陳 義

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350108 )

優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人在千年的歷史傳承過程中，主要以家庭教育形式呈現(xiàn)出來的，圍繞教子立身、睦親治家、修身處世等方面所形成的各種思想文化的精華與優(yōu)秀觀念形態(tài)的總體表征。它是剔除那些受到特定歷史條件限制和階級局限性影響的糟粕部分，摒棄一些反民主、反人性、反科學(xué)的封建主義與唯心主義思想霉素之后，能夠?qū)ξ覀兘裉斓募彝ソ逃?、家風(fēng)家德建設(shè)，乃至整個(gè)社會精神文明建設(shè)具有借鑒和啟迪意義的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。習(xí)近平同志在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)講話中強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！备灿趥鹘y(tǒng)文化沃土之中并有著悠久歷史的傳統(tǒng)家訓(xùn)，其內(nèi)在優(yōu)秀的價(jià)值理念和道德意蘊(yùn)，不僅是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，而且對于培育當(dāng)代大學(xué)生的友善觀，同樣也能提供廣博深厚的文化素材。

一、家庭教育深刻影響著大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成

家庭是個(gè)體日常生活的重要場所。相對于其他社會性組織而言，雖然它的組成成員不多，但它卻是社會中最持久、聯(lián)系最密切的“細(xì)胞結(jié)構(gòu)”。從家庭的生活功能和作用看，家庭是人們生存生活的地方，是一個(gè)人生存、成長、發(fā)展的基礎(chǔ)；從家庭的社會功能和作用看，家庭是社會最基本的組織單位，是聯(lián)通個(gè)人與社會的紐帶和橋梁，是一個(gè)人從生物人成長為社會人的基礎(chǔ)；從家庭的教育功能和作用看，家庭是人的思想成熟、精神成長、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。[1]因此，家庭是人的道德教化、價(jià)值觀培育的第一所學(xué)校，大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的形成始于家庭。雖然，大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成也離不開各種外部環(huán)境的熏陶與化育，學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境也是影響大學(xué)生價(jià)值觀的外部環(huán)境因素，但這些因素對于大學(xué)生價(jià)值觀的影響程度是不同的，依次可分為三個(gè)層次：“外層是通過各種傳媒了解到的社會環(huán)境；中間層是通過與他人溝通、交流或偶然情況下所看到、聽到的接受環(huán)境；內(nèi)層次為自己親身經(jīng)歷的、與大學(xué)生有著直接、穩(wěn)定、持久的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與作用的環(huán)境。大學(xué)生通過親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性經(jīng)驗(yàn)，對他們?nèi)^信念的形成與發(fā)展的作用最大?！盵2]由此可見在青少年這一價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，家庭環(huán)境和家庭教育影響是極為深刻、重要的。由于親人間直接血緣關(guān)系的穩(wěn)定性和延續(xù)性，這種聯(lián)系是持久、密切的，因而家庭教育能夠持續(xù)不斷地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。良好的家庭教育能對個(gè)體價(jià)值觀的形成起到正向有益的涵養(yǎng)作用，這種“涵養(yǎng)”是通過家庭成員長時(shí)間朝夕共處，通過家庭成員在日常生活中所展示出的良好文化修養(yǎng)、行為品德、價(jià)值追求、理想信仰等因素的相互作用、陶冶，以一種耳濡目染、潛移默化的方式來發(fā)生作用，具有滲透性、感染性、柔性的特點(diǎn)，這種影響往往會隨著時(shí)間的推移愈加深刻。雖然大學(xué)生在求學(xué)階段的主要時(shí)光是在校園中度過的，但他們在校園學(xué)習(xí)生活與人際交往中所遵循的價(jià)值原則，以及在處理各種矛盾與問題時(shí)所做出的價(jià)值選擇往往是與之前的家庭教育密切相關(guān)。而且，良好的家庭教育會推動大學(xué)生價(jià)值觀的成熟和完善，無論是在大學(xué)生活階段還是步入社會時(shí)期，依托于親緣關(guān)系間的正確教誨和訓(xùn)導(dǎo)，都有助于大學(xué)生健康人格和優(yōu)良品質(zhì)的最終養(yǎng)成。所以，家庭是培育價(jià)值觀的重要場域，良好的家庭教育是傳播正確價(jià)值觀的重要途徑。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含著涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生友善觀的價(jià)值源泉

社會主義“友善”觀不單單是一個(gè)價(jià)值概念，它包括謙敬尊重的基本要求、寬容禮讓的相處之道、幫扶互助的價(jià)值倡導(dǎo)這三方面的內(nèi)涵，是一個(gè)完整的、由淺入深的價(jià)值規(guī)范。今天我們弘揚(yáng)社會主義“友善”觀，離不開傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)含的“友善”美德在新時(shí)代的繼承和發(fā)展。尋根探源、爬梳剔抉，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)作為宣揚(yáng)儒家倫理思想的重要藍(lán)本，作為一種蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化元素的載體，留存了諸多有關(guān)“仁愛”“貴和”與“行善”方面的積極要素，是與社會主義“友善”觀有著一脈相承的的內(nèi)涵意蘊(yùn)與價(jià)值導(dǎo)向。這也構(gòu)成了涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生友善觀的重要價(jià)值源泉，它主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)睦親友愛,推崇家庭和諧的齊家之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)深受儒家“仁愛”思想的影響,認(rèn)為家道長久的原點(diǎn)應(yīng)該是家庭內(nèi)部成員的和睦相處?！凹业篮椭C”作為傳統(tǒng)社會家庭倡導(dǎo)的倫理觀念，體現(xiàn)了古人在處理家庭成員關(guān)系時(shí)的基本目標(biāo)和指向?；诖?，家庭內(nèi)部必須有一個(gè)可供諸親遵循的道德準(zhǔn)則，或者說類似于“應(yīng)該怎么樣，不能怎么樣”的行為準(zhǔn)繩，以便最大限度地消解家庭成員之間可能產(chǎn)生的矛盾，保證家人之間的和睦相處。古人這些道德原則代表著傳統(tǒng)社會淳厚樸實(shí)的家庭觀念，也閃爍著先人追求睦親合家的“友善”之光。

首先，父母與子女間要講求“父慈子孝”。父母應(yīng)該撫養(yǎng)教育自己的子女，讓他們健康順利地成長，以盡慈道。而子女必須孝敬贍養(yǎng)自己的父母，讓其在晚年時(shí)得到應(yīng)有的關(guān)心和照顧，以盡孝道。歷朝歷代的家訓(xùn)中，幾乎都把“盡孝”居于人倫之始的地位?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也?！盵3]但作為協(xié)調(diào)家庭關(guān)系重要的禮儀規(guī)范，“孝”還有一個(gè)更高層次的要求，就是要充分地尊敬父母?！懊鞒娜市⑽幕屎笤凇秲?nèi)訓(xùn)》中要求：孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食孝奉為孝，斯末矣?！盵4]這是“敬為孝先”之意。如果單單只是贍養(yǎng)父母，不等于完全意義上盡孝，它強(qiáng)調(diào)的是要由衷地敬重自己的父母，與父母藹然可親的相處，使他們感受到應(yīng)有的人格尊重和精神慰藉，從而營造一個(gè)和諧有序的家庭環(huán)境。此外，由孝的深層意蘊(yùn)衍生出了“廣敬長輩”之意?！袄衔崂弦约叭酥稀保谫狆B(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，對于其他沒有親緣關(guān)系的長輩，同樣要做到尊老敬老。

其次，兄弟關(guān)系講求“兄友弟恭”。即兄長對弟弟友愛，弟弟對兄長恭敬。古人認(rèn)為，兄弟之間的關(guān)系好比身體和影子一樣，是家庭重要的親緣關(guān)系。作為手足同胞，長期共同生活形成了深厚的骨肉之情，因此更要融洽和諧地相處。傳統(tǒng)家訓(xùn)力求兄弟間要和睦，這樣家室才能和諧安寧。“兄弟睦，孝在中”，兄弟間和睦友善，相互幫助禮讓，孝道自然也就在其中了。

再次，夫妻間要講求“夫義婦順”。為夫者要恩義待妻，為妻者要承擔(dān)好自己的角色，做到柔順勤勉，關(guān)懷自己的丈夫。雖然在以“三綱五?！睘橹鲗?dǎo)倫理規(guī)范的封建社會，一些消極思想諸如夫主婦從、男尊女卑的觀念在今天并不可取，但是古人很強(qiáng)調(diào)夫妻間在家庭中各自的責(zé)任與義務(wù)，認(rèn)為雙方要各盡其責(zé)，相敬如賓，治家才能修明和諧，家道方能恒久和睦。如果“夫不義，則婦不順矣”[5]，丈夫若不講情義、毫無約束，則不能苛求妻子恭順、服從，那么夫妻間的關(guān)系必然會淡漠。也就是說夫妻間靠情義結(jié)合在一起，在紛繁瑣碎、同甘共苦的生活中要做到和睦相處，做丈夫要履行好自己的職責(zé)與義務(wù)，為妻者要具備應(yīng)有的德行，這樣夫妻相處才能達(dá)到相濡以沫、白頭偕老的合美境地。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于家庭成員的相處之道，存在一定的等級觀念。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，由于受到儒家“仁愛”思想的影響，它浸透著濃濃的“以和為貴”與“愛人”的觀念，指明了家庭內(nèi)部成員間和諧相處、雙向關(guān)照之要義，深刻映照了今天我們提倡“友善”觀的基本價(jià)值規(guī)定。如同“愛人”一樣，待人友善要從對自己的家人和親人開始，由內(nèi)而外，推而廣之，方能與他人為善、與社會為善。

(二)傳統(tǒng)家訓(xùn)主張寬以待人，倡導(dǎo)與人為善的處世準(zhǔn)則

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]除了居家生活之外，人必然要與社會上不同經(jīng)歷、階層、稟性的人打交道，人際關(guān)系的好壞直接影響到個(gè)人健康發(fā)展。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)在為人處世上亦有一套價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求，并提倡“寬以待人，與人為善”的處世之道，其中的思想精髓是與今天倡導(dǎo)的“友善”觀并行不悖，它主要涵蓋了兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，教導(dǎo)子孫要以一顆寬厚大度之心待人，尊重性格差異，切忌錙銖必較，更不能攻擊他人或處處揭他人之短。“論人惟稱其所長，略其所短，切不可揚(yáng)人之過?！盵7]“不妄語，不多語，不道人隱事，不摘人微過。”[8]當(dāng)看到別人行為出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)要反思自己的過失，推己及人，設(shè)身處地的考慮他人情況。不管是對身邊的親朋好友，還是對待家中的下屬、奴婢，都要秉持一顆溫恤、寬宏之心。例如，唐太宗時(shí)期的長孫皇后不僅是唐太宗政治上的賢內(nèi)助，也非常重視對宮中諸子、公主與妃嬪、外戚的教育與引導(dǎo)。遇有宮人、子女犯錯(cuò)，惹怒太宗被關(guān)押，她會等太宗怒氣平息后，為他們說情、開脫，避免他們含冤入獄。同時(shí)她善于把訓(xùn)導(dǎo)與關(guān)懷結(jié)合起來，“妃嬪以下有疾，后親撫視，輟已之藥膳以資之，宮中無不愛戴”。這些舉止充分體現(xiàn)長孫皇后的仁厚之心，因此宮里很多奴婢、妃嬪都十分感懷長孫皇后的仁德。[9]

其次，古人也經(jīng)常教育子女，在人際交往中要切記與人為善，懂得謙讓之道。他們認(rèn)為在外務(wù)事謀生時(shí)難免會有糾葛爭端，此時(shí)要做到讓字當(dāng)先?！安缓筒豢梢越游?，不容不可以馭下。”[10]聽到有損自身名譽(yù)或聲望之言辭時(shí)，應(yīng)力戒損人報(bào)復(fù)之心，懷著豁達(dá)的胸襟，做到“有則改之，無則加勉”，決不能干出傷害他人之事。當(dāng)遇利益沖突與瓜葛之時(shí)，應(yīng)行“忠恕”之道，能有一種“宰相肚里能撐船”的胸懷，力爭保持人與人之間融洽的關(guān)系。明代官員龐尚鵬的祖輩曾因鄰里誣告陷害最后含恨而終，但他并未記仇，并一再提醒子孫要以和為貴、寬以待人：“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和，非意相干，可以理遣，人有不及，可以情恕?！瓕幦素?fù)我，無我負(fù)人。……惟能持雅量而優(yōu)容之，自足以潛消其狂暴之氣?！盵11]這種寬容禮讓，不與人結(jié)惡的行為，是一種很高深的道德涵養(yǎng)，也充分契合了社會主義“友善”觀的價(jià)值內(nèi)涵。

(三)傳統(tǒng)家訓(xùn)提倡博施濟(jì)眾，追求積善成德的人生修養(yǎng)

修德行善一直是傳統(tǒng)社會極力推崇的立身處世之哲學(xué)。傳統(tǒng)家訓(xùn)在訓(xùn)誡子女、族人養(yǎng)成寬容、謙讓的“善念”時(shí)，也積極鼓勵善行，提醒子弟“勿以善小而不為”，多行博施濟(jì)眾、賑貧恤孤之事，通過行善積德提升自己的境界涵養(yǎng)。古人的這種道德追求在很多家訓(xùn)典籍中都有體現(xiàn)。如歷經(jīng)宋、元、明三代的浙江鄭氏家族，就非常重視和待鄉(xiāng)曲及救難憐貧的教育。《鄭氏規(guī)范》中記載：“敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相周相恤，汝自為之，務(wù)在金盡而止。”[12]而且，對于如何行善，古代家訓(xùn)亦有一套較為周詳?shù)恼撌?。如明代萬歷進(jìn)士高攀龍?jiān)谄婚L的家訓(xùn)中，圍繞著積善成德、注重踐履闡述了自己的觀點(diǎn)，“善，須是積，今日積，明日積，積小便大?！薄肮蕽?jì)人不在大費(fèi)已財(cái)，但以方便存心。殘羹剩飯，亦可救人之饑；敞衣敗絮，亦可救人之寒?！盵13]由此可見，古人認(rèn)為積德行善關(guān)鍵在于平時(shí)的點(diǎn)滴善舉，在于持之以恒的行動，不一定需要多么宏偉的壯舉，這一認(rèn)識可謂難能可貴。明代袁黃的《訓(xùn)子言》是作者晚年為訓(xùn)導(dǎo)其子袁儼而作。袁黃在書中就專門用一個(gè)章節(jié)的筆墨精辟論述了“積善之方”，分別從與人為善、救人危急、舍財(cái)作福等十個(gè)方面系統(tǒng)闡述了生活中要如何行善，使此著作成為古代家訓(xùn)“行善論”的經(jīng)典之作。北宋名臣范仲淹幼年喪父，曾隨母親改嫁它鄉(xiāng)生活，深知窮人生活的艱辛和不易。因此非常重視子女與族人的家庭教育，特別是對一些貧窮的宗族子弟甚為關(guān)照。他曾專門給自家孩子寫了一篇名為《給諸子書》的家訓(xùn)，并特別叮囑他們不能只管自家享受而不顧這些族人的生活狀況。而且他還親自解囊相助，置義田，設(shè)義莊，救濟(jì)幫助宗族之內(nèi)的孤寡老弱和貧窮者，避免了他們淪為無產(chǎn)游民。[14]范仲淹的善行義舉值得世人稱道?？梢哉f，傳統(tǒng)家訓(xùn)中所提倡的“行善助人”之美德，彰顯了社會主義“友善”觀最高層面的價(jià)值導(dǎo)向，在當(dāng)代依然值得發(fā)揚(yáng)光大。

綜上所述，傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)含的“友善”價(jià)值理念在倡導(dǎo)家風(fēng)家德建設(shè)的當(dāng)下社會更凸顯它的彌足珍貴。它既可以為當(dāng)下社會的家庭建設(shè)提供價(jià)值指引，也可以成為大學(xué)生修身養(yǎng)性、踐行“友善”美德的起點(diǎn)。試想一下，如果一個(gè)人連對自己的家人都不“友善”，那么談何能對他人“友善”。因此，把弘揚(yáng)家訓(xùn)家風(fēng)與大學(xué)生的價(jià)值觀培育相融合，更能激發(fā)和喚起大學(xué)生對家庭固有的情感，進(jìn)而在倡導(dǎo)家人和睦、敬長尊賢、鄰里互助等家庭美德的過程中拉近心理的距離，為青年學(xué)子認(rèn)同和踐行社會主義友善觀奠定良好的心理基礎(chǔ)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生友善觀的路徑選擇

傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕社會，它畢竟不是“篇篇藥石，言言龜鑒”，其中必然也會存在一些落后、守舊的思想元素。這客觀上要求我們在借助傳統(tǒng)家訓(xùn)涵育當(dāng)代大學(xué)生友善觀的過程中，要堅(jiān)持“去粗取精、推陳出新”的原則，把其中有助于涵養(yǎng)大學(xué)生友善觀的優(yōu)秀文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過各種途徑將其融入到大學(xué)生日常學(xué)習(xí)與生活的各種載體中，為當(dāng)代大學(xué)生友善觀培育發(fā)揮應(yīng)有之功用。

(一)課程教育是“涵養(yǎng)”的主渠道

以優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)大學(xué)生友善觀，必須要通過課程教學(xué)來增進(jìn)大學(xué)生對傳統(tǒng)家訓(xùn)的認(rèn)識。在只有基于對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)精華深層次地領(lǐng)悟與認(rèn)知，才能進(jìn)一步發(fā)掘其認(rèn)同友善觀的文化自覺性與價(jià)值自主性。首先，要組織編寫有關(guān)“家訓(xùn)學(xué)”的教學(xué)資料或者教育讀本。高校應(yīng)該發(fā)揮強(qiáng)大的資源優(yōu)勢，組織一批熟悉傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者團(tuán)隊(duì)，在現(xiàn)有傳世家訓(xùn)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步面向社會征集家訓(xùn)典籍和正反面的典型家風(fēng)案例，并結(jié)合學(xué)校教學(xué)規(guī)劃和目標(biāo)，編寫出具有一定指導(dǎo)意義和含金量的教程講義、教育讀本，供大學(xué)生使用。在編撰內(nèi)容上，必須杜絕“假、大、空”，要重點(diǎn)挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)家訓(xùn)中重孝悌、講仁愛、睦鄉(xiāng)鄰、尚和合的經(jīng)典故事或者案例，使其成為良好的教育資源，進(jìn)而能幫助大學(xué)生更好地體悟優(yōu)秀的家訓(xùn)精神，更好地認(rèn)識到蘊(yùn)含在其中的“友善之道”。其次，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)與大學(xué)生思想政治理論課教育相結(jié)合。中共中央的16號文件曾明確指出：“思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會主義大學(xué)的本質(zhì)要求?！盵15]因此，要把培育大學(xué)生友善觀融入到思政課教學(xué)之中。特別是要善于發(fā)揮好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)作用，因?yàn)樵撜n程是與大學(xué)生價(jià)值觀教育結(jié)合極為緊密的一門課程，它包括了人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育內(nèi)容，涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，是對社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)容的具體化。在具體的教學(xué)過程中，可以著力利用傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化資源和經(jīng)典內(nèi)容，根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和心理需求，將其與大學(xué)生友善觀教育更好地結(jié)合起來，以期收到良好的教育效果。再次，要提升任課教師的知識儲備與傳統(tǒng)文化視野。當(dāng)前“90”后大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知度有待提高，要吸引廣大學(xué)生的興趣，更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課相融合，這要求教師本身要具備豐富的傳統(tǒng)文化知識儲備。但目前各高校思政理論課教師隊(duì)伍的素質(zhì)參差不齊。輔導(dǎo)員兼任思政理論課教學(xué)的情況不乏少數(shù)，知識結(jié)構(gòu)的缺乏與專業(yè)背景的差異客觀上會影響到教學(xué)質(zhì)量。因此，需要對高校思政理論課教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化與家訓(xùn)史料方面的知識補(bǔ)給，通過多渠道培訓(xùn)、講座、學(xué)術(shù)會議等方式，提高任課教師的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)與理論功底，從而保證課堂教學(xué)的深度和效果。

(二)文化熏陶是“涵養(yǎng)”的精神支撐

高校校園文化是高校教育“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)，它對大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成起著“潤物細(xì)無聲”的作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)融入到高校的校園文化建設(shè)之中，充分利用校園文化的滲透、陶冶、教化功能，來引領(lǐng)大學(xué)生積極培育和踐行社會主義友善觀，則是“涵養(yǎng)”的另一條重要路徑。

一方面，要注重發(fā)揮校園物質(zhì)文化的熏陶，通過打造祥和、親善的校園物質(zhì)文化，促進(jìn)大學(xué)生友善觀涵育。這主要從以下三個(gè)方面著眼：第一，要將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“友善”元素融入校園文化景觀建設(shè)之中，這既有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的弘揚(yáng)與傳承，也有助于發(fā)揮傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志的作用。例如，高?？梢灾Υ蛟旒矣?xùn)家風(fēng)文化長廊，通過呈現(xiàn)古人重孝、求和、行善的家訓(xùn)文化作品，來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)感受優(yōu)秀家訓(xùn)內(nèi)含的友善元素。第二，要將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“友善”元素融入校園文化宣傳設(shè)施中。校園宣傳設(shè)施涵蓋閱報(bào)欄、宣傳欄、文化墻、電子屏、黑板報(bào)、校園廣播等硬件，是孕育和積淀校園文化的重要組成部分。將古代家訓(xùn)中一些流傳至今、膾炙人口的經(jīng)典名言，諸如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“寧人負(fù)我，無我負(fù)人”等體現(xiàn)“友善”理念的格言警句，或者一些著名的家訓(xùn)典故、事例、詩歌等，通過校園文化宣傳載體來傳播、輻射給大學(xué)生，可以收到啟迪心智、陶冶價(jià)值情操的效果。第三，要將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“友善”元素融入校園文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中。例如，優(yōu)秀家訓(xùn)中的“仁、和、恭、恕、孝”等價(jià)值理念都蘊(yùn)藏著友善的道德基因，圍繞這些主題可以開發(fā)出很多形式的文創(chuàng)實(shí)物作品，諸如詩歌集、圖文繪畫展、體現(xiàn)地方區(qū)域特色的家書家信、校標(biāo)、班徽、各種校園紀(jì)念品等等。通過這些貼切的”形象符號“設(shè)計(jì)，將所要傳遞的價(jià)值觀與行為規(guī)范蘊(yùn)育其中。

另一方面，通過開展豐富多彩的“家訓(xùn)”主題類文化活動，營造濃厚的友善文化氛圍。校園文化活動是課堂教育活動的補(bǔ)充和延伸，包括文娛體育活動、各類協(xié)會社團(tuán)組織的活動、各種科技學(xué)術(shù)類活動等等，它是培育大學(xué)生價(jià)值觀的重要途徑。高校要定期舉辦與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化相關(guān)的系列學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍活動，并邀請一些著名的國學(xué)大師、家訓(xùn)研究的名家學(xué)者主講，更好地吸引學(xué)生參與。也可以通過開展“談家風(fēng)、背家訓(xùn)、遵家道”“傳良好家風(fēng)，做文明學(xué)生”等團(tuán)日活動、主題班會活動、黨支部活動，形成濃厚的文化氛圍。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力提倡孝德文化，并以此為抓手開展形式多樣的教育活動。青年學(xué)子立德修身，培育社會主義友善觀，最基本的要求應(yīng)當(dāng)先從尊重、關(guān)心與孝敬自己的親人做起。弘揚(yáng)孝德文化，可以成為當(dāng)下涵養(yǎng)大學(xué)生友善觀的良好素材，“它既是當(dāng)下加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生修身養(yǎng)性，踐行社會主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)，是高校開展社會主義核心價(jià)值觀教育和建設(shè)的突破口?！盵16]因此，高校在弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的過程中，要牢牢把握“孝德”教育這一重要紐帶，抓住入學(xué)教育、迎新晚會、畢業(yè)典禮等各種重大活動契機(jī)，通過拍攝微電影、宣傳片和公益廣告等各種宣傳渠道，利用舉辦相關(guān)主題的朗誦比賽、情景劇大賽、征文比賽等多種活動形式，把傳承優(yōu)秀家訓(xùn)、弘揚(yáng)中華孝道與培育友善美德更好地融合起來，營造濃厚的校園文化氛圍，使其成為涵養(yǎng)大學(xué)生友善觀的重要精神土壤。

(三)實(shí)踐養(yǎng)成是“涵養(yǎng)”的重要環(huán)節(jié)

“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵17]習(xí)近平同志的這段論述，深刻揭示了通過生活實(shí)踐向度培育價(jià)值觀的重要性。所以，要發(fā)揮實(shí)踐養(yǎng)成這一環(huán)節(jié)的重要作用，讓大學(xué)生在“知行合一”中形成良好價(jià)值觀。

其一，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)與大學(xué)生社會實(shí)踐活動相結(jié)合。通過舉辦“尋找最美家庭”“尋訪優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)故事評選”“尋訪孝心子女評選”等社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生吸收正能量，感受家庭美德和社會禮儀，促進(jìn)社會主義友善觀認(rèn)同和內(nèi)化。同時(shí)要善于利用中國傳統(tǒng)節(jié)假日，如清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等習(xí)俗，結(jié)合弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)，舉行以孝親、愛老、和家、睦鄰等為主題的實(shí)踐活動，鼓勵大學(xué)生走出校園，以實(shí)際行動傳承傳統(tǒng)“孝行善舉”美德。此外，近兩年各地政府積極貫徹落實(shí)習(xí)近平同志“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的重要精神，修建了很多富有特色的家風(fēng)家訓(xùn)教育基地，諸如“家訓(xùn)主題教育館”“名人家訓(xùn)館”“社區(qū)家風(fēng)主題公園”等場所，都可以成為大學(xué)生開展社會實(shí)踐活動的重要載體。要帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些教育基地，進(jìn)行實(shí)地的體驗(yàn)、領(lǐng)略，使其得到教育熏陶。也可依托這些教育基地，舉辦各種“家訓(xùn)家風(fēng)”為主題的夏令營活動，進(jìn)一步搭建“涵養(yǎng)”大學(xué)生友善觀的實(shí)踐平臺。例如，可以通過開展研習(xí)地方家訓(xùn)名篇作品，組織家風(fēng)家訓(xùn)的實(shí)踐調(diào)研隊(duì)，或走訪地方歷史文化名村、愛國愛鄉(xiāng)名人、采訪典型孝德模范等活動，讓大學(xué)生共同感受良好家訓(xùn)家風(fēng)對塑造個(gè)體價(jià)值觀的作用。

其二，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)與大學(xué)生志愿服務(wù)活動相結(jié)合。志愿服務(wù)內(nèi)含的“互助、友愛、奉獻(xiàn)、共贏”精神是與“友善”觀主要內(nèi)容指向相一致的，深入開展志愿服務(wù)活動是培育大學(xué)生友善觀的必要路徑。一方面，要推動大學(xué)生志愿服務(wù)活動“進(jìn)社區(qū)”“進(jìn)基層”。首先要加強(qiáng)志愿者隊(duì)伍建設(shè)，綜合考慮學(xué)生的專業(yè)背景，組建一支全面的傳播優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)的志愿服務(wù)隊(duì)伍。其次，走進(jìn)社區(qū)開展弘揚(yáng)家訓(xùn)家風(fēng)的義務(wù)宣傳活動。例如，可以成立“傳承好家訓(xùn)、傳播價(jià)值觀”宣講團(tuán)，定期為居民舉辦傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)類的文化宣講或知識講座，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)；通過開展“傳家訓(xùn)、樹家風(fēng)”等相關(guān)主題的志愿者文藝巡演活動，以百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式來傳播家庭美德、培育文明家風(fēng)。再次，可聯(lián)合社區(qū)開展各種家訓(xùn)家風(fēng)類精神文明共建活動。例如，組織建筑類、設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，舉辦以“共造美麗社區(qū)、承繼家風(fēng)家訓(xùn)”為主題的社區(qū)志愿墻繪活動。通過為當(dāng)?shù)鼐用裨O(shè)計(jì)、彩繪配有《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典家訓(xùn)格言的“文化墻”，宣揚(yáng)家風(fēng)家教，傳遞正能量。也可以組織學(xué)生義務(wù)為居民書寫家訓(xùn)箴言、字帖、對聯(lián)等，努力使優(yōu)秀家訓(xùn)走進(jìn)每家每戶。另一方面，要推動大學(xué)生志愿服務(wù)活動“進(jìn)家庭”。一是要弘揚(yáng)敬老愛老的優(yōu)秀家訓(xùn)精神，開展“關(guān)愛老人，情暖夕陽”的志愿類活動。通過定期開展幫扶居家空巢老人、關(guān)愛敬老院孤寡老人、慰問低保與五保家庭老人等活動，營造敬老、愛老、助老的濃厚志愿服務(wù)氛圍，強(qiáng)化大學(xué)生家庭意識和友善意識。二是要開展關(guān)愛留守兒童的志愿活動?？衫煤罴贂r(shí)間，開展以“關(guān)愛留守兒童，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)”為主題的愛心支教活動，鼓勵大學(xué)生走進(jìn)留守兒童家中，為這些家庭提供切實(shí)的教育指導(dǎo)，在學(xué)業(yè)、心理、生活技能等方面給予留守兒童足夠幫助。

總之，培育大學(xué)生友善品質(zhì)，是高校精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。汲取先輩們遺留的優(yōu)秀家訓(xùn)成果，通過詳盡梳理與深層次轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，使傳統(tǒng)家訓(xùn)的價(jià)值精華在涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生友善觀中發(fā)揮應(yīng)有之義，是社會主義核心價(jià)值觀教育落小、落細(xì)、落實(shí)的重要價(jià)值理路。

注釋：

[1] 翟博：《樹立新時(shí)代的家庭教育價(jià)值觀》，《教育研究》2016年第3期。

[2] 程新英：《大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中的接受機(jī)制》，《倫理學(xué)研究》2004年第2期。

[3] 顧遷 注譯：《孝經(jīng)》，鄭州：中州古籍出版社，2012年，第17頁。

[4] 洪彩華、劉格華：《試論我國古代家訓(xùn)對家庭道德建設(shè)的當(dāng)代功用》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2004年第3期。

[5] 王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》(增補(bǔ)本)，北京：中華書局，1993年，第41頁。

[6] 《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第60頁。

[7] 成曉軍主編：《名臣名儒家訓(xùn)》(上)，重慶：重慶出版社，2008年，第124頁。

[8][11] 盧正言主編：《中國歷代家訓(xùn)觀止》，上海：學(xué)林出版社，2004年，第340,309頁。

[9] 徐少錦、陳延斌：《中國家訓(xùn)史》，北京：人民出版社，2011年，第329頁。

[10] 鄒博主編：《中華傳世家訓(xùn)》，北京：線裝書局，2011年，第742頁。

[12] 張鳴、丁明：《中華大家名門家訓(xùn)集成》(下)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999年，第134頁。

[13] 郭齊家、李茂旭：《中華傳世家訓(xùn)經(jīng)典》(第2卷)，北京：人民日報(bào)出版社，2009年，第476-477頁。

[14] 陳延斌：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的公益教化》，《光明日報(bào)》2014年3月4日第16版。

[15] 教育部思想政治工作司：《加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育重要文獻(xiàn)選編》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第378頁。

[16] 魏建功：《弘揚(yáng)孝德文化 培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀》，《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期。

[17] 習(xí)近平:《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報(bào)》2014年2月26日第1版。