徐姜匯

內(nèi)容提要魏晉隋唐時(shí)期行記的實(shí)用性較強(qiáng)，多為僧侶、使臣所作，頗具“地理志”之性質(zhì);至南宋乾道、淳熙年間，行記書寫漸由記錄地理狀況轉(zhuǎn)向歷史考證與文化追憶，陸游、范成大相繼創(chuàng)作《入蜀記》與《吳船錄》，行記開始呈現(xiàn)書寫方式文人化與書寫對(duì)象人文化的特征。《入蜀記》《吳船錄》等長江行記之所以會(huì)同時(shí)出現(xiàn)這種人文轉(zhuǎn)向，一方面與南宋時(shí)期長江流域成熟的開發(fā)有著密切的聯(lián)系，另一方面也與宋代文人喜考據(jù)、重知識(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和對(duì)文化名人的崇拜心態(tài)有關(guān)。這種人文轉(zhuǎn)向?qū)Υ撕蟮男杏洉鴮懸伯a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞《吳船錄》《入蜀記》文化記憶人文轉(zhuǎn)向

〔中圖分類號(hào)〕I207〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2019）03-0077-07

宋代是我國行記文體演變史上最重要的階段，無論是文體形式、著述種類還是書寫方式都出現(xiàn)了新變化：就體式而言，日記體成為行記最常見的著述形式;就種類而言，記錄個(gè)人游觀的行記從附庸而成大國重鎮(zhèn);就書寫方式而言，行記開始重?cái)⑹露p記錄。凡此種種新變，若一言以蔽之，即行記書寫的人文轉(zhuǎn)向。而這種轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)與長江行記創(chuàng)作的繁榮不可分割，宋代出現(xiàn)了像歐陽修的《于役志》、張舜民的《郴行錄》、陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》、周必大的《南歸錄》和《游山泛舟錄》等佳作，它們給行記創(chuàng)作帶來了新的變化：如歐陽修《于役志》，自開封取水路沿大江往夷陵，以日記體形式記錄途中見聞，為宋代首部以日記體形式寫成的行記;再如張舜民《郴行錄》，沿運(yùn)河、長江往郴州，途中不以行役、貶謫為苦，“竟日之間，遂忘遷流之懷”，這種縱情游觀的態(tài)度也影響了之后宋代宦游行記的書寫基調(diào)。就書寫方式而言，以日記體寫宦游經(jīng)歷，又將自己對(duì)歷史、文學(xué)的考據(jù)、議論和個(gè)人旅途感懷融于一書，真正將宋代行記的人文書寫特征加以確立，為元明清行記的寫作指明道路的則非《入蜀記》《吳船錄》莫屬?？梢哉f宋代行記是我國行記發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而《入蜀記》《吳船錄》的出現(xiàn)則代表著轉(zhuǎn)折的完成。

以往有關(guān)《入蜀記》和《吳船錄》的研究可分為兩類：一類是從歷史學(xué)、文化學(xué)角度出發(fā)，把《入蜀記》《吳船錄》當(dāng)作史料，分析、還原南宋時(shí)期長江流域的文化資源分布、經(jīng)濟(jì)地理狀況等;①另一類則是從文學(xué)角度出發(fā)，研究二書的思想內(nèi)容、文體特征、寫作手法和藝術(shù)成就及其在文獻(xiàn)考據(jù)和文學(xué)地理學(xué)方面的價(jià)值。從文學(xué)角度研究的論文有莫礪鋒的《讀陸游〈入蜀記〉札記》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第3期）、劉珺珺的《范成大紀(jì)行三錄文體論》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第6期）、劉京臣的《大數(shù)據(jù)視閾中的文學(xué)地理學(xué)研究——以〈入蜀記〉〈北行日錄〉等行錄筆記為中心》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第1期）、胡傳志、盧嬌的《陸游〈入蜀記〉引據(jù)詩文的價(jià)值》〔《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期〕。以上提到的研究在歷史還原、個(gè)案分析和細(xì)部挖掘上取得了相當(dāng)高的成就，但對(duì)《入蜀記》《吳船錄》在行記發(fā)展歷程中的轉(zhuǎn)型、示范作用及文學(xué)史意義尚未有充分論述，故而有必要探討其表現(xiàn)出的諸多新變及造成新變的種種緣由。

一、從“地理志”到“勝覽書”：行記書寫的新方向

我國古代行記萌芽于兩漢而漸盛于魏晉隋唐，此時(shí)的作者多為僧侶、使臣，《隋史·經(jīng)籍志》載錄魏晉南北朝時(shí)眾僧侶所作的行記有《佛國記》《歷國傳》《外國傳》《慧生行傳》，《新唐書·藝文志》載錄使臣行記有《魏聘使行記》《聘北道里記》《李諧行記》《朝覲記》《封君義行記》《中天竺國行記》。僧侶行記的興盛與魏晉隋唐時(shí)期佛法大盛于中國有著密切關(guān)系，“佛典之來華，一由于我國僧人之西行，一由于西域僧人之東來”，湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，商務(wù)印書館，2015年，第303頁。彼時(shí)高僧大德為弘揚(yáng)佛法或自西土往中原傳教，或自東土往天竺求法，中印之間的佛教文化交流十分繁密。這些僧人多將經(jīng)行之地的里程、地貌和風(fēng)俗寫成行記，最著名的即玄奘所作之《大唐西域記》。而使臣行記的興起則與朝聘制度、朝貢體系有關(guān)，南北朝分裂日久，雙方勢均力敵，為求息兵休民，不得不遣使互聘;隋唐時(shí)期中外交流繁盛，與唐保持朝貢關(guān)系的屬國眾多，“凡四蕃之國，經(jīng)朝貢之后，自相誅絕及有罪滅者，蓋三百余國。今所存者，七十余藩。”④[唐]李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》，中華書局，1992年，第129、505頁。中原王朝也多遣使臣出使異域，“若諸蕃大酋渠有封建禮命，則受冊(cè)而往其國”。④這些使臣將出使經(jīng)歷寫成行記，因“戰(zhàn)爭與交聘的路線大體一致”，李德輝：《唐代交通與文學(xué)》，湖南人民出版社，2003年，第401頁。故其內(nèi)容更注意山川道路、民俗政情和外交活動(dòng)的記錄，目的是為后人提供參考史料、為政府提供情報(bào)。這兩種行記多是模仿史書“地理志”而作，未脫史傳模式影響，主要以記錄地理方位、氣候物產(chǎn)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為主，顯示出重視實(shí)用的特征;創(chuàng)作目的也與史志一樣是為保存資料提供指導(dǎo)，即“庶斯地志，補(bǔ)闕《山經(jīng)》，頒左氏之書史，備職方之遍舉”，[唐]玄奘、[唐]辯機(jī)撰，董志翹譯：《大唐西域記》，中華書局，2014年，第482頁。此時(shí)的行記可說是一種以作者所經(jīng)路線為線索而寫成的另類“地理志”。

這種書寫模式到宋代發(fā)生了顯著變化。北宋時(shí)期，文人成為行記創(chuàng)作的主力，出現(xiàn)了逐日記載里程路線和個(gè)人活動(dòng)的“日記體”行記，如歐陽修的《于役志》、張舜民的《郴行錄》等。這些行記開始關(guān)注旅程中的個(gè)人活動(dòng)，如《于役志》就將歐陽修被貶夷陵途中的交游活動(dòng)如宴飲、茶會(huì)等一一記錄囊括無遺，至有“酒肉帳薄”[明]王慎中語，見[明]陶宗儀：《說郛》卷65下，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年影印文淵閣四庫全書本。之稱;也開始記敘所經(jīng)之地的風(fēng)物名勝，如《郴行錄》中張舜民就詳細(xì)記錄了自己從汴梁到郴州一路上的游覽活動(dòng)，“凡風(fēng)景佳勝處，幾游歷殆遍”。梅新林、崔小敬：《張舜民〈郴行錄〉考論》，《文獻(xiàn)》2001年第1期。表明《于役志》《郴行錄》的關(guān)注點(diǎn)開始由“地”轉(zhuǎn)向了“人”，顯示出人文轉(zhuǎn)向的端倪。這種變化的出現(xiàn)自有其時(shí)代背景：北宋疆域狹小，國土面積僅有260萬平方公里，[德]迪特·庫恩：《宋的轉(zhuǎn)型——儒家統(tǒng)治的時(shí)代》，李文鋒譯，中信出版社，2016年，第213頁。士人重交游且各家族之間經(jīng)?？绲赜蚪Y(jié)親，陶晉生：《北宋士族：家族、婚姻、生活》，樂學(xué)書局，2003年，第104～110頁。士人流動(dòng)性的增強(qiáng)與國土面積的狹窄，使得在旅途中碰到同年、同僚和姻親變成常事。如身為西北邠州（今彬縣）人的張舜民不僅在泗州（今盱眙）碰到了自己的同年吳立禮，還在潤州（今鎮(zhèn)江）遇到自己的親戚“陳舅”。[宋]張舜民：《郴行錄》，《畫墁集》第7卷，中華書局，1985年，第54頁。宋代文人又重享樂、好宴飲，即使在途中偶遇也會(huì)舉行宴飲活動(dòng)，頻繁程度甚至勝于平居之時(shí)，使得旅途中的文人交游成為行記記敘的新重點(diǎn)。但兩書篇幅短小，內(nèi)容單薄，如《于役志》僅有1770多字，更像是個(gè)人旅行日記，言“人”尚可而稱“文”不足。

南宋乾道、淳熙年間，至陸游、范成大創(chuàng)作《入蜀記》與《吳船錄》，行記的人文轉(zhuǎn)向才真正完成。首先，從著述形式看，兩書繼承和發(fā)展了《于役志》的“日記體”形式，記錄的重點(diǎn)從作為客體存在的“山水”變成作為旅行活動(dòng)主體的“個(gè)人”。魏晉隋唐行記多為“分程體”，顧名思義是以路程為線索分段寫成的行記，主要關(guān)心自然地理?xiàng)l件對(duì)旅行活動(dòng)的影響和限制，落腳點(diǎn)在“地”?！度胧裼洝贰秴谴洝凡捎谩叭沼涹w”，以作者每天的活動(dòng)為線索記錄旅行，即使在一地停留數(shù)日，也要逐日記載在此地的交游、觀覽活動(dòng)，落腳點(diǎn)在“人”。而且陸游、范成大還擴(kuò)大了“日記體”的表現(xiàn)范圍，除了作者的日?；顒?dòng)，他們還將旅程中的觀察、思考和感慨也寫入其中，行記的人文色彩更加濃厚。其次，從內(nèi)容來看，《入蜀記》《吳船錄》的文化價(jià)值超過了地理學(xué)價(jià)值。以往行記重點(diǎn)著墨的日程路線及旅行中需要了解的禁忌險(xiǎn)阻全都退居次要位置，在兩書中只用很小的篇幅加以敘寫，而人文景觀成為記敘的重點(diǎn)，并且記事詳密、考據(jù)精當(dāng)，對(duì)了解長江沿岸景點(diǎn)的歷史文化淵源有極高的價(jià)值。再次，《入蜀記》和《吳船錄》的文體功能更加豐富，人文指向更加明確。宋代行記多為文人所作，這些文人大部分出身庶民階層，從田畝中走出來的他們對(duì)旅途充滿好奇和驚嘆。如蘇轍初次從巴蜀前往開封，一路上“過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也”，發(fā)出“而后知天下之巨麗”[宋]蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《上樞密韓太尉書》，《欒城集》，上海古籍出版社，1962年，第478頁。的感嘆。在這種文化觀光心態(tài)的影響下，以前行記單純記錄行程、見聞的功能已無法滿足陸游和范成大表達(dá)文化情懷和人文思考的需要，所以他們將敘事、抒情、考據(jù)和議論等眾多功用都揉入行記文體之中，使行記功能顯示出鮮明的人文指向。最后，從后世對(duì)兩書的定位也可看出其人文轉(zhuǎn)向。《四庫全書總目》沒有將《入蜀記》《吳船錄》像《佛國記》《大唐西域記》一樣著錄在“史部·地理類”而是收錄在“史部·傳記類”。“地理類”文體是“古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已”，具有“崇實(shí)用”和“廣見聞”的特點(diǎn)，所以四庫館臣對(duì)宋代地方志開始收入“人物”“藝文”等與地理無關(guān)內(nèi)容的做法表示不滿，認(rèn)為“此文士愛博之談，非古法也” 。[清]紀(jì)昀總纂：《四庫全書總目提要》，河北人民出版社，2000年，第1813頁。而《入蜀記》《吳船錄》關(guān)注長江景點(diǎn)的名人軼事、詩文典故的做法，正體現(xiàn)了“文士愛博之談”的特點(diǎn)，使行記具有了“勝覽書”“勝覽書”是指南宋時(shí)期出現(xiàn)的以文化名勝地理為主要內(nèi)容、以趨時(shí)應(yīng)景為主要目的的地志作品，見郭聲波：《唐宋地理總志從地記到勝覽的演變》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。的性質(zhì)。兩書作為行記卻被收錄進(jìn)“皆敘事之文”的“傳記類”，從文體定位的變化也可看出其人文轉(zhuǎn)向。

無論著述形式、記述內(nèi)容、文體功能還是文體地位，《入蜀記》《吳船錄》都顯示出一種人文轉(zhuǎn)向，不同于魏晉隋唐行記那種著重記錄里程路線、山川險(xiǎn)易和民俗風(fēng)物內(nèi)容以給后人提供具體指導(dǎo)和借鑒的傳統(tǒng)模式，而是從個(gè)人視角出發(fā)，以記錄人文典故為主，并借助當(dāng)?shù)厝宋木拔飦黻U釋旅行者文化認(rèn)同，使行記具有了“勝覽書”的性質(zhì)。

二、“文人化”與“人文化”：行記書寫的新特征

自魏晉至南宋，行記的發(fā)展經(jīng)歷了“地理志”“旅行日記”和“勝覽書”三個(gè)階段，其發(fā)展方向可以概括為從自然走向人文，地理內(nèi)容逐漸減少而人文因素日益增加，最終使行記呈現(xiàn)出書寫方式文人化和重視書寫對(duì)象人文價(jià)值的特征。

行記書寫方式的文人化是指行記作者從文人視角出發(fā)，記錄旅途中的文人活動(dòng)如交游、游覽等，游覽的目的是為了考據(jù)歷史與追憶先賢，還喜歡引用前人詩文以增強(qiáng)行記的文采和表現(xiàn)力。

首先，與前代行記重視輿地知識(shí)不同，長江行記從文人視角出發(fā)，對(duì)旅途中的文人交游和游覽活動(dòng)更感興趣。旅途中文人間的交游活動(dòng)如餞別、宴飲和迎迓，都被作者詳細(xì)地記錄在行記中，如周必大的《南歸錄》就經(jīng)常用整條的篇幅來記錄迎候者的名字、官職和家世淵源：

戊子，右宣教郎知縣汪瑈、右宣義郎丞李稷〔誼之子〕、右從政郎主簿趙伯瑨、右文林郎尉顏光道、右朝散郎前江東安撫司機(jī)宜張杰、右奉議郎新提領(lǐng)酒庫所主簿官孫聽、右承奉郎新淮南運(yùn)干鄭臨、右承奉郎鄭舉〔億年孫〕、右儒林郎新淮東提舉司干官鄭莘、左廸功郎新金陵司戶陳九德、右宣教郎新溫州瑞安丞胡方立、右文林郎新監(jiān)行在北外酒庫張端肅、左廸功郎新湖州長興尉陳茂英、國學(xué)進(jìn)士陸日新、進(jìn)士邊隆并相候，湯士美自臨安來留飯。[宋]周必大：《南歸錄》，顧宏義、李文整理：《宋代日記叢編》，上海書店出版社，2013年，第1023～1025頁。

以上，像這樣整段列舉迎候者官職、姓名的做法，在《入蜀記》《南歸錄》《吳船錄》等長江行記中屢見不鮮，這些人職位不高、聲名不赫，在歷史中難以尋找他們的蹤跡，卻因?yàn)殛懹巍⒅鼙卮蟮热说男杏?，可以留存姓名于后世。這些交游活動(dòng)的多寡顯示了作者的受歡迎程度，陸游等人不遺巨細(xì)地加以記錄，不僅反映了身為文人的他們對(duì)自己名聲的看重，也反映出南宋時(shí)期隨著精英的地方化，士大夫之間的人情關(guān)系網(wǎng)日益龐大，成為士人旅途中不得不盡心維持的人脈資源。除了文人間的交游活動(dòng)外，旅行中的其他文化活動(dòng)如游覽名勝、探訪古跡也是行記記錄的重點(diǎn)。據(jù)《入蜀記》和《吳船錄》記載，宋代官員上任或離職，途中時(shí)間充裕，其行程安排與出行線路上所能遇到的旅游景點(diǎn)的密集程度呈正相關(guān)的關(guān)系，即一地景點(diǎn)越多則留住時(shí)間越長，景點(diǎn)越少則停留時(shí)間越短。當(dāng)然，這也與長江流域的氣候、水文狀況有關(guān)，但除去這兩個(gè)客觀因素，則旅行者的大部分停留時(shí)間基本都花費(fèi)在對(duì)當(dāng)?shù)鼐拔锏挠斡[上，如《入蜀記》中陸游在文物繁盛的建康、江州、江陵均停留達(dá)5日以上，在臨安、鎮(zhèn)江更是達(dá)10日之久。在其他的長江行記如周必大的《南歸錄》中也可看到類似的日程安排，如周必大就在蘇州木瀆鎮(zhèn)停留達(dá)15日之久，在這段時(shí)間里他遍游了附近的園林、名山、寺院和春秋吳國的宮殿遺跡等。這種在記事上重交游而輕輿地，詳游覽而略行程的做法是行記書寫文人化的一個(gè)重要表現(xiàn)。

其次，對(duì)歷史遺跡的考據(jù)和對(duì)文化名人的追憶、緬懷成為游覽的主要目的，作者追求行記書寫的文化價(jià)值，行記內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化深度與廣度為前代所遠(yuǎn)不能及。以長江沿岸的黃州為例，陸游和范成大都游覽了竹樓、赤壁、東坡及其上的雪堂，其目的一是緬懷追憶曾被貶謫此地的王禹偁、蘇軾，陸游曾將此次經(jīng)歷寫成詩歌《自雪堂登四望亭因歷訪蘇公遺跡至安國院》，從題目即可看出此次游覽目的之所在。二是考證書本記載是否準(zhǔn)確。陸游與范成大均將眼前的景物與王禹偁、蘇軾的詩文作了對(duì)比分析，范成大認(rèn)為：“赤壁，小赤土山也。未見所謂‘亂石穿空及‘蒙茸、‘巉巖之境，東坡詞賦微夸焉?！盵宋]范成大撰，孔凡禮點(diǎn)校：《范成大筆記六種》，中華書局，2002年，第228頁。陸游認(rèn)為：“至竹樓，規(guī)模甚陋，不知當(dāng)王元之時(shí)亦止此耶？”[宋]陸游：《入蜀記》，朱易安等主編：《全宋筆記》第5編第8冊(cè)，大象出版社，2012年，第196頁。可見兩書都有致力于考證歷史的意圖，而非單純地欣賞風(fēng)景。這點(diǎn)從《四庫全書總目》對(duì)兩書的評(píng)價(jià)亦可獲得佐證：“（《入蜀記》）于考訂古跡，尤所留意?！嘧銖V見聞。其他搜尋金石，引據(jù)詩文以參證地理者，尤不可殫數(shù)。非他家行記徒流連風(fēng)景，記載瑣屑者比也”，⑤[清]紀(jì)昀總纂：《四庫全書總目提要》，河北人民出版社，2000年，第1604～1605頁?！埃ā秴谴洝罚┯诠袍E形勝言之最悉，亦時(shí)有所考證。”⑤

伴隨著書寫方式的文人化，南宋長江行記在內(nèi)容選擇上也更重視書寫對(duì)象的人文價(jià)值，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.弱化行記的地理學(xué)特征，削減有關(guān)自然地理的內(nèi)容，人文景點(diǎn)成為行記記敘的重心。2.對(duì)于記敘對(duì)象，行記作者更愿意選擇那些具有歷史底蘊(yùn)的景點(diǎn)，尤其是與本朝文化名人有關(guān)的景點(diǎn)并突出其文化價(jià)值，進(jìn)而完成對(duì)長江流域文化空間的構(gòu)建。

首先，兩書中對(duì)人文景物的記錄超過了對(duì)自然風(fēng)光的記敘。《吳船錄》所記人文景觀的數(shù)量為89九種，《入蜀記》為100種;《吳船錄》所記自然風(fēng)光為15種，《入蜀記》為16種：兩書所記人文景觀與自然景觀之間的比例都在六比一左右，王福鑫：《宋代旅游研究》，河北大學(xué)出版社，2007年，第108頁。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過前代的行記、地志。行記作者還不厭其煩地對(duì)那些擁有歷史典故和文化價(jià)值的景點(diǎn)著重進(jìn)行描繪，比如陸游《入蜀記》對(duì)黃州東坡遺跡的描寫，長達(dá)七百余字，為《入蜀記》中單一景觀描寫字?jǐn)?shù)之冠;《吳船錄》記錄此地也用了較長的篇幅。而對(duì)于歷史文化較為貧瘠、匱乏的地區(qū)，兩書則用較少的文字，只記錄當(dāng)?shù)氐拿袼着c路程，如《入蜀記》所記“楊羅湫魚賤如土”，“自入沌，食無菜”;[宋]陸游：《入蜀記》，朱易安等主編：《全宋筆記》第5編第8冊(cè)，大象出版社，2012年，第216217頁?！秴谴洝匪洝爸留敿覜殹Ｗ源酥炼蹁?，有兩途。一路遵大江……岳陽通洞庭處，波浪連天，有風(fēng)即不可行，故客舟多避之。……一路自魯家洑入沌”。⑦[宋]范成大撰，孔凡禮點(diǎn)校：《范成大筆記六種》，中華書局，2002年，第225、81頁。這些地方都在南宋荊江中段，在當(dāng)時(shí)有“百里荒”之稱，并無人文景致可寫。雖然此段路程較長，但《入蜀記》《吳船錄》記敘此地用的篇幅卻很短，與兩書對(duì)“黃州東坡”的記載形成鮮明的對(duì)比，可見兩部行記著重記敘那些人文性較強(qiáng)的景點(diǎn)，體現(xiàn)了重視人文景觀，輕視自然地理的特點(diǎn)。

其次，《入蜀記》與《吳船錄》選景時(shí)，有意突出與北宋文化名人有關(guān)的景點(diǎn)，如敘州黃庭堅(jiān)之“大死庵”、歸州巴東寇準(zhǔn)之“白云亭”、峽州夷陵歐陽修之“絳雪堂”、黃州王禹偁之“竹樓”與蘇東坡之“雪堂”。

這些景點(diǎn)背后的文化名人在北宋大多有文壇宗主的地位：王禹偁，蔡寬夫《詩話》云：“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時(shí)?！盵宋]胡仔纂集，廖德明校點(diǎn)：《苕溪漁隱叢話·前集》，人民文學(xué)出版社，1962年，第144頁。南宋時(shí)，歐陽修-蘇軾-黃庭堅(jiān)的宗主地位與傳承順序也被文人普遍承認(rèn)和接受，“在仁宗時(shí)，則有若六一先生主斯文之夏盟。在神宗時(shí)，則有若東坡先生傳六一之大宗。在哲宗時(shí)，則有若山谷先生續(xù)國風(fēng)雅頌之絕弦。”[宋]楊萬里集撰，辛更儒箋校：《杉溪集后序》，《楊萬里集箋?！?，中華書局，2007年，第3351頁?！度胧裼洝放c《吳船錄》借對(duì)長江流域景點(diǎn)的記敘，不經(jīng)意間勾勒出一幅北宋的文學(xué)傳承地圖，也在自然空間之上構(gòu)建出一個(gè)更為豐富立體的文化地理空間，深化了長江流域的文化內(nèi)蘊(yùn)。而這種建構(gòu)也得到了后世的承認(rèn)，如清康熙十一年，王士禛自四川主持鄉(xiāng)試完畢，沿長江出蜀還京，就在途中“謁寇萊公祠”“訪歐陽公絳雪堂”，[清]王士禛：《蜀道驛程記》，康熙三十年刻本。并將自己的游覽觀感與陸游《入蜀記》的記載相質(zhì)證?？滴醵?，方象瑛主持四川鄉(xiāng)試完畢出蜀還京，經(jīng)過歸州時(shí)也拜謁“寇萊公祠”。[清]方象瑛：《使蜀日記》，《歷代日記叢鈔》第17冊(cè)?？梢娊?jīng)陸游《入蜀記》之題著，這兩處已成為長江流域的著名景點(diǎn)了。

另外，陸游、范成大這種以人文內(nèi)涵衡量景點(diǎn)價(jià)值大小的做法，也被之后的行記、地志所遵循，最終成為行記的一種書寫傳統(tǒng)。

三、人文轉(zhuǎn)向的發(fā)生緣由

《入蜀記》與《吳船錄》的人文轉(zhuǎn)向使行記在藝術(shù)上呈現(xiàn)出“文人化”與“人文化”的新面目，而這種人文轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)則是當(dāng)時(shí)長江流域開發(fā)的高度成熟，宋代社會(huì)文人喜考據(jù)、重知識(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及對(duì)文化名人的崇拜心態(tài)等社會(huì)文化因素合力作用下的結(jié)果。

首先，南宋時(shí)期長江流域的開發(fā)已極為成熟，以記錄山川地形、里程路線為主的行記書寫模式已經(jīng)失去了存在的意義。行記書寫以記錄見聞為主，對(duì)于榛莽蠻荒之地，作者多記錄地理、民俗;對(duì)于人文繁盛之區(qū)，作者更關(guān)注文化、歷史，這是由于見聞不同，書寫方式也隨之變化。對(duì)比研讀范成大《桂海虞衡志》與《吳船錄》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前者仍是延續(xù)六朝地志的寫法。范成大在序文中稱此書“所登臨之處與風(fēng)物土宜，方志所未載者，萃為一書。蠻陬絕徼，見聞可紀(jì)者，亦附著之”。⑦對(duì)于廣西各地的風(fēng)土民俗有著翔實(shí)的記載，既體現(xiàn)儒家入國觀風(fēng)、入鄉(xiāng)問俗的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也與自《山海經(jīng)》以來地志“考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗”[晉]郭璞著，郝懿行箋疏：《山海經(jīng)敘錄》，《山海經(jīng)箋疏》，中國致公出版社，2016年，第8頁。的寫作傳統(tǒng)相一致。但這類內(nèi)容在同為范成大所作的《吳船錄》中則被大量縮減，據(jù)劉珺珺考證，《吳船錄》中有關(guān)“風(fēng)俗土物介紹”的文字僅占全書內(nèi)容的百分之九點(diǎn)三，劉珺珺：《范成大紀(jì)行三錄文體論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第6期。對(duì)長江流域歷史遺跡的考證、對(duì)文化名人的追思則成為主要內(nèi)容。這是因?yàn)橹聊纤螘r(shí)，“真正意義上的江南開發(fā)和漢化開始深化，江南各地域的人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的比重增大”，[日]杉山正明：《蒙古時(shí)代史研究的現(xiàn)狀及課題》，[日]近藤一成主編：《宋元史學(xué)的基本問題》，汲古書院，1999年，第288頁。南中國的開發(fā)活動(dòng)至此達(dá)到一個(gè)新的高峰。自南朝開始經(jīng)隋唐至北宋，桓溫、庾翼、李白、杜甫、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人在長江流域留下了大量的歷史遺跡及附著其上的文化遺產(chǎn)，包括以物質(zhì)形態(tài)存在的壁畫碑刻、詩歌文賦和以非物質(zhì)形態(tài)流傳的文人典故、歷史故實(shí)等，這些一并進(jìn)入陸游、范成大的視野，引起他們的注意，成為行記書寫的新內(nèi)容。陸游、范成大的見聞不再是怪異的風(fēng)俗和陌生的山水，而是習(xí)見于書本上、詩文中的名勝，長江流域在陸游、范成大的筆下，時(shí)空開始重疊，歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與自然被熔于一爐，見諸筆端，行記書寫開始由自然轉(zhuǎn)向人文。

其次，行記書寫的人文轉(zhuǎn)向還與宋代文人喜考據(jù)、重知識(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。宋代出現(xiàn)的類書有《太平御覽》《冊(cè)府元龜》《太平廣記》《文苑英華》《玉?！返龋瑫坑小冻缥目偰俊贰犊S讀書記》《直齋書錄解題》等，大部頭的學(xué)術(shù)考據(jù)筆記有《容齋隨筆》《困學(xué)紀(jì)聞》等，這些著作的問世反映出宋代文人士大夫窮心考據(jù)、熱愛知識(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。一方面，在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響下，宋代的地理學(xué)著作較之前代表現(xiàn)出更濃厚的知識(shí)興趣，潘晟：《宋代地理學(xué)的觀念、體系與知識(shí)興趣》，商務(wù)印書館，2014年，第404頁。即歷史考證與文化審美成為撰寫的重點(diǎn)，目的在于增加閱讀者的知識(shí)儲(chǔ)備和文化修養(yǎng)。至南宋，《方輿勝覽》《輿地紀(jì)勝》等以山川形勝、亭臺(tái)樓閣、名人古跡及文人題詠、石刻碑銘等為主要內(nèi)容，以“資游談而夸博辯”和“使其人讀之便如身臨其地，其土俗人才、城郭民人，與夫風(fēng)景之美麗、名物之繁縟、歷代方言之詭異、故老傳記之披紛，不出戶庭者皆坐而得之”[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》，浙江古籍出版社，2012年，第1～3頁。為創(chuàng)作目的的勝覽書代替了《漢書·地理志》以來以人口、土地、風(fēng)俗、物產(chǎn)為主要編纂內(nèi)容的地理志，成為地志、方志編纂的主流形式。地志、方志與行記同屬地理學(xué)著作的范疇，它們之間的關(guān)系可以說是渾融一體相互影響，如范成大除了“石湖三錄”這樣的行記作品外，還創(chuàng)作有《吳郡志》等地方志，所以行記也自然而然地開始重視人文典故。另一方面，這種風(fēng)氣還改變了宋人的審美趣味。唐人欣賞江南景物，是“將江南地景的特點(diǎn)、民間的特色以及江南佳麗等一一呈現(xiàn)出來”，李常生：《唐代士人筆下的江南與江南城市意象——潤州、金陵、杭州、蘇州》，凍國棟、李天石主編：《唐代江南社會(huì)》，江蘇人民出版社，2015年，第138頁。仍是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞。但在宋代這種欣賞自然風(fēng)光的做法被欣賞景物的文化內(nèi)涵所取代?！翱炭嘧x書是宋人的普遍風(fēng)氣”，張毅：《宋代文學(xué)思想史·引言》，中華書局，2016年，第8頁。宋人相對(duì)唐人更有文化。以陸游為例，南宋開國建秘書省，竟向其家“借鈔藏書一萬三千余卷”，于北山：《陸游年譜》，中華書局，1961年，第36頁。而陸游亦稱自己喜歡“圍坐書疊重”⑧[宋]陸游著，錢仲聯(lián)校注：《冬夜讀書》《遣興》，《劍南詩稿校注》卷15、卷38，上海古籍出版社，1985年，第1212、2431頁?！盃€漫恣探討”，⑧可見其藏書之富與讀書之多。但“文化本身也就是規(guī)制的別名”，[日]高津孝：《科舉制度與中國文化》，潘世圣等譯，上海古籍出版社，2005年，第111頁。讀書越多，知道的事典越多，面對(duì)風(fēng)景首先感受到的不是風(fēng)景本身的優(yōu)美壯麗，而是回憶前人的詩文題詠。長江流域是文人日常旅行的重要通道，若翻檢《輿地紀(jì)勝》與《方輿勝覽》就會(huì)發(fā)現(xiàn)位于此線的風(fēng)景幾乎沒有不被前人題詠的，且多出自李白、杜甫、白居易、蘇軾和王安石這些大家之手筆。這些人所題寫的詩歌對(duì)于之后來此地游玩的人如陸游、范成大而言就是一種文化規(guī)制，“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，后人既然不能在才情方面超越前輩，就不得不另辟蹊徑以考據(jù)取勝了。

最后，宋代文人注重探索內(nèi)在世界和崇拜文章大家、文化名人的心態(tài)，也促使行記創(chuàng)作由記錄自然轉(zhuǎn)向書寫人文。一方面，宋代文化由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，較之建立外部事功，士大夫更愿意探索自己的內(nèi)心世界。宋代科舉日益完善發(fā)達(dá)，赴考士子的人數(shù)也隨之大大增加，為加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方割據(jù)，地方官調(diào)換頻繁，赴考、宦游等行旅活動(dòng)成為文人士大夫的生活常態(tài)，“轍跡當(dāng)年遍九州”者比比皆是，文人士大夫們也因此成為宋代社會(huì)旅行頻次最為繁密的一個(gè)群體。像范成大、陸游、周必大等人都有因仕宦而遠(yuǎn)游的經(jīng)歷，并寫成行記傳世。路途奔波與書齋靜坐是宋代士人的生活常態(tài)，而這兩種狀態(tài)又處于兩個(gè)極端。行記書寫的人文轉(zhuǎn)向恰恰可以解決這一矛盾，將讀書與出行結(jié)合起來。宋人認(rèn)為，“對(duì)內(nèi)在世界的探索又與對(duì)外部世界或自然界事物的觀察及理解有很大的關(guān)系”，[德]迪特·庫恩：《宋的轉(zhuǎn)型——儒家統(tǒng)治的時(shí)代》，李文鋒譯，中信出版社，2016年，第160頁。通過考證記錄所經(jīng)之地的文化名人、歷史典故，既可以對(duì)所讀之書進(jìn)行體認(rèn)驗(yàn)證，使自己獲得新的感悟認(rèn)知，又能將外部世界與內(nèi)在心靈有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面，宋代文人對(duì)文化名人的崇拜，使得旅行帶有一種文化朝圣的意味，[美]張聰：《行萬里路：宋代的旅行與文化》，李文鋒譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第244頁。具體到《入蜀記》與《吳船錄》，則表現(xiàn)為對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的敬仰。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩文一直被士子所推崇，尤以蘇軾為甚。蘇軾在世時(shí)其詩集就“已經(jīng)在民間印刷上市，并迅速‘傳播中外，直到遙遠(yuǎn)的高麗”，[日]內(nèi)山精也：《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué)》，朱剛等譯，上海古籍出版社，2005年，第283頁。雖因“元祐黨禁”，其文字一度遭到禁絕和追毀，但南渡后高宗對(duì)徽宗崇寧時(shí)期的政策進(jìn)行反撥，并明確表示“朕最愛元祐”，而且“高宗對(duì)于元祐黨人后代與門人弟子尤為關(guān)照”。劉婷婷：《南宋社會(huì)變遷、士子心態(tài)與文學(xué)走向》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第92頁。一時(shí)間蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩文被士人高度重視，至有“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹”的諺語，蘇軾、黃庭堅(jiān)等成為宋代士人心中重要的文化符號(hào)。長江流域中游的黃州及其上游的敘州正是蘇、黃二人被流放的地方，也是陸游與范成大經(jīng)過的地方，兩人之所以對(duì)蘇、黃遺跡孜孜不倦地加以記敘描寫，實(shí)際上是在認(rèn)同一個(gè)構(gòu)造，“在構(gòu)造中起作用的正是文化、習(xí)俗和認(rèn)知，這些為視網(wǎng)膜上的印象賦予了我們認(rèn)為美的特性”。[英]西蒙·莎瑪：《風(fēng)景與記憶·導(dǎo)言》，胡淑陳、馮榍譯，譯林出版社，2013年，第11頁。蘇軾、黃庭堅(jiān)被流放的地方都是遠(yuǎn)惡軍州，并無美景可言，《入蜀記》與《吳船錄》卻用大量篇幅加以記敘，是因?yàn)檫@些地方承載著與蘇、黃二人有關(guān)的文化記憶，如陸游所說：“（黃）州最僻陋少事?！蛔阅林?、王元之出守，又東坡先生、張文潛謫居，遂為名邦。”[宋]陸游：《入蜀記》，朱易安等主編：《全宋筆記》第5編第8冊(cè)，大象出版社，2012年，第194頁。正是對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的崇拜使得行記書寫變?yōu)樽窇浳幕?、表達(dá)文化認(rèn)同的手段，使行記從記錄自然轉(zhuǎn)向書寫人文。

《入蜀記》和《吳船錄》雖然保留了魏晉以來行記記錄里程路線、山川險(xiǎn)易和民俗風(fēng)情的實(shí)用性功能，主要內(nèi)容卻轉(zhuǎn)向以考證歷史、引據(jù)詩文和追憶先賢為主，表現(xiàn)出明顯的文人化特征，這種人文轉(zhuǎn)向擴(kuò)寬了行記的表現(xiàn)領(lǐng)域，為行記開辟了新的發(fā)展道路，也影響了此后的行記創(chuàng)作。一方面，大量的文人開始模仿陸游、范成大的做法，將一己之感受與千古之文物結(jié)合起來，努力闡發(fā)景物背后的人文內(nèi)涵與自己的興懷感慨，如明李日華《璽召錄》“略仿《吳船錄》、《入蜀記》之例”;⑨⑩[清]紀(jì)昀總纂：《四庫全書總目提要》，河北人民出版社，2000年，第1751、1753、1754，1753，1754頁。清王士禛《蜀道驛程記》仿陸游《入蜀記》，其自序言：“陸氏之記，記其盛;予之記，記其衰”，[清]王士禛：《蜀道驛程記》，康熙三十年刻本。而《南來志》則“全仿范成大《吳船錄》體。”⑨再如王鉞《粵游日記》也是“仿陸游《入蜀記》之體”，⑩可見陸游、范成大對(duì)行記文體發(fā)展新方向的開創(chuàng)之功。另一方面，《入蜀記》與《吳船錄》的這種書寫方式也造成了消極的影響，隨著行記“地理志”的性質(zhì)日益減少，其書寫變得越來越“類書化”，造成行記中詩文典故重疊層累，使讀者望而生畏。

作者單位：中國人民大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策