曹洪滔 張 倩

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110169）

唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)和推動(dòng)自身進(jìn)步提供思路和方法。在唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上剖析共享發(fā)展理念的邏輯，有助于從根本上明晰共享發(fā)展理念貫徹落實(shí)的方略，有助于循著問(wèn)題產(chǎn)生的軌跡解決問(wèn)題，為共享發(fā)展理念的制度建構(gòu)奠定實(shí)踐的基礎(chǔ)。

一、共享發(fā)展理念是基于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際的理念創(chuàng)新

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的論斷，構(gòu)成了唯物史觀最核心的部分，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的主觀認(rèn)識(shí)，一方面，它的變化發(fā)展由社會(huì)存在決定；另一方面，社會(huì)意識(shí)又有一定的獨(dú)立性，能夠?qū)ι鐣?huì)存在起到能動(dòng)的反作用。這種反作用表現(xiàn)在：當(dāng)一種社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)時(shí)，它就會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，反之，必然阻滯社會(huì)進(jìn)步。

提出共享發(fā)展理念是黨基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)狀做出的戰(zhàn)略抉擇。共享發(fā)展理念的提出，一方面是作為黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的社會(huì)意識(shí)及發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向，另一方面是希望這種社會(huì)意識(shí)在人民群眾中普及，達(dá)到推動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)黨發(fā)展價(jià)值追求時(shí)代化躍升、不斷鞏固黨的執(zhí)政地位、完成執(zhí)政使命的需要。從共享發(fā)展理念的形成看，共享發(fā)展理念是以中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)有成就為物質(zhì)基礎(chǔ)，并以此作為這一理念形成的社會(huì)存在依據(jù)。改革開(kāi)放以來(lái)，從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)體制到政治體制、文化體制、社會(huì)體制等的改革，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面取得巨大的成就。人民生活水平從貧窮乃至饑餓狀況逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闇仫枂?wèn)題得到解決，再到今天行進(jìn)在全面建成小康社會(huì)的康莊大道上，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展總體的躍升，為共享發(fā)展乃至共同富裕的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)起物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]591，這也適用于共享發(fā)展理念的提出和落實(shí)。當(dāng)我們建構(gòu)起這種邏輯的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)步，正在按照馬克思主義的邏輯前進(jìn)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[1]591-592。因此，共享發(fā)展理念的提出，是符合中國(guó)國(guó)情的必然邏輯，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代邏輯，是黨實(shí)現(xiàn)自身宗旨、鞏固執(zhí)政地位、完成執(zhí)政使命的必然選擇。共享發(fā)展理念的提出，是黨領(lǐng)導(dǎo)偉大事業(yè)形成的共識(shí)，更是黨推進(jìn)自身政治建設(shè)的偉大成就。共享發(fā)展理念作為中國(guó)共產(chǎn)黨的群體意識(shí)，要被全國(guó)人民所接受，除了中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人們主動(dòng)的意識(shí)轉(zhuǎn)變外，還需通過(guò)共享發(fā)展理念的建設(shè)使黨的意識(shí)轉(zhuǎn)化為中華民族的共同意識(shí)，最終推動(dòng)人們實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

因此，共享發(fā)展理念的提出，符合馬克思主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，基于牢記使命做出的戰(zhàn)略選擇和理論創(chuàng)新，目的不在于共享發(fā)展理念自身，而在于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中共享發(fā)展理念的落實(shí)。換言之，要使共享發(fā)展理念成為新時(shí)代黨帶領(lǐng)中國(guó)人民全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想，并落實(shí)到行動(dòng)中，體現(xiàn)在發(fā)展成果的分配上。

二、共享發(fā)展理念的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐必然

生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，作為適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量，具有客觀實(shí)在性的特質(zhì)。任何社會(huì)的存在都建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志，更是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。從原始社會(huì)樸素的共享發(fā)展到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)有限的“共享”發(fā)展，都為人類(lèi)發(fā)展史所證明。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制條件下，共享喪失了其存在的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，且共享的物質(zhì)基礎(chǔ)也不具備。

社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的建立為共享發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使共享發(fā)展具備可能。尤其是新時(shí)代的科技生產(chǎn)力為共享發(fā)展理念的落實(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。中國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施及成效，使科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)的使用成為中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的重要特征。以信息化、智能化為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，為共享發(fā)展理念的落實(shí)提供了基礎(chǔ)和載體，也使共享具備實(shí)現(xiàn)的可能性。

第一，現(xiàn)代科技生產(chǎn)力的綠色化方向發(fā)展使循環(huán)共享具備可能性。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)追求。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)以資源、產(chǎn)品到再生資源為閉環(huán)作為自身的基本模式，解決過(guò)去資源消耗多、環(huán)境污染嚴(yán)重、廢棄物高速積累的問(wèn)題，使社會(huì)在有限的資源環(huán)境下能夠滿(mǎn)足人們從生產(chǎn)到生活再到環(huán)境的各種需要?？梢哉f(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在推進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)?，F(xiàn)代科技生產(chǎn)力的綠色化方向發(fā)展奠定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使共享既具備物質(zhì)基礎(chǔ)，又具備科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，大幅度提升了實(shí)現(xiàn)的可能性。

第二，現(xiàn)代科技生產(chǎn)力高效能運(yùn)行帶來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品急劇增加，使共享具備可能性。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其革命性變革，社會(huì)生產(chǎn)方式也發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)效率隨之大幅度提升，進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的增加。勞動(dòng)產(chǎn)品的增加雖然并不能使產(chǎn)品的價(jià)值增加，卻可以使社會(huì)財(cái)富大幅度增加，為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求提供基礎(chǔ)。尤其是在社會(huì)主義公有制條件下，當(dāng)剝削（剝削現(xiàn)象）被限制在一定范圍內(nèi)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富增加就會(huì)分流到人民群眾獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品中，使共享具備可能，也使共同富裕的實(shí)現(xiàn)更有希望。

第三，現(xiàn)代科技生產(chǎn)力內(nèi)含的共享性，使共享具備可能性?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)是當(dāng)代科技生產(chǎn)力特別是當(dāng)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，共享經(jīng)濟(jì)追求資源的使用權(quán)，而不是占有權(quán)”[2]。共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以科學(xué)技術(shù)發(fā)展成就的社會(huì)化運(yùn)用為前提，目的在于解決社會(huì)發(fā)展中的科技壁壘，推動(dòng)科技的共享應(yīng)用，進(jìn)而達(dá)到克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力的獨(dú)占性使用，有利于解決產(chǎn)品（商品）剩余、社會(huì)資源閑置浪費(fèi)、公共資源重復(fù)建設(shè)、資源損耗、環(huán)境污染、社會(huì)收入分配差距較大等問(wèn)題。從另一層面上說(shuō)，科技進(jìn)步是共享的內(nèi)因?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)信息化的發(fā)展，使人們的信息交換和信息匹配變得可靠、高效；科技進(jìn)步在網(wǎng)絡(luò)信息化中的應(yīng)用使人們之間的交互信任度得以提升，無(wú)論是通過(guò)第三方評(píng)價(jià)還是信用積分等，都為共享發(fā)展提供信任基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代科技生產(chǎn)力既內(nèi)含著共享的要求，又為共享提供物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)支撐和實(shí)踐平臺(tái)，使共享發(fā)展具備實(shí)現(xiàn)的可能性。

總之，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的。當(dāng)然，共享并不是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自然發(fā)展的，而是必須建構(gòu)起統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化表明，中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步已經(jīng)使共享發(fā)展具備可能性；而中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其新時(shí)代發(fā)展的要求，使共享發(fā)展具備實(shí)現(xiàn)的可能。

三、共享發(fā)展理念落實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的保障

生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)的推動(dòng)作用是通過(guò)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終實(shí)現(xiàn)的。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，無(wú)疑是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的直接表現(xiàn)。共享發(fā)展理念的落實(shí)不僅需要生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)，更需要相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系作為保障。因此，共享發(fā)展理念的制度化落實(shí)需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑提供保障。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)展理念，為發(fā)展理念的落實(shí)奠定制度基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面（即所有制形式、交換形式和分配形式）的總和?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！盵1]591-592這意味著不同的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。在原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，并在“共產(chǎn)制共同體”內(nèi)生活，采取原始共產(chǎn)主義形式。由于生產(chǎn)力水平極其落后，生產(chǎn)所得并不能完全滿(mǎn)足自身的消費(fèi)需求，因此只能通過(guò)平均分配的方式保障群體的生存和延續(xù)，否則人類(lèi)就有覆滅的危險(xiǎn)。在這個(gè)階段，原始的共享行為是由落后的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的，是不得已而為之的必然邏輯。隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)產(chǎn)品剩余，私有制、階級(jí)、統(tǒng)治和奴役關(guān)系就不可避免地產(chǎn)生。從奴隸主對(duì)奴隸的占有，到封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削，再到資本家對(duì)工人的剝削，不同的社會(huì)形態(tài)下基于不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立了不同的生產(chǎn)關(guān)系。換言之，在資本主義及其以前的社會(huì)形態(tài)，發(fā)展的目的是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和統(tǒng)治階級(jí)的利益，雖在客觀上促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步，但并不能因此而放棄推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的歷史更替。

青少年正處在身體發(fā)育及成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，其健康的飲食習(xí)慣，不僅能保證身體所需的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的提供和吸收，也可以杜絕不良飲食習(xí)慣給身體造成的傷害。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立，為共享發(fā)展理念的提出和落實(shí)奠定了制度基礎(chǔ)。消除資本主義的弊端，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的持續(xù)快速發(fā)展，需要用社會(huì)主義取代資本主義，其中的關(guān)鍵是以公有制取代私有制。當(dāng)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，必然會(huì)持續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系也并非一成不變，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷調(diào)整和完善。二者的協(xié)調(diào)共進(jìn)，最終是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求。1940年，毛澤東曾指出：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義共和國(guó)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的性質(zhì)，是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量。”[3]在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)始終把公有制擺在首位，建立起與公有制相適應(yīng)的分配制度。社會(huì)主義建設(shè)初期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確立，雖然在實(shí)踐中出現(xiàn)一些問(wèn)題，但并不能掩蓋社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。在某種程度上，社會(huì)主義建設(shè)初期就已經(jīng)開(kāi)始貫徹落實(shí)共享發(fā)展理念，只是當(dāng)時(shí)尚未明確提出共享發(fā)展的概念。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)無(wú)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是實(shí)踐層面，都在堅(jiān)持以人民為中心。以人民為中心的發(fā)展是黨和國(guó)家一切工作的價(jià)值追求，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[4]。習(xí)近平把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要提到黨的根本宗旨的高度加以強(qiáng)調(diào)。這預(yù)示著，最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的積極性，最充分地尊重和滿(mǎn)足人民群眾的根本利益訴求，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的遵循。因此，圍繞這一價(jià)值追求而建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為共享發(fā)展理念的提出和落實(shí)奠定了制度基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）上層建筑保障發(fā)展理念的落實(shí)

上層建筑是社會(huì)政治法律制度和設(shè)施的總和，包括“階級(jí)關(guān)系（基礎(chǔ)關(guān)系）、維護(hù)這種關(guān)系的國(guó)家機(jī)器、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)政治法律制度、組織和設(shè)施”[5]等。無(wú)論是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，上層建筑都是復(fù)雜龐大的體系，是由該社會(huì)的觀念上層建筑和政治上層建筑組成。觀念上層建筑是形而上的思想觀念，體現(xiàn)著政治上層建筑的精髓，是政治上層建筑的觀念形態(tài)。政治上層建筑是立于實(shí)踐的制度體系，是基于社會(huì)形態(tài)而建立的政治組織。如果說(shuō)觀念上層建筑的核心是思想，那么政治上層建筑就是思想的“物質(zhì)附屬物”。恩格斯指出：“國(guó)家政權(quán)等是第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量……國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)。”[6]上層建筑既是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)存在的基礎(chǔ)，又是其存在、運(yùn)行、發(fā)展的保障。共享發(fā)展理念作為今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的重要思想，其貫徹落實(shí)必須以特定的上層建筑為保障。

觀念上層建筑為共享發(fā)展理念的傳播提供軟環(huán)境。觀念上層建筑是由一系列的思想觀點(diǎn)組成，其載體是這個(gè)社會(huì)的思想、道德、哲學(xué)、宗教等。相比于政治上層建筑的制度存在性，觀念上層建筑更多的是形而上的思想意識(shí)，它由政治上層建筑決定，并反映著政治上層建筑的核心理念。共享發(fā)展理念作為科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐要求，也是對(duì)馬克思主義發(fā)展理念的繼承和創(chuàng)新。作為理論形態(tài)的共享發(fā)展理念要為人們所接受，就需要借助當(dāng)下思想文化的宣傳。只有被人們接受并內(nèi)化為人們想問(wèn)題、作決策的基本遵循，共享發(fā)展理念才能由思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。觀念上層建筑為共享發(fā)展理念的傳播提供軟環(huán)境，主要體現(xiàn)在以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)、科學(xué)社會(huì)主義基本原則遵循下的制度建設(shè)，且在道路探索中堅(jiān)守馬克思主義的基本原則、遵循馬克思主義的價(jià)值觀念，并以新的理論指導(dǎo)共享發(fā)展理念的落實(shí)，達(dá)到理論與實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)建設(shè)與人們認(rèn)識(shí)的邏輯統(tǒng)一。在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持正確的理論原則和價(jià)值導(dǎo)向，才能保證觀念上層建筑的性質(zhì)和方向。

政治上層建筑為共享發(fā)展理念的踐行提供硬環(huán)境。政治上層建筑是人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的政治關(guān)系，包括政權(quán)、法律、軍隊(duì)、警察、法院、黨派團(tuán)體的組織活動(dòng)等全部國(guó)家機(jī)器和政治機(jī)構(gòu)，以顯著的物質(zhì)形態(tài)存在，具有強(qiáng)大的物質(zhì)力量。政治上層建筑不僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，更是建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上，實(shí)質(zhì)是人的全面的社會(huì)關(guān)系。對(duì)人的全面社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，是以一定社會(huì)的制度和法律為基礎(chǔ)的。無(wú)論在任何社會(huì)形態(tài)，新的政治法律制度一經(jīng)建立，都以巨大的物質(zhì)力量維護(hù)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為新社會(huì)形態(tài)下發(fā)展理念的貫徹和落實(shí)提供硬環(huán)境。共享發(fā)展理念是觀念上層建筑在新時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新，它的貫徹落實(shí)首先需要制度和法律的保障，實(shí)際上依賴(lài)于政治上層建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

四、共享發(fā)展的價(jià)值依歸是實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展

自階級(jí)社會(huì)以來(lái)，“發(fā)展為了誰(shuí)”一直是人們思考、爭(zhēng)論的話(huà)題。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)，發(fā)展雖然在一定程度上客觀地促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，但主要目的是為了統(tǒng)治階級(jí)的需要。即使不同社會(huì)形態(tài)下剝削的方式和程度發(fā)生變化，但并不能改變大多數(shù)人被剝削的命運(yùn)。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思提出解放被壓迫階級(jí)，進(jìn)而建立人民政權(quán)，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。共享發(fā)展無(wú)疑是人的自由而全面發(fā)展的時(shí)代要求，是以人民為中心發(fā)展的時(shí)代宣誓，是理論和實(shí)踐結(jié)合的偉大嘗試。

（一）以人民為中心是科學(xué)理論的直接要求和現(xiàn)實(shí)需要

人民是歷史的創(chuàng)造者，以人民為中心是馬克思主義唯物史觀的根本要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利并掌握政權(quán)，必須以人民為基本力量；無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自身，必須首先解放廣大人民；無(wú)產(chǎn)階級(jí)要贏得人民的支持和信任，就必須始終依靠人民、一切為了人民。這不僅是理論的要求，也是實(shí)踐的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建以來(lái)，緊緊扎根人民，依靠人民，為了人民，所以才贏得了革命的勝利、改革的成就以及未來(lái)繼續(xù)更大作為的力量源泉。

堅(jiān)持以人民為中心，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供了價(jià)值遵循和實(shí)踐要求，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，從人民立場(chǎng)詮釋了黨的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。順應(yīng)新時(shí)代，就是要切實(shí)貫徹共享發(fā)展理念，落實(shí)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊依靠人民，為人民謀幸福，把解決社會(huì)主要矛盾作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨對(duì)這一根本思想的貫徹落實(shí)，將激勵(lì)人民群眾為實(shí)現(xiàn)美好生活而不斷奮斗，促進(jìn)自身全面發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈努力。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展是新時(shí)代的新要求

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民為中心的發(fā)展思想……不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”[7]以人民為中心的發(fā)展思想，應(yīng)該成為當(dāng)前及今后各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以人民為中心的發(fā)展思想，應(yīng)該貫穿到中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的方方面面和全過(guò)程?！耙匀嗣駷橹行氖枪蚕戆l(fā)展理念的基本出發(fā)點(diǎn)”[8]，具有豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的實(shí)踐指向。新時(shí)代要準(zhǔn)確把握以人民為中心的發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵，深刻把握人民群眾對(duì)美好生活向往的新特點(diǎn)，提升貫徹落實(shí)工作的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

第一，牢牢站穩(wěn)群眾立場(chǎng)。群眾立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵9]站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上就是不忘初心，始終心懷“一切為了群眾”，切實(shí)解決當(dāng)前存在的突出問(wèn)題，滿(mǎn)足人民群眾的吃穿住行，讓改革的成果惠及全體人民。以當(dāng)前的精準(zhǔn)扶貧為例，“貧困人口脫貧的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，使全體人民共同分享社會(huì)發(fā)展成果，落實(shí)共享發(fā)展理念”[10]。站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，就是要把“緊緊依靠人民作為共享發(fā)展的根本動(dòng)力”[11]。站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，就要堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民的權(quán)力主體和價(jià)值主體，尊重人民首創(chuàng)精神，從人民群眾中汲取無(wú)窮的智慧和力量，凝聚起推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的磅礴力量。

第二，牢牢把握社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的判斷依據(jù)，是中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。做出這樣的判斷是黨時(shí)刻牢記自身宗旨的鮮活體現(xiàn)，“充分顯示了共享發(fā)展理念鮮明的問(wèn)題覺(jué)悟”[12]。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，是發(fā)展中國(guó)家跨越“中等收入陷阱”時(shí)都將遇到的問(wèn)題，也是一個(gè)共性的問(wèn)題。我們必須準(zhǔn)確把握當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，深入分析社會(huì)主義矛盾形成的原因及產(chǎn)生的危害，牢牢把握主要矛盾，保持定力，標(biāo)本兼治。

第三，牢牢把握發(fā)展這個(gè)主題。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是深刻的發(fā)展理念變革、發(fā)展路徑調(diào)整、發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的根本邏輯。雖然中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由機(jī)械化半機(jī)械化向自動(dòng)化、信息化的轉(zhuǎn)變，但落后的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)依然存在，中國(guó)整體的生產(chǎn)力發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很長(zhǎng)的路要走。換言之，我國(guó)的基本國(guó)情并未發(fā)生根本改變，發(fā)展仍然是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放政策，以更加包容的姿態(tài)融入世界的發(fā)展中，為世界做出重要的貢獻(xiàn)。未來(lái)的中國(guó)必須摒棄粗放型的發(fā)展方式，放棄西方國(guó)家先污染后治理的路子，加大對(duì)環(huán)境污染的治理力度，朝著更有質(zhì)量、更有效益的方向發(fā)展。

第四，牢牢把握發(fā)展成果全面共享?！坝肋h(yuǎn)以人民為中心，是黨贏得人民擁護(hù)，推動(dòng)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的根本保障”[13]。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，核心問(wèn)題就是讓人民群眾共同享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展成果。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵和外延、結(jié)構(gòu)和層次等寄予了更高期許。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的水平，特別是在公平、正義、環(huán)境等方面也提出更高層次的要求。牢牢把握發(fā)展成果全面共享，就是要把人民對(duì)美好生活的向往融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和實(shí)踐中，把為人民服務(wù)、為人民發(fā)展、為人民謀福的初心，貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)工作思路、布局的各方面和全過(guò)程，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加公平、普惠，努力實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾在教育、工作、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境等方面的美好愿望。