟文明既包括人們的商品生產(chǎn)與商品交換等經(jīng)濟行為本身以及在其中所產(chǎn)生或形成的商品、生產(chǎn)方式與交換方式、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟組織（或說經(jīng)濟機構(gòu)）和經(jīng)濟規(guī)律，也包括對人們的商品生產(chǎn)與商品交換等經(jīng)濟行為與經(jīng)濟關(guān)系起規(guī)范與引導(dǎo)作用的經(jīng)濟倫理、商業(yè)道德、經(jīng)濟制度與經(jīng)濟法規(guī)等精神性的東西。工業(yè)文明與商業(yè)文明是經(jīng)濟文明的兩個基本內(nèi)容或基本形式。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會生產(chǎn)方式與交換方式的變革，經(jīng)濟文明的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會的經(jīng)濟文明、封建社會的經(jīng)濟文明、資本主義社會的經(jīng)濟文明以及社會主義社會的經(jīng)濟文明等幾種發(fā)展形態(tài)。在當代，生態(tài)文明是經(jīng)濟文明的新發(fā)展與新的表現(xiàn)形態(tài)。

關(guān)鍵詞商品生產(chǎn)與商品交換工業(yè)文明商業(yè)文明經(jīng)濟文明生態(tài)文明

〔中圖分類號〕B0-0〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2019）03-0072-05

人類文明，從其核心內(nèi)容或主要內(nèi)容來講，就是經(jīng)濟文明。經(jīng)濟文明的歷史生成過程，就是人類文明的歷史生成過程。人類文明的演進與發(fā)展，從其根本上說就是經(jīng)濟文明的演進與發(fā)展。在馬克思恩格斯的歷史觀與文明觀思想中，有著豐富的經(jīng)濟文明思想。①他們也是從經(jīng)濟文明的角度來闡述人類文明的內(nèi)涵以及人類文明的生成、發(fā)展與演進的。

一、經(jīng)濟文明的產(chǎn)生及其影響

人類文明相對于人類的歷史而言，是相對短暫的，如果從文字的產(chǎn)生與使用的角度講，人類文明也只有五六千年的歷史。在人類的原始社會時期，人類還處在蒙昧與野蠻的歷史時代，還處在未開化的人類歷史時期。在這樣的人類社會的早期，生產(chǎn)力是極其落后與不發(fā)達的，生產(chǎn)力的極其落后與不發(fā)達決定了這個歷史時期的人類只能從事對天然產(chǎn)物的采掘與簡單加工，并像動物一樣的把如何維持自己的肉體生存作為自己的第一需要?？梢哉f，依據(jù)本能生活是這個長久的人類歷史時期人的活動的本質(zhì)特征。在人類的長久歷史時期，人類既沒有權(quán)利與義務(wù)的意識，也沒有經(jīng)濟目的或經(jīng)濟意識，經(jīng)濟的目的或經(jīng)濟考慮在人的行為之外，人的行為根本不具有經(jīng)濟目的，也談不上是經(jīng)濟行為。但當生產(chǎn)力獲得一定的發(fā)展以及靠人的活動而增加的天然產(chǎn)物開始出現(xiàn)剩余的時候，剩余的產(chǎn)品為氏族社會內(nèi)部的個人占有提供了可能，從而也使得人類開始在滿足自己肉體需要的同時也額外生產(chǎn)了一些自身需要之外的產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展以及手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，為了交換而去從事生產(chǎn)的人類活動開始登上人類歷史的大舞臺。但此時為了交換而從事的生產(chǎn)行為，仍然不具有經(jīng)濟目的。究其原因就在于這個時期人們生產(chǎn)與交換的目的是為了獲得生存資料或生活資料，是為了滿足肉體的基本存在而進行的生產(chǎn)與交換，而不是以獲得交換價值或經(jīng)濟利益為目的。當人們開始為了獲得交換價值而不是為直接獲得生活資料而去從事生產(chǎn)與交換的時候，人的這種行為就再也不是人的本能行為了，或說不再是人的自然行為了。這種人的非本能行為，是自然界其他生物所不具有的行為，也是自然界原本就不存在的行為，是人自己在自己的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中所產(chǎn)生的經(jīng)濟性行為。以獲取交換價值為目的的生產(chǎn)行為與交換行為的出現(xiàn)，也即商品生產(chǎn)與商品交換的出現(xiàn)，是經(jīng)濟文明誕生的主要標志與根本標志。商品生產(chǎn)與商品交換的出現(xiàn)，不僅標志著經(jīng)濟文明的誕生，還標志著人類開啟了“新的、文明的階級社會”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第110、35頁。時期。

隨著經(jīng)濟文明的歷史生成，人類社會開始進入到人類文明時代，進入到了一個“真正的工業(yè)與藝術(shù)的時期”。②人的經(jīng)濟行為，也即以經(jīng)濟利益為目的的人的行為，它不僅使得人類社會開始擺脫自然的支配，還使得人所面對的自然，在人面前被賦予了經(jīng)濟的屬性，被打上了人的經(jīng)濟目的的印跡。在過去的時代，人并沒有把自己與自然分離開來，更沒有賦予自然以經(jīng)濟的屬性。自然對于人而言，就如同是人自己，是人的無機的身體。但當經(jīng)濟文明產(chǎn)生之后，自然對于人來講，不再如同于人自身，而成為了人的附屬物，成為了人為獲取或滿足自己的經(jīng)濟利益或經(jīng)濟目的的手段與對象。人成為了自然的主人，自然成為了人可以獲取的財富。當人類進入到了經(jīng)濟文明的時代，人的經(jīng)濟行為與經(jīng)濟目的既左右著自身，也支配著自然，人的社會屬性更多地以人的經(jīng)濟屬性來呈現(xiàn)，自然也不再被視為是人自身的無機的身體，而被視為是人的附屬物，被視為個人財富的重要來源。隨著經(jīng)濟文明的誕生，人與自然的關(guān)系，由以前人與自然之間的你即是我我即是你不可分的同一性關(guān)系，演變成單純的經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的非同一性關(guān)系。人與自然開始分道揚鑣，人就是人，自然就是自然，人就是自然的主人，自然就是人的附屬物，是人類可以支配與擁有的財富。自然被打上了人的經(jīng)濟財富的屬性，也成為了一些人可以隨意征服與掠奪的對象。

經(jīng)濟文明的產(chǎn)生，不僅導(dǎo)致了人與自然關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，還導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。在經(jīng)濟文明誕生之前，也即在人類社會的早期，人與人之間的關(guān)系，是一種你不分我我不分你的你我統(tǒng)一的關(guān)系。在原始社會的氏族或部落內(nèi)部，氏族成員之間的關(guān)系就是一種既狹小又真實的共同體關(guān)系，氏族成員在你我問題上并沒有實質(zhì)性的區(qū)分，各成員之間被看作是一個相互依存的血緣共同體而不是由具有不同利益訴求的個體所構(gòu)成了的虛幻的共同體。隨著商品生產(chǎn)與商品交換的不斷發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了根本性的改變，人與人之間的關(guān)系日益變成一種純粹的經(jīng)濟利益關(guān)系或金錢關(guān)系。人也從一種人依賴于人的存在變成一種人依賴于物的存在，個人的物質(zhì)利益或經(jīng)濟利益構(gòu)成了個人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會生產(chǎn)方式與交換方式的一系列變革，隨著資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的產(chǎn)生，隨著經(jīng)濟文明演進到資本主義階段，“人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第403頁。人與人之間的純粹的金錢關(guān)系，是經(jīng)濟文明演進到資本主義社會的人與人之間關(guān)系的重要特征與底色。資本主義社會，是經(jīng)濟文明在私有制社會中發(fā)展的最高形態(tài)，也是私有制社會的最后一個歷史形態(tài)。當經(jīng)濟文明演進到資本主義時代，當人與人之間的關(guān)系變成了一種赤裸裸的利害關(guān)系或純粹的金錢關(guān)系的時候，發(fā)展中的人以及由其所創(chuàng)造的歷史對經(jīng)濟文明的發(fā)展及其發(fā)展方式提出了新的、更高的要求。

雖然隨著經(jīng)濟文明的誕生，人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系相比于原始社會而言發(fā)生了質(zhì)的改變，但正如經(jīng)濟文明的誕生是人類歷史的進步一樣，這種改變其實也是人類歷史進步的象征。經(jīng)濟文明的發(fā)展，實質(zhì)上是人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上講是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。它表征了人類的進步，也促進了人類社會的快速發(fā)展。經(jīng)濟文明的誕生，是人的主體意識得以形成的標志，是人類真正按照自己的社會性目的特別是經(jīng)濟目的改造自然和人自身的開始。

二、經(jīng)濟文明的內(nèi)涵與基本內(nèi)容

經(jīng)濟文明是人類文明的基礎(chǔ)，也是人類文明的核心。人類社會的精神文明、政治文明都是建立在經(jīng)濟文明發(fā)展的基礎(chǔ)之上，都是經(jīng)濟文明發(fā)展的次生形態(tài)與附帶形式，精神文明與政治文明的發(fā)展，是經(jīng)濟文明發(fā)展的反映與體現(xiàn)，人類文明的演進歷史從其實質(zhì)來講就是經(jīng)濟文明的演進歷史。因此，只有理解與把握經(jīng)濟文明的內(nèi)涵與基本內(nèi)容，才能更好地理解與把握人類文明以及人類文明的其他的表現(xiàn)形式。

要科學(xué)地把握與理解經(jīng)濟文明的概念，我們就必須了解與認識人類的文明指的是什么。在人類的文明思想史上，人們對于文明概念的理解與把握，可謂是仁者見仁智者見智。有人把文明等同于文化，也有人把文明看作是人類文化的歷史沉淀與積極成果。這類關(guān)于文明的理解與把握，與馬克思恩格斯對文明的理解與把握有著很大的不同。在馬克思恩格斯看來，文明是實踐的事情，也是社會的素質(zhì)。參見戴圣鵬：《試論馬克思恩格斯的文明概念》，《哲學(xué)研究》2012年第4期。因此，在馬克思的歷史觀與文明觀的視野中，文明既包括人們能動地改造世界的社會性的實踐活動及其成果，也包括人們在社會實踐活動中所形成的社會素質(zhì)。因此，從馬克思主義經(jīng)典作家對文明的理解與把握來看，我們對經(jīng)濟文明概念的理解，也可以從這兩個方面入手。從社會實踐與社會素質(zhì)的角度講，經(jīng)濟文明既包括人們的商品生產(chǎn)與商品交換等經(jīng)濟行為本身以及在其中所產(chǎn)生或形成的商品、生產(chǎn)方式與交換方式、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟組織（或說經(jīng)濟機構(gòu)）和經(jīng)濟規(guī)律，也包括對人們的商品生產(chǎn)與商品交換等經(jīng)濟行為與經(jīng)濟關(guān)系起規(guī)范與引導(dǎo)作用的經(jīng)濟倫理、商業(yè)道德、經(jīng)濟制度與經(jīng)濟法規(guī)等精神性的東西。具體來講，像商品、貨幣、行會、工廠、資本、金融、企業(yè)、公司、股份、電商平臺、經(jīng)濟法律與經(jīng)濟制度、經(jīng)濟倫理與商業(yè)道德、企業(yè)文化、企業(yè)家精神、市場規(guī)律、剩余價值規(guī)律，等等，都屬于經(jīng)濟文明的范疇。

在唯物主義歷史觀的視野中，人類歷史，主要表現(xiàn)為人類的工業(yè)史與商業(yè)史，至少馬克思恩格斯是從工業(yè)史與商業(yè)史的視角來了解與把握人類歷史，也是從工業(yè)史與商業(yè)史的演進來把握與理解人類歷史的演進。人類歷史的演進就其實質(zhì)而言是經(jīng)濟的社會形態(tài)的演進，即人類社會經(jīng)歷了原始社會的生產(chǎn)方式、奴隸社會的生產(chǎn)方式、封建社會的生產(chǎn)方式、資本主義社會的生產(chǎn)方式以及共產(chǎn)主義社會的低級階段社會主義社會的生產(chǎn)方式等幾種經(jīng)濟的社會形態(tài)。在這幾種人類社會已經(jīng)經(jīng)歷過的經(jīng)濟的社會形態(tài)中，社會主義社會相對于奴隸社會、封建社會與資本主義社會而言，其不是一個獨立的經(jīng)濟的社會形態(tài)，而是一個過渡的經(jīng)濟的社會形態(tài)。在這幾種經(jīng)濟的社會形態(tài)中，由于原始社會的物質(zhì)產(chǎn)品在生產(chǎn)本質(zhì)上不是商品生產(chǎn)，其物物交換或勞動產(chǎn)品交換，也不是以獲取交換價值為主要目的或根本目的的商品交換，因此決定了原始社會不屬于經(jīng)濟文明的范疇，因而也決定了其不屬于人類文明社會的范疇。馬克思恩格斯從工業(yè)史與商業(yè)史的角度來把握與理解人類歷史，對于我們理解與把握人類文明，特別是理解與把握經(jīng)濟文明具有重要的方法論意義。如果從工業(yè)與商業(yè)的角度來理解與把握經(jīng)濟文明的話，那么對于經(jīng)濟文明而言，其必然包括工業(yè)文明與商業(yè)文明這兩個基本內(nèi)容或兩種基本表現(xiàn)形式。

對于經(jīng)濟文明的兩個基本內(nèi)容即工業(yè)文明與商業(yè)文明而言，工業(yè)文明是經(jīng)濟文明最為基本的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。之所以這么認為，原因就在于在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀的視野中，人類社會的文明時代，是真正的工業(yè)時代，也可以說是真正的工業(yè)文明時代。從人類工業(yè)的歷史來看，人類社會最初的工業(yè)是原始社會的采掘工業(yè)。在原始社會的采掘工業(yè)時期，采掘的工具與采掘的對象，都是天然產(chǎn)品或是對天然產(chǎn)品的簡單加工的產(chǎn)品，而不是真正意義上的人工產(chǎn)品。而只要人們生產(chǎn)的只是天然產(chǎn)品或只是簡單加工過的天然產(chǎn)品，就必然決定著人類的文明還未曾出現(xiàn)。天然產(chǎn)品是自然界原本就存在的東西，它并不是人類文明的內(nèi)容與象征，如果天然產(chǎn)物也屬于文明的范疇的話，那么文明的歷史要遠遠長于人類的歷史。不是人類創(chuàng)造了文明，而是文明創(chuàng)造了人類，顯然這與人們對文明的理解是不相符合的。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀看來，只有當真正的人工產(chǎn)品出現(xiàn)的時候，人類才開始了用自己的智慧創(chuàng)造屬于自己的而不是自然界原本就有的產(chǎn)品的歷史時代，也即人類文明時代。真正的人工產(chǎn)品的出現(xiàn)，既標志著人類社會進入到真正的工業(yè)時代，也標志著人類社會進入到工業(yè)文明時代，從而開啟了人類社會的文明史進程。因此，人類社會的工業(yè)歷史并不等同于人類社會的工業(yè)文明的歷史。工業(yè)文明的歷史要比人類社會的工業(yè)史要短暫的多。當原始社會的采掘工業(yè)被手工業(yè)代替的時候，人類社會也來到了工業(yè)文明的門檻前，而當以商品生產(chǎn)為目的的手工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)的時候，人類社會進入到了真正的工業(yè)時代，也即進入到了人類的工業(yè)文明時代。工業(yè)文明簡單地講，指的就是人們生產(chǎn)人工產(chǎn)品的經(jīng)濟行為及其生產(chǎn)方式以及由此衍生的各種物質(zhì)和精神的東西，例如工廠、機器、生產(chǎn)標準、車間規(guī)則、工匠精神等等。

隨著工業(yè)文明的來臨，伴隨著工業(yè)文明的誕生，人類社會的商業(yè)文明也得以誕生。從工業(yè)文明與商業(yè)文明的辯證關(guān)系來講，工業(yè)文明決定著商業(yè)文明，有什么樣的工業(yè)文明，就會有什么樣的商業(yè)文明與之相適應(yīng)。但商業(yè)文明一經(jīng)誕生，其對工業(yè)文明的發(fā)展也會產(chǎn)生影響。工業(yè)文明與商業(yè)文明不僅構(gòu)成了經(jīng)濟文明的基本內(nèi)容與基本形式，二者之間的辯證運動還構(gòu)成了經(jīng)濟文明發(fā)展的內(nèi)在動力。如果說工業(yè)文明指的是商品生產(chǎn)的話，那么商業(yè)文明則指的是商品交換。商品交換與商業(yè)交往的出現(xiàn)，標志著商業(yè)文明的誕生。馬克思恩格斯在理解與把握人類文明的誕生時，就十分注重從商業(yè)的角度來理解與把握人類文明的伊始。在馬克思恩格斯看來，商人階級的出現(xiàn)，不僅標志著人類社會的第一個剝削階級的誕生，還標志著人類社會進入到一個新的、階級的文明社會。商人的出現(xiàn)，標志著真正以獲得交換價值為目的的商品生產(chǎn)與商品交換的產(chǎn)生，因而也標志著商業(yè)文明與經(jīng)濟文明的誕生。簡單地講，商業(yè)文明指的就是人們的商品交換與商業(yè)交往等經(jīng)濟活動以及在這些經(jīng)濟活動中所形成的經(jīng)濟關(guān)系和對人們的商業(yè)活動進行規(guī)范的各種具有經(jīng)濟特性的觀念、制度、規(guī)范等精神性的東西，例如商業(yè)信用、商業(yè)信譽、商業(yè)規(guī)則等等。

三、經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進

隨著商品生產(chǎn)與商品交換的出現(xiàn)，或更進一步地講，隨著以獲得交換價值為目的的商品生產(chǎn)與商品交換的出現(xiàn)，經(jīng)濟文明得以產(chǎn)生，并開始了其發(fā)展與演進的歷史進程。從經(jīng)濟文明發(fā)展與演進的歷史來看，經(jīng)濟文明已經(jīng)歷了奴隸社會的經(jīng)濟文明、封建社會的經(jīng)濟文明、資本主義社會的經(jīng)濟文明以及社會主義社會的經(jīng)濟文明等幾個發(fā)展階段。在不同的發(fā)展階段上，經(jīng)濟文明會有不同的特征與屬性，也會有不同的表現(xiàn)形態(tài)或表現(xiàn)形式。當然，從經(jīng)濟文明的兩個基本內(nèi)容來看，經(jīng)濟文明的演進與發(fā)展，也表現(xiàn)為工業(yè)文明與商業(yè)文明的演進與發(fā)展。在經(jīng)濟文明的不同表現(xiàn)形態(tài)中，社會主義社會的經(jīng)濟文明與過去一切社會形態(tài)的經(jīng)濟文明有著根本性質(zhì)的不同。過去一切社會形態(tài)的經(jīng)濟文明都是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的，而社會主義社會的經(jīng)濟文明則主要是建立在現(xiàn)代公有制的基礎(chǔ)之上。社會主義社會的經(jīng)濟文明相對于資本主義社會的經(jīng)濟文明而言，是一種更高級、更先進的經(jīng)濟文明發(fā)展形態(tài)。這種更高級、更先進的經(jīng)濟文明發(fā)展形態(tài)，追求的是人與自然更加和諧的關(guān)系以及人與人之間更加和諧的經(jīng)濟關(guān)系。

經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進，是有其動力的。在經(jīng)濟文明發(fā)展與演進的過程中，工業(yè)文明與商業(yè)文明之間的辯證運動是其發(fā)展與演進的重要動力，但不是根本動力。對于經(jīng)濟文明而言，其發(fā)展與演進的根本動力來自于社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動。沒有社會生產(chǎn)力的發(fā)展，既不會有人類社會的發(fā)展與演進，也不會有人類文明的發(fā)展與演進，當然也不會有經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進。從經(jīng)濟文明與社會生產(chǎn)力的關(guān)系來看，經(jīng)濟文明本身就包含了社會生產(chǎn)力，無論是商品產(chǎn)生，還是商品交換，都取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平與發(fā)展現(xiàn)狀，都是社會生產(chǎn)力的對象化活動，是社會生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式。作為不同于自然力量的社會生產(chǎn)力，其本身就是人類文明的本質(zhì)所在。從這個角度講，經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進，從根本上講就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展與演進;經(jīng)濟文明發(fā)展的實質(zhì)，就是社會生產(chǎn)力的不斷增長與發(fā)展。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀的視域中，人類社會進入到了文明時代，就標志著人類社會進入到了一個新的、文明的階級社會。對于人類社會的文明時代而言，也即新的、文明的階級社會而言，階級斗爭是其發(fā)展的直接動力。因此，在階級社會中，階級斗爭也同樣構(gòu)成了經(jīng)濟文明發(fā)展的直接動力。自從經(jīng)濟文明誕生以來，直到現(xiàn)在，階級斗爭都是經(jīng)濟文明發(fā)展與演進的直接動力。對于經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進來說，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，也是其發(fā)展與演進的重要動力?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第1003頁?？茖W(xué)以及科學(xué)所引起的技術(shù)更新與技術(shù)革命，對工業(yè)與商業(yè)會產(chǎn)生革命性的影響。就像現(xiàn)在的人工智能的發(fā)展，不僅會引發(fā)工業(yè)的革命，也會導(dǎo)致商業(yè)的革命，因而也必然會推動經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進。

隨著大工業(yè)的發(fā)展以及世界市場的形成，受資本主導(dǎo)的建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式上的經(jīng)濟文明形態(tài)開始成為人類文明社會中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟文明形態(tài)。這種以追求剩余價值的最大化為目的的資本主義生產(chǎn)方式與交換方式，不僅使人與自然的關(guān)系得到了進一步的惡化，還使得人與人之間的關(guān)系變成了一種赤裸裸的、純粹的金錢關(guān)系。在資本主義社會的經(jīng)濟文明形態(tài)中，社會的生產(chǎn)力獲得了巨大增長與發(fā)展，正如馬克思恩格斯所論述的那樣——“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第405頁。但社會生產(chǎn)力屈服于資本的魔力，聽從于資本的使喚，成為了資本實現(xiàn)保值與增殖的手段。資本主義社會，目的與手段的倒置，不僅使得社會矛盾變得日益尖銳，也使得人與自然的矛盾越來越凸顯，資本主義生產(chǎn)方式與交換方式所呼喚出來的巨大生產(chǎn)力，已經(jīng)突破了自然與生態(tài)的承受范圍，自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境已經(jīng)日益在惡化，自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的惡化已使得經(jīng)濟文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展問題得以顯現(xiàn)并日益突出。由資本所主導(dǎo)的經(jīng)濟文明建設(shè)已難以維繼，經(jīng)濟文明要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要實現(xiàn)新的發(fā)展，就必須變革社會生產(chǎn)力的增長方式與發(fā)展方式，就必須變革經(jīng)濟文明的發(fā)展方式，就是要使經(jīng)濟文明的建設(shè)與發(fā)展逐漸擺脫資本的支配與控制。

經(jīng)濟文明的誕生，改變了人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，并不斷實現(xiàn)了人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的變革;經(jīng)濟文明的誕生與發(fā)展所帶來的人與自然關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的變革，是人類歷史的進步。但經(jīng)濟文明的歷史訴求不是在于使自然成為人們獲取經(jīng)濟利益的對象，也不是在于使社會大多數(shù)人成為少數(shù)人獲得經(jīng)濟利益的手段，而是為了實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展。在當代，自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的惡化以及人與人之間的關(guān)系越來越成為一種純粹的金錢關(guān)系，已嚴重影響到了社會生產(chǎn)力的增長與可持續(xù)發(fā)展，從而也影響到了經(jīng)濟文明的可持續(xù)發(fā)展。一種新的經(jīng)濟文明發(fā)展新理念與新形式開始登上了人類文明發(fā)展的大舞臺，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明的實質(zhì)就是要實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的可持續(xù)增長和社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。但生態(tài)文明所追求的社會生產(chǎn)力增長與經(jīng)濟發(fā)展，并不是以自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化為代價的，也不是以構(gòu)建一種人與人之間的赤裸裸的金錢關(guān)系為最終目標，而是通過變革社會生產(chǎn)力的增長方式與社會經(jīng)濟的發(fā)展方式來實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的新增長與社會經(jīng)濟的新發(fā)展，但這種社會生產(chǎn)力的新增長與社會經(jīng)濟的新發(fā)展，則是建立在人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展與共同演進的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人與人之間的關(guān)系健康發(fā)展與共同進步的基礎(chǔ)之上的。生態(tài)文明建設(shè)，不僅要實現(xiàn)社會生產(chǎn)力在量上的增長，更要實現(xiàn)社會生產(chǎn)力在質(zhì)上的發(fā)展，還要在這個前提下，建設(shè)一個更美好的自然生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展環(huán)境。作為經(jīng)濟文明的新發(fā)展的生態(tài)文明，就是按照自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律與美的原理來建設(shè)一個不同于過去一切時代的新世界。在這個新的世界里，人們的生產(chǎn)活動與社會生活不僅不會造成自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化，還會根據(jù)人們對自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律與美的原理的認識與掌握來克服自然界的自發(fā)性因素，從而使得人化的自然在某種意義上來說可以實現(xiàn)其自身自覺的發(fā)展，也使自然的發(fā)展與人的發(fā)展、社會的發(fā)展可以實現(xiàn)同步發(fā)展與和諧發(fā)展。

從經(jīng)濟文明的發(fā)展與演進的角度講，生態(tài)文明是對建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式上的經(jīng)濟文明的揚棄與發(fā)展。也正是從這個角度講，建立在社會主義生產(chǎn)方式與交換方式上的經(jīng)濟文明，是更符合生態(tài)文明的實質(zhì)及其發(fā)展要求的，甚至可以說社會主義社會的經(jīng)濟文明就是生態(tài)文明現(xiàn)實的發(fā)展形態(tài)。中國作為社會主義國家，生態(tài)文明必然是中國社會主義文明建設(shè)的核心內(nèi)容或主要內(nèi)容。建設(shè)生態(tài)文明，既是中國對過去粗獷的經(jīng)濟增長方式的揚棄與變革，也是社會主義中國踐行先進發(fā)展理念的現(xiàn)實體現(xiàn)。滿足人們對美好生活的需要，離不開生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是中國實現(xiàn)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責任編輯：王曉潔