韓紅宇 何 琴

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，重慶 404020）

石刻是刻在石壁或石頭上難以抹去的文字和圖畫文獻(xiàn)。它集雕刻、繪畫、文學(xué)、書法于一爐，是一種特有的文化現(xiàn)象，一種古老的文化遺跡[1]。古代石刻分摩崖、碑刻兩類[2]。重慶市萬州區(qū)白羊鎮(zhèn)地處三峽庫區(qū)腹心地帶，丘陵起伏，溪流蜿蜒，得山川鐘靈毓秀，人文繁盛，碑刻眾多，以三峽區(qū)域文化為背景，以三峽特有的自然風(fēng)物、人文環(huán)境、社會(huì)生活等為題材，再現(xiàn)三峽人文、自然、歷史發(fā)展進(jìn)程，是三峽地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是三峽社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷的“活化石”。2018年7月，筆者田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，該鎮(zhèn)下轄12個(gè)行政村、5個(gè)社區(qū)委員會(huì)，其中白燕村、清潭村、大彎村、惠民村、紫金村、三元村、石龍社區(qū)均有不同數(shù)量的碑刻，包括佛寺碑刻、宗族碑刻、題名碑刻，計(jì)56方。尤以佛寺碑刻居多，時(shí)間上最早可以追溯到清代乾隆七年（1742），主要是佛教故事的寺廟碑記。內(nèi)容涉及佛寺歷史、僧人傳記、佛教傳說、寺院經(jīng)濟(jì)、題名記事、記功頌德等，融入了三峽區(qū)域佛教文化，具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

初步統(tǒng)計(jì)，白羊鎮(zhèn)清代佛寺石刻共34方，其中朝元寺11方、清潭寺8方、中峰山寺1方、方石寺2方、川祖廟12方，現(xiàn)將其文獻(xiàn)價(jià)值釐析如下。

一、朝元寺碑考

朝元寺位于白羊鎮(zhèn)白燕村11組，鎮(zhèn)政府東北4公里處，碑刻分布在三處。第一處為朝元寺仙鶴拱橋，有碑刻3通；第二處在龐家墱?zhǔn)谏希瑑H魏士良題名摩崖石刻1通，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“龐家墱?zhǔn)獭保嘞生Q拱橋約1公里；第三處在觀音洞，洞內(nèi)外共有碑刻7通。

（一）仙鶴拱橋石刻

據(jù)同治《萬縣志》記載，白羊朝元寺下有一座仙鶴拱橋，咸豐八年（1858）當(dāng)?shù)仃葔蹢畲罂【栊轠3]卷十四《地理志十三·津梁》97。橋下是一放生池，占地面積約50平方米，呈半圓形。當(dāng)時(shí)朝元寺規(guī)模宏大，香火旺盛。隨著歷史變遷，寺廟主體建筑已損毀，仙鶴拱橋也僅存一段殘橋。殘橋呈東西走向，橋面寬2.7米，長(zhǎng)6.5米。橋欄立三塊青石，其中兩塊將放生池半包圍。三塊石板上分別陰刻楷書“清澄”“池湖蘊(yùn)蓄”“峕維”“光緒元年乙亥冬”“本廟建修”十余字，字跡清晰。由于石板下段被泥土、植物掩埋，很難判斷碑刻內(nèi)容是否完整。“峕”為“時(shí)”的訛字[4]，“峕維”即“時(shí)維”，古人行文慣用語，義同“正當(dāng)……時(shí)節(jié)”。由此推測(cè)，朝元寺曾于光緒元年乙亥（1875）修葺整修過?！俺睾N(yùn)蓄”乃仙鶴拱橋下放生池之題詞?！扒宄巍币豢?，形容湖水明澈?！冻o·遠(yuǎn)游》曰：“保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。”[5]由屈原詩句可反觀當(dāng)初放生池碧水清澈，功德淵源。惜人事變遷，枯涸無余。

此處碑刻內(nèi)容不甚完整，文獻(xiàn)信息不多，但可補(bǔ)同治《萬縣志》關(guān)于朝元寺記載的闕如，為研究朝元寺歷史提供了實(shí)物資料和拓展思路，有一定的史料價(jià)值。

（二）龐家墱?zhǔn)?/h3>

圖1 龐家墱?zhǔn)蹋虏艛z）

龐家墱隸白羊鎮(zhèn)白燕村13組。該摩崖石刻坐西朝東，鐫于道光二年（1822），鑿在長(zhǎng)50米、高10米的石壁上，形似一塊巨大石匾，長(zhǎng)4.6米，寬1.5米，離地面6米。因長(zhǎng)年無人看護(hù)，石壁雜草叢生。除草后，石刻可見全貌，字跡并無毀損。內(nèi)容為“朝元梵院”4個(gè)大字，陰刻楷書，字徑1米，間距0.15米，落款作“清道光二年魏士良題”。這位魏士良，字紹翁，號(hào)靜軒，歲貢生，是遠(yuǎn)近聞名的善士，“建宗祠，置祭田，修族譜，養(yǎng)老扶孤”[3]卷三十一《士女志八·孝義》198，廣布惠施。又募資捐田建樂善堂2處，一在市郭里三塊石，一在小灣[3]卷十二《地理志十一·義局》90。道光十五年（1635）官府詳請(qǐng)旌表，祀忠義孝悌祠。此處書法，筆力遒勁，氣韻流暢，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

（三）觀音洞

圖2 觀音洞石刻（滕新才攝）

觀音洞在朝元寺西南方，系僧人閉關(guān)修行之所。據(jù)現(xiàn)有資料可知，清道光二年（1822），住持僧悟聰創(chuàng)修觀音洞，以備本寺僧人不虞之需。同治《萬縣志》載：“觀音洞，亦人力鑿成……（位于）市郭里四甲?！盵3]卷十六《地理志十五·寨堡碉洞》108觀音洞位于懸崖之上，掩翳在郁郁蔥蔥的古木叢中，坐西朝東，占地面積約95平方米，倚山就勢(shì)，需沿絕壁攀藤附葛，猴行而上，方能到達(dá)。洞外有一布滿青苔的灶臺(tái)，應(yīng)是當(dāng)年洞中僧人燒火做飯的爐具。灶臺(tái)右面被殘枝、落石掩埋長(zhǎng)段，可測(cè)高度為0.16米，上孔直徑0.3米，下孔直徑0.2米。洞口寬3.7米，高3.7米。洞內(nèi)寬3.2米，高3.5米，進(jìn)深5.4米，面積約20平方米。洞內(nèi)有碑記5通，均楷書陰刻，字體灑脫，字?jǐn)?shù)不等。洞口左側(cè)豎刻“觀音洞”3字，字徑0.4米，間距0.1米，為住持僧悟聰手書。洞內(nèi)北面有碑刻3通，從外向內(nèi)依次為《僧悟聰傳》《朝云寺實(shí)錄》《修洞用金單目》；西面鑿有一龕，高 0.7米，寬0.5米，深0.07米，龕內(nèi)雕一花瓶，取像觀音菩薩凈瓶，通高0.6米，底座寬0.2米，內(nèi)壁涂紅色顏料，左上方碑刻題為《洞中靈驗(yàn)記》；南面碑刻題記《界至丈尺》，主要記載朝元寺田園地界、土地寺產(chǎn)等規(guī)模。因居高懸遠(yuǎn)的地理優(yōu)勢(shì)，各碑記文字不易風(fēng)化，未遭人為破壞，除《洞中靈驗(yàn)記》碑因崖壁滲水滋潮出現(xiàn)苔綠霉斑外，總體保存完好，對(duì)研究三峽地區(qū)清代佛教文化有較高的史料價(jià)值。

1.《朝元寺實(shí)錄》碑

此碑位于洞口左側(cè)上方，長(zhǎng)0.76米，寬1.5米，鐫刻時(shí)間為清道光三年（1823）。全文559字，字跡清晰。“實(shí)錄”本是古代史體的一種，取皇帝起居注、日錄、時(shí)政記及詔令、章奏，年經(jīng)月緯，匯編成書，以為國(guó)史素材。此處借為私家著述，取譬“真實(shí)記錄”之意，披露了朝元寺創(chuàng)建及發(fā)展歷程。全文整理于次：

萬邑之南市郭里四甲朝元寺者，不知建于何時(shí)，大明正德十二年所鑄鐘及萬歷、天啟碑尚存。常住界至，多被愚頑磨去字跡，所可見者，萬歷碑載陳天佑更名本通，偕男陳清道、安道更名性德、性定，在本寺為僧，舍田數(shù)處，約種五斗。然明季寇熾，半屬豪強(qiáng)侵占，殊難究詰。其余碑載募化修培諸事，字畫猶昭昭焉。我朝康熙末年，來楚僧號(hào)立中，恪守戒律，朝夕課誦弗懈。于乾隆八年（1743）化眾重修梵院，午山子向改作丑山未向，較古形剎勢(shì)稍停妥，上下二殿，東西兩廂，俱渾堅(jiān)樸素，諸神由此莊嚴(yán)矣。乾隆二十一年（1756），有生員陳武周先生，舍寺門首研盤外田一段，永供香燈，常語眾僧云：“此處雖屬前人買業(yè)，相傳為古之常住也?！绷⒅杏型綄O號(hào)慧先，亦謹(jǐn)慎，積銀二百余金，買下河壩數(shù)處業(yè)，大界石即此常住。有傅家溝，離寺窎遠(yuǎn)，多巖穴，霸住者二十余家，廟僧恒受累，屢訟莫能驅(qū)。嘉慶甲戌（1814）秋，左補(bǔ)就近吳姓之田，名棕樹塝，較傅家溝出谷加倍，將眾等善遣之，皆遷徙，而此地始稱樂土焉。邇?nèi)粘Ｗ√锏?，俱在廟基四維，擇巨石命名鐫字，用指南定界，集眾詳載丈尺，諒不開后日侵占之門，復(fù)不揣固陋，著僧俗均安紀(jì)略，以備稽考，有志興培者，或不無芻蕘之助。昔聞堪輿門，朝元寺為藍(lán)蛇趕龜。山門外有一大圓石，即龜首也。乾隆四十二年（1777），寺僧劈作研盤，后遂大敗，歷三十余年，眾歸咎修造之過。今僧人悉守清規(guī)，護(hù)持頗盡心力，寺產(chǎn)絕盤踞之患，廟金無侵蝕之虞，十載之間，焚前債，廣產(chǎn)業(yè)，置器具，廟貌輝煌，復(fù)有余資。可知寺之興敗，在人不在形也。茲值修洞告竣，聊記顛末，以俟知者。

圖3 《朝元寺實(shí)錄》碑（滕新才攝）

道光三年歲次癸未季夏中浣，靜軒魏士良敬撰。

該碑透露朝元寺創(chuàng)筑時(shí)間已無從詳考，確鑿可信的歷史可追溯到明朝中葉武宗時(shí)期，有正德十二年（1517）鑄造的大鐘為證。歷明清兩代300 余年，經(jīng)陳天佑、陳清道、陳安道父子3人，善士陳武周、釋立中及其徒孫慧先等僧俗信眾的苦心經(jīng)營(yíng)，不斷募化培修，恪守清規(guī)，竭心盡力，朝元寺得以廟貌輝煌，資產(chǎn)饒余。截至道光三年（1823）六月中旬魏士良撰此碑時(shí)，明朝后期的萬歷碑、明末天啟碑尚存。因此，撰者感慨“寺之興敗，在人不在形也”。佛寺的蓬勃發(fā)展，除了結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境采取適當(dāng)?shù)墓芾泶胧┩鈁6]，關(guān)鍵因素在于寺僧的宗教覺悟、獻(xiàn)身精神和修行態(tài)度。

《朝元寺實(shí)錄》碑記載了該寺許多真實(shí)的史事細(xì)節(jié)，也明確提及明末清初三峽地區(qū)的兵荒馬亂，主要人物姓名、時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)等都有史實(shí)根據(jù)，“碑載募化修培諸事，字畫猶昭昭焉”“擇巨石命名鐫字……以備稽考”。因此，《朝元寺實(shí)錄》碑具有檔案史料性質(zhì)，是考察朝元寺歷史的第一手資料，也為研究明清之際佛教盛衰及三峽區(qū)域社會(huì)提供了寶貴的文物實(shí)證。

2.《修洞塑像鐫字用金單目》碑

此碑鐫刻于道光三年（1823）八月下旬，位于《朝元寺實(shí)錄》碑的右下方，寬1米，長(zhǎng)0.72米。共163字，全文整理如下：

圖4 《修洞塑像鐫字用金單目》碑（滕新才攝）

牟天仕、蔡奕仲經(jīng)理常住耕種所貹之錢，此處用四拾串文；州同杜越捐錢四串文；廩生魏士良經(jīng)理常住耕種所貹之金，此處用拾六千文，外捐錢捌千文；魏士謙、吳文潤(rùn)經(jīng)理醮會(huì)所剩之錢弍串四百文。主持僧悟聰捐錢拾六串文。塑像，傅德興捐錢四百文。鐫字，魏明誨捐錢四百文。修洞原為本廟僧人備不虞，且便照守林木，嗣后永禁眾人進(jìn)香，勿得復(fù)增神像，及招佃戶住居滋弊。

道光三年歲次癸未仲秋下浣吉旦。

根據(jù)這份清單，可以做出以下推論：

第一，“串文”合銅幣制錢1 000 文，“四拾串文”即“四十千文”，“弍串四百文”即“二千四百文”。明清兩代，民間貿(mào)易禁用白銀，只準(zhǔn)流通銅錢，金銀需到官府兌換，1 000文銅錢兌換1 兩白銀。牟天仕、蔡奕仲等人辛勤經(jīng)營(yíng)朝元寺田產(chǎn)、什物所結(jié)余的錢財(cái)，用于修洞、塑像、鐫字等開支近87 兩銀，說明觀音洞的開鑿得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膹V泛響應(yīng)和積極支持，碑文對(duì)魏士良及其五弟魏士謙等捐贈(zèng)者的古道熱腸給予了充分肯定。

第二，觀音洞的開鑿并非群龍無首，而是有組織、有計(jì)劃的宗教行為。朝元寺住持悟聰帶頭倡導(dǎo)，努力化緣，親自捐錢16 000 文。洞口的《僧悟聰傳》碑明確提及“住持十五年，輝神像，刊廟譜，鑄鐘全載界至，鑿洞以備不虞”。在悟聰帶領(lǐng)下，各位信眾捐贈(zèng)者有錢出錢，有力出力，共同促成了朝元寺的輝煌。

第三，碑文交待修洞目的是為了預(yù)備本廟僧人兵荒馬亂中出現(xiàn)各種無法預(yù)料的緊急情況時(shí)的棲身之所，附帶守護(hù)林木。此后永禁眾人進(jìn)香，也不再增修神像，不再招納佃戶居住，以免滋生流弊。田野調(diào)查中，從觀音洞山麓攀附至半山腰時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處楷書陰刻“不許眾人進(jìn)香”告示，無款識(shí)，內(nèi)容與碑一致，說明修洞者希望藉此謝絕眾人叨擾佛門清凈，更主要的目的是為了維護(hù)朝元寺的產(chǎn)權(quán)。

總之，《修洞塑像鐫字用金單目》碑實(shí)質(zhì)上是鑿洞功德碑，為后世留下了一份難得的奉獻(xiàn)者名單，披露了一些不為外界所知的史實(shí)，是研究觀音洞和朝元寺歷史的重要資料。

3.《僧悟聰傳》碑

此碑刻于清道光七年（1827）八月上旬，位于觀音洞洞口左側(cè)下方，長(zhǎng)1.4米，寬0.82米。全文679字，除撰者署名被鑿損外，其余字跡清晰可辨，內(nèi)容涉及朝元寺建寺歷程、經(jīng)營(yíng)理念，住持僧悟聰生平經(jīng)歷、生活態(tài)度及其宗教獻(xiàn)身精神，也包括對(duì)善士魏士良熱心資助的贊揚(yáng)，對(duì)研究轄區(qū)內(nèi)佛教生活和宗教文化有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。全文整理如下：

朝元寺僧名覺明號(hào)悟聰者，俗姓周，本里甲人。生于乾隆庚戌十二月十八日，七歲失怙恃，鄉(xiāng)老憐其孤而且貧也，爰送入寺為僧。后長(zhǎng)成，住持常住，多所裨益。于道光丙戌十二月二十四日卒于疾，時(shí)年方三十有六云。竊朝元寺肇自何時(shí)，其詳不可得而考，然睹其廟貌、基址與碑文所載田地之?dāng)?shù)，則當(dāng)日之盛可知已。但其后住持，鮮當(dāng)經(jīng)理，亦不得其人，而無所忌憚之徒，漸至侵蝕乎廟金，盤踞乎廟產(chǎn)，所有神前香燈、僧人衣缽，爾時(shí)窘迫式微之象，蓋有不可勝言者。幸有靜軒魏君，善士也，居與廟近，嘉慶壬申春，憫廟之傾圮，而風(fēng)俗于以大壞也，爰是起而力振之，始除陋習(xí)，繼立規(guī)條，盡心竭力，不數(shù)年而風(fēng)俗丕變，廟貌重新復(fù)，時(shí)有余積修培各種善果。夫同一廟也，常住不曾加增也，而昔之?dāng)∫踩舯?，今之興也若此，此其轉(zhuǎn)移之機(jī)。微魏君，固不能為力，然非住持諳練，亦不能相與以有成也。適悟聰之為人，貌若樸拙，性極靈敏，示之事即能行。廟中每年雇工耕種田地，及鳩匠刊刷法戒、寶訓(xùn)、諸善書，經(jīng)理出入，俱一一縷晰，無稍遺誤。尤復(fù)恪守清規(guī)，不茍言，不茍笑，亦不茍動(dòng)。居恒自奉，總以節(jié)儉是崇。住持十五年，輝神像，刊廟譜，鑄鐘全載界至，鑿洞以備不虞，諸凡修培，極殫心力。惜多病，臨危時(shí)謂魏君曰：“僧不幸幼失瞻依，長(zhǎng)不能長(zhǎng)奉先生教，此皆夙世無緣也。僧囊中尚存二百余金，今日自分必死，死后一切葬具俱宜薄，留所余金用作善果，庶或稍減前愆焉?！蔽壕钊恢Ｆ浜笞?，卜葬于廟后數(shù)武，除薦拔、墳塋用費(fèi)外，其余百金有奇，悉以修培本廟，印送善書數(shù)百部，以終其志焉。噫！世之僧人眾矣，上者存養(yǎng)性天，觀心面壁；次者朝夕課誦，戒律謹(jǐn)嚴(yán)；次者侍奉香燈，隨分度日；下此則藉寺觀為藏慝之藪，假緇黃為蠹世之媒，壞法門而玷三寶者，曷可勝道！茲悟聰雖未能參悟三昧、大闡宗風(fēng)，然而謹(jǐn)守清規(guī)，整飭常住，固已加人一等矣！予見是僧之大有裨于廟也，因紀(jì)巔末于洞中，以示勸焉。

圖5 不許眾人進(jìn)香石刻（滕新才攝）

大清道光七年歲次丁亥仲夏上浣。

燕山牟□□謹(jǐn)撰。

碑文概述了悟聰謹(jǐn)守清規(guī)、整飭常住、振興朝元寺的不凡人生。悟聰，俗姓周，僧名覺明，法號(hào)悟聰。1791年1月22日生于萬縣市郭里四甲，1827年1月23日?qǐng)A寂，終年36歲。正是由于他的殫精竭慮，苦心經(jīng)營(yíng)，朝元寺才有了起衰復(fù)盛的局面。一句“非住持諳練，亦不能相與以有成也”，點(diǎn)明了悟聰?shù)淖诮太I(xiàn)身精神，是朝元寺復(fù)興的關(guān)鍵因素。碑文最后“見是僧之大有裨于廟也，因紀(jì)巔末于洞中，以示勸焉”，和盤托出寫作宗旨，以悟聰振興朝元寺的努力，勸勉世人奮發(fā)有為，不負(fù)此生。

朝元寺的振興，還得力于善士魏士良。前文所述，已足征此君宅心仁厚，樂善好施，澤被遐邇。民國(guó)《魏氏族譜》明載他是魏元彬第四子，字紹翁，號(hào)靜軒[7]卷首。嘉慶十七年（1812）春，有感于朝元寺房屋倒塌無人修治，地方風(fēng)俗澆漓大壞，于是帶頭革除陋習(xí)，訂立條規(guī)，不數(shù)年風(fēng)俗丕變，廟貌復(fù)新。碑文記載悟聰臨終前向他坦然托付后事，葬具從簡(jiǎn)，念念不忘廣種善果，讀之令人唏噓。

顯然，《僧悟聰傳》主要記述悟聰?shù)纳澜?jīng)歷、宗教生活、精神追求，屬于人物傳記碑。但仔細(xì)分析也不難發(fā)現(xiàn)，此碑具有補(bǔ)官私史乘之闕、為佛寺治理提供參鑒的價(jià)值；關(guān)于清中葉僧人勤勉修行的史料，還原了朝元寺由盛而衰、振衰還盛的歷史進(jìn)程，是研究三峽地區(qū)佛教文化的重要文獻(xiàn)。

4.《洞中靈驗(yàn)記》碑

此碑位于觀音洞最內(nèi)壁左下角，長(zhǎng)0.68米，寬1米。因洞內(nèi)光照不足，常年積水，空氣潮濕，遍布苔斑濕痕，所幸字跡尚勉強(qiáng)可辨。全文404字，整理如下：

觀音菩薩誓渡眾生，凡有苦難，莫不拯救，人皆知之，而此處之顯應(yīng)為尤奇。道光丁亥又五月初九日，有水仙寺僧名了玉者，具足后忽染哽疾，垂危。自揣身凈六塵，反生病苦，雖未出諸口，不能無煩惱心也。是夜，有二童子稱：“奉朝元寺洞中觀音菩薩命，汝莫說為善無報(bào)，因汝講究修行，朝夕課誦，特來救你。只用凈水、布帕，將洞中大士金身拂拭后，再加柑葉七片，同凈水煎飲，必愈?！倍援呣o去。僧極力挽留，忽驚醒，乃是一夢(mèng)。遂依法祈禱，果全愈。洞中原無水，嗣是鄉(xiāng)鄰災(zāi)疾，恒攜水祈禱，亦多有應(yīng)之者。魏靜軒先生云：“世人但知祈禱，而不知神意之攸歸，則祈神與侮神者等。凡生災(zāi)疾之人，有存心善良而為神所憐憫者，有居心邪曲而為神所忿怒者，有前生作孽應(yīng)受冤報(bào)者，有今生罪過宜速懺悔者，有樂捐功果可以增其壽算者，有命在旦夕大限難以挽回者，須竭誠問卦，以竹筶代之。圣卦，則神必樂于顯應(yīng)也；陰卦，則請(qǐng)水必屬無益也；若陽卦則必細(xì)叩其由來，庶悉神靈所指示。不然遠(yuǎn)近祈禱皆若枉，豈吾鄉(xiāng)中人人皆進(jìn)仁壽之域，均得長(zhǎng)生不老者乎？”昌修因聆先生所囑，勒石以與諸善商酌焉。

圖6 《僧悟聰傳》碑（滕新才攝）

朝元寺住持僧昌修謹(jǐn)書。

中國(guó)民間佛教傳說以崇拜神靈為主導(dǎo)，最廣為崇拜的神靈有觀音菩薩、文殊菩薩、彌勒佛等。人們往往結(jié)合地方特色，杜撰出具有本地特點(diǎn)的佛教民間傳說[8]?！抖粗徐`驗(yàn)記》講述的是一個(gè)觀音菩薩拯救僧人病痛的民間故事，傳達(dá)神旨的“二童”，不言而喻即善財(cái)童子和龍女，他們是觀音菩薩的左右脅從，均為文殊菩薩的啟蒙弟子，是菩薩教化眾生的助手，代表成佛的艱途和捷徑兩種修行方式，后演繹為人間金童玉女的象征。

這里值得關(guān)注魏士良托僧昌修刻此碑的目的：一是為傳播佛教服務(wù)，有利于擴(kuò)大觀音菩薩的影響，起到吸引信徒的作用。二是表達(dá)了包括魏士良在內(nèi)的鄉(xiāng)民們希望進(jìn)入仁壽之域的訴求，生活氣息濃厚，具有世俗性、大眾性。三是打上了鮮明的地域性烙印，透過傳說的神異色彩，可以窺見清代中葉佛寺的發(fā)展情況，一境若狂，虔誠祈禱，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕三峽腹心深處的封閉社會(huì)相適應(yīng)。第四，提供了本地歷史人物的史實(shí)線索，除了魏士良隨處都能看到他熱心善果的忙碌身影外，刻碑者昌修很顯然是繼悟聰之后的下任住持。碑中明確記載了玉出家（具足）后患病的時(shí)間是“道光丁亥又五月初九日”，即1827年6月3日。前文據(jù)《僧悟聰傳》碑“于道光丙戌十二月二十四日卒于疾”之句，已推算出悟聰忌辰為1827年1月23日。時(shí)隔半年后此碑問世，說明昌修繼悟聰住持朝元寺，仍以弘揚(yáng)佛法為己任，可謂得其人矣。

5.《界至丈尺》碑

此碑位于洞口右側(cè)上方，長(zhǎng)1.12米，寬2米，面積最大。鐫于清道光三年（1823），距今已近200年歷史，保存完好，配圖清晰。

圖7 《洞中靈驗(yàn)記》碑（何琴攝）

石碑右上角有一羅盤圖。指南針是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，羅盤就是指南針的細(xì)化和拓展[9]。共有三盤——天、地、人，做立向、消沙、納水之用。每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各盡其妙。羅盤內(nèi)圈標(biāo)“指南車圖”4字，環(huán)繞24 道方位，分別是甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬、子、癸、丑、艮、寅，陰陽家名為“二十四山”，言山則向在其中。如子山則必午向，午山則必子向，壬山則必丙向，丙山則必壬向之類是也[10]。羅盤右側(cè)豎刻“界至丈尺”4字，界至即界碑，記疆界四至之碑，故稱“四至”[11]，唐李吉甫《元和郡縣圖志》又稱“八到”。丈尺，即以丈、尺為單位計(jì)量面積。

在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是最基本的生產(chǎn)資料，擁有一定規(guī)模的田產(chǎn)，通常是維系寺廟生存和發(fā)展的重要條件[12]。羅盤圖下附朝元寺田園地界文字，計(jì)913字，詳細(xì)記述了朝元寺山地、田產(chǎn)等寺院經(jīng)濟(jì)，全文整理如下：

注明界至，自昔未有借用指南者，蓋人情不無叵測(cè)，地方恒多更變，每于邊界混淆、爭(zhēng)競(jìng)涉訟、釀成巨禍者，殊難悉數(shù)。茲于寺院就近巨石。命名鏨字，擇平穩(wěn)處鐫一大圈，將羅盤架于上，定其山向，載明長(zhǎng)短、廣狹，有一定不移之則，庶寺與鄰永相安于無事矣。

四方石

朝元寺前殿左邊山頭墻角，戌山辰向十九丈七尺至四方石羅盤。

一、四方石由癸山丁向三十七丈至小塆溝溝心。

一、四方石由壬山丙向三十四丈三尺至巖侖。

一、四方石由亥山巳向三十五丈至俗界，此業(yè)名棕樹塝，又曰生基塝。

圖8 朝元寺羅盤圖（何琴攝）

圖9 《界至丈尺》碑（滕新才攝）

一、四方石由辛山乙向二十一丈八尺至界字石。

一、四方石由庚山甲向三十一丈六尺至吳姓墳外坎，又由墳坎上去十七丈六尺抵小堰塘外坎，此塘之基址與水系屬本廟灌溉，他人不得竊放。

一、四方石由申山寅向三十六丈三尺至俗界。

一、四方石由未山丑向三十四丈五尺至俗界。

以上俱系交界之處，逐一開列。至于四方石下抵河心數(shù)十余丈，左右前后，概屬寺業(yè)，勿庸瑣載。

落蕩石

朝元寺正殿后，由未山丑向二十四丈一尺至落蕩石羅盤。

一、落蕩石由辛山乙向二十三丈二尺抵鋪?zhàn)油饪病?/p>

一、落蕩石由庚山甲向十四丈四尺至俗界田邊。

一、落蕩石由未山丑向六丈八尺至俗界田角。

一、落蕩石由午山子向十三丈二尺至俗界田角。

一、落蕩石由巳山亥向二十二丈二尺至俗界田角藍(lán)蛇梁邊。

一、落蕩石下數(shù)十余丈至河，前后左右，俱屬寺業(yè)。

大界石

朝元寺正殿前殿右邊山頭下墻角，由午山子向七十三丈七尺至大界石羅盤。

一、大界石由乾山巽向十九丈七尺至藍(lán)蛇梁，梁中有“朝元寺界”四字，其丈尺線路，左系俗界，右邊概屬寺業(yè)。

一、大界石由未山丑向三十七丈四尺至俗界，其丈尺線路，右邊系俗界，內(nèi)有廟地，些須錯(cuò)綜，左邊下抵河溝，概屬寺業(yè)。

一、大界石由丁山癸向七十四丈至蝦筏溝，水溝為界。

以上俱系交界之處注明，至于大界石下抵河心，上至小塆溝溝心，均屬寺業(yè)，毫無紊亂。

山地

此洞之左大巖新鐫石匾，有“朝元梵院”四字，石匾之左刻有“蜂洞巖”三字。蜂洞巖之左山坡，有五十余丈，上齊巖，下齊河，皆屬寺業(yè)。其大石匾由石梯子上巖，有瘠地二畝許。以上各處皆有界字。

此洞之右，水溝斜下抵巖侖，轉(zhuǎn)右橫過抵子梁下河，俱有界字可察。

按朝元寺山林，聞乾隆三四十年時(shí)，茂密陰翳，為眾所稱。厥后斧戕難禁，砍伐無遺，第見瘦土白石，與悼嘆濯濯者無殊矣！今始鳩工，栽蓄柏樹各種，為后日修培之資，逐年看守，勿得惜費(fèi)。異日料木成材，若非建修殿宇，勿得擅自砍伐。如違，眾神監(jiān)察，稟官重究。

尺寸式樣

清道光三年歲次癸未仲秋月下浣

湖山魏明東謹(jǐn)錄

此碑蘊(yùn)涵的信息頗為豐富。第一，可以確知朝元寺的產(chǎn)業(yè)界至范圍：以朝元寺前殿山頭為界，左邊從小塆溝溝心、巖侖、生基塝、界字石、小堰塘外坎等交界之處至四方石，右邊從藍(lán)蛇梁朝元寺界處、蝦筏溝等交界處至大界石，外加蜂洞巖左山坡50 余丈，均屬朝元寺產(chǎn)業(yè)。碑文中提及的“朝元梵院”石匾，即前述道光二年（1822）魏士良所題“龐家墱?zhǔn)獭?。左邊?yīng)當(dāng)還刻有“蜂洞巖”3字，但田野調(diào)查中已杳無蹤跡，只在懸崖峭壁、雜草榛莽中可見“朝元梵院”石匾。

第二，可以確知朝元寺僧具有超越時(shí)代的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。孟子曰：“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”[13]卷十一《告子章句上》在中國(guó)古代社會(huì)，關(guān)注天人關(guān)系的理念由來已久。觀音洞的開鑿，本來就有守護(hù)林木的目的。此碑感慨朝元寺在乾隆三十年至四十年（1765—1775）間，山林茂密，郁郁蔥蔥，生機(jī)蓬勃；但因砍伐無度，破壞生態(tài)，只剩下瘦土白石，濯濯童山，令人悼嘆！地界確定后，朝元寺廣招人手，遍種柏樹，逐年看守，修復(fù)生態(tài)，其不懈努力，令人欣慰。碑文嚴(yán)厲申斥生態(tài)環(huán)境保護(hù)意見，林木長(zhǎng)成后如果不是用于修造佛寺殿宇等重大工程，“勿得擅自砍伐”，若有違背，不僅有神明鑒察，亦且稟告官府，嚴(yán)查重究，絕不輕貸。朝元寺僧眾明確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，是超越同時(shí)代世俗界很多人的遠(yuǎn)見卓識(shí)，與當(dāng)時(shí)宗教生活、佛寺建設(shè)對(duì)自然條件的高度依賴有關(guān)。這種注重人與自然和諧共生的理念，本身就具有科學(xué)意義?！督缰琳沙摺繁P(guān)于采伐林木的記載，如果撇開“眾神監(jiān)察”之類的宗教外衣，其內(nèi)核是生動(dòng)活潑的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思想。

《界至丈尺》碑記載的是道光三年（1823）朝元寺的地界寺業(yè)情況，反映了當(dāng)時(shí)寺廟經(jīng)濟(jì)的高度繁榮和建筑規(guī)模的宏大，也暗示了該寺彼時(shí)的權(quán)利和地方聲望，對(duì)于研究三峽地區(qū)清代寺院經(jīng)濟(jì)有參考價(jià)值，同時(shí)對(duì)于釐析區(qū)域社會(huì)地圖繪制沿革也大有裨益。

二、中峰山廟碑考

中峰山廟位于白羊鎮(zhèn)大彎村2組中峰山頂，坐北朝南。現(xiàn)存廟門鐫“國(guó)泰民安”“政通人和”8字，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。據(jù)廟內(nèi)張貼信息，此廟由當(dāng)?shù)?1位村民于2014年集資重建，共4 重殿，占地100平方米。建廟以來，每年都得到當(dāng)?shù)鼐用竦木杩?，設(shè)施逐漸完善，香火日益旺盛。

從寺廟正門步行20 級(jí)石梯，右邊觀音像下方石壁上陰刻楷書《中峰山序》碑記。鐫于道光七年（1827）九月，主要敘中峰山廟由來，附捐贈(zèng)培修名目，屬建廟功德碑。由于自然風(fēng)化和人為破壞嚴(yán)重，許多字難以辨認(rèn)，現(xiàn)將可識(shí)讀碑文整理如下：

向家寨中峰山俗名石孔子者，向□□□□□□□□□。華生也晚，莫知其詳。□□□□□□□□有□，山左有白□風(fēng)蓬，鳳凰山□□□□，□□陽山，互相環(huán)映，誠勝地也。華不揣□□，□□□□，建修觀音、地藏二祠，更名曰中峰山廟?！酢酢酢踔苟咴S，闊亦三四尺焉，鳩工開鑿，用□□□，□大寬闊，盡可出入。非華一人之力，皆我□□□□助也?！跷业刂澥抗潭?，而富戶亦□□□□，萬金之家頗能家用，千金之戶亦難□□?！躐ぁ醭?，田地昂貴，廿余石之田谷價(jià)□□，□□□□之谷□四串有□。而人無常業(yè)，何以□□？□□□□，亦□謀生。時(shí)勢(shì)如此之艱，□□□□□矣！卒能風(fēng)醇俗美，不失禮讓之風(fēng)，必□□□□□□也。余創(chuàng)建與培修，共經(jīng)三載，方能□□，□□士樂助之名姓，并勒諸石，以志不朽?！酢酢酢踔九嘌a(bǔ)，是所厚望焉。

□□會(huì)首募化向有華謹(jǐn)識(shí)。

（姓名及捐助數(shù)額略）

道光七年歲在丁亥九月□立。

據(jù)碑文可知，中峰山廟初建于向家寨，具體位置在當(dāng)?shù)孛耖g稱為石孔子的小地方。倡修者名叫向有華，建有觀音祠、地藏祠兩座廟，合稱為中峰山廟。包括向有華在內(nèi)，共有70 余人參與了中峰山廟的創(chuàng)建與培修工程。由于風(fēng)化和破壞嚴(yán)重，捐助人姓名、捐錢捐地?cái)?shù)額等信息難以辨認(rèn)。

三、清潭寺、方石寺、川祖廟碑考

限于篇幅，關(guān)于清潭寺、方石寺、川祖廟碑刻僅作概況梳理，未深入分析，以為有識(shí)之士后續(xù)研究提供田野資料。

（一）清潭寺

清潭寺位于白羊鎮(zhèn)清潭村5組，原占地面積約2 500平方米，近4 畝地，相當(dāng)于6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)（長(zhǎng)28米、寬15米），可謂清代白羊鎮(zhèn)大廟之一。今天的清潭寺已銷聲匿跡，被村民改建，僅存一小片殘?jiān)珨啾?。幸存碑?通，大小不一，均系楷書陰刻。其中一通刻于清乾隆七年（1742），是截至目前白羊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的年代最早的佛寺碑刻，有很高的文物價(jià)值。

（二）方石寺

方石寺位于白羊鎮(zhèn)大悟村4組村民李治量家后山坡，坐西南朝東北。由一條蜿蜒的山路盤曲而上，大約五分鐘可見一紅色低矮房屋，是近年重建的新廟。廟門左右并立兩通清代石碑，下段被雜草泥土覆蓋，風(fēng)化嚴(yán)重，許多字跡已模糊不清，內(nèi)容主要敘創(chuàng)寺傳說、眾人募化修培功德、寺規(guī)條令等，對(duì)研究方石寺歷史、流派歸屬等史實(shí)有文獻(xiàn)價(jià)值。

（三）川祖廟

川祖廟位于白羊鎮(zhèn)惠民村9組，與觀音巖兩廟相連。由于廢棄已久，大部分房屋毀壞。遺址共發(fā)現(xiàn)12通碑刻，數(shù)量多，信息豐富，價(jià)值不菲。門口兩通石碑題為《觀音巖暨燈茶會(huì)并寄碑序》，鐫刻時(shí)間為清光緒六年（1880），敘川祖廟、觀音巖依托“燈茶會(huì)”作為本地公業(yè)的行善事跡。據(jù)考查，“燈茶會(huì)”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，從光緒年間一直延續(xù)到20世紀(jì)40年代。此碑不僅對(duì)研究三峽地區(qū)清代佛寺有史料價(jià)值，也有助于探索當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化。

四、結(jié) 語

習(xí)近平總書記指出：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)?！盵14]近年來，白羊鎮(zhèn)政府竭力將地域特色文化作為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)名片大力推廣，相關(guān)人士對(duì)其歷史文化遺跡進(jìn)行挖掘，正是總書記強(qiáng)調(diào)的“承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神”的努力踐行。白羊鎮(zhèn)清代佛寺碑刻內(nèi)容多與建寺歷程、佛教思想、信眾功德有關(guān)，同時(shí)滲入了鮮明的地域民俗文化，是對(duì)歷史記憶、地方特色的最直接反映，也是區(qū)域文化的真實(shí)記錄和傳承方式，具有較高的史料文獻(xiàn)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、書法藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)鑒賞價(jià)值，從中可以感受清代三峽地區(qū)精湛的石刻技藝，體驗(yàn)因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生文化隔層中的互補(bǔ)審美情趣。恰如習(xí)總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講所說：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵15]這是時(shí)代賦予我們的使命和重任。