楊忞

（華東政法大學馬克思主義學院，上海 201620）

2016年7月，“葛優(yōu)躺”圖片突然在網(wǎng)絡(luò)上走紅，并迅速成為網(wǎng)絡(luò)表情包新寵，這張劇照透露出一股“我差不多是個廢人了”的消極情緒，卻出乎意料地受到青年群體的狂熱追捧。2017年末，不少門戶網(wǎng)站和新媒體平臺都將“喪”評為年度熱詞，以飽含負能量和消極態(tài)度的“喪文化”正式成為現(xiàn)階段中國青年亞文化的一種重要表現(xiàn)形式。

1 “喪文化”的含義

作為一種正在流行、發(fā)展和演變中的文化現(xiàn)象，學術(shù)界目前還沒有對“喪文化”形成統(tǒng)一或普遍的定義。

從“喪文化”的特點出發(fā)，蕭子揚等學者認為，“‘喪文化’是指目前流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。”該觀點突出了“喪文化”所帶有的頹廢、絕望、悲觀等消極情緒，較為準確地描述了“喪文化”特點，明確了“喪文化”屬于青年亞文化的特性，但卻將一種文化歸結(jié)于語言、文字或圖畫等具體表現(xiàn)形式，似乎不能清晰地表達“喪文化”概念所應(yīng)當清楚表達的文化內(nèi)涵。

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)亞文化特性，暨南大學朱思良認為“喪文化”是“以‘90后’為主的青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間通過圖片、文字、視頻等多媒體符號，營造出的一種集體消極、頹廢、自我否定、自我解嘲的文化形式?！痹撚^點側(cè)重于描述“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)，表達了“喪文化”產(chǎn)生、發(fā)展、演變于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的文化現(xiàn)狀。但將“喪文化”局限于網(wǎng)絡(luò)，則忽視了“喪文化”在現(xiàn)實社會中存在的客觀影響。通過研究“喪文化”的傳播心理，曹遠認為“喪文化”指的是 “越來越多的年輕人受困于自身的無能和殘酷的現(xiàn)狀，感到失落、無力甚至迷茫之后的自我嘲諷，是對于所謂需要追求成功的掙脫與解構(gòu)，是試圖采取消極放手解脫的姿態(tài)所衍生形成的一種生活狀態(tài)。”該定義能夠清楚地表述“喪文化”所帶有的自我嘲諷、消極力爭解脫的生活狀態(tài)，但先入為主地將“喪文化”的傳播者定義為“無能”，以偏概全地認為所有表情包或文字的使用者都是無能的，也略顯片面。在《現(xiàn)代漢語詞典》（第 7版）中，“喪”的解釋有：①丟掉；失去；②情緒低落；失意。馬克思主義所說的文化，一般是指人類在社會過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，一般是指精神財富。作為一種非主流文化表現(xiàn)形式，將“喪文化”稱之為精神財富顯然是不恰當?shù)?。筆者認為，“喪文化”是指當今社會一部分青年所表現(xiàn)出的具有一定程度消極、頹廢的生活態(tài)度和價值觀念的總和，“喪文化”雖在流行，但卻不是主流文化形式；雖然包含消極、頹廢，但是否演變?yōu)樾袨檫€有待具體觀察。

2 “喪文化”含義的解讀

對“喪文化”的特征、表現(xiàn)形式、實質(zhì)進行進一步的明晰，以便更加清晰地了解“喪文化”的真切內(nèi)涵。

2.1 “喪文化”的特征

結(jié)合伯明翰學派對于“亞文化”的主要理解，筆者認為“喪文化”主要具有抵抗性、風格化、邊緣性三個特點。

“喪文化”具有抵抗性特點。隨著時代發(fā)展，不論是學業(yè)、婚姻、事業(yè)，發(fā)展的難度都越來越大。殘酷的現(xiàn)實和巨大的壓力讓當今青年不得不提前走向喪失青春活力和發(fā)展動力的道路。既承擔著巨大的心理壓力，又不得不繼續(xù)面對生活，“喪”一下就成了青年群體所采取的集體抵抗措施，“抗議”社會發(fā)展的壓力和不公，抵抗社會要求青年承擔更重要歷史使命的主流文化。

“喪文化”具有風格化特征。伯明翰學派認為，“亞文化”在審美、休閑、消費領(lǐng)域表現(xiàn)出溫和“協(xié)商”的風格是其顯著特點。當今部分中國青年通過表情包、“心靈毒雞湯”等溫和的方式向社會表達內(nèi)心的不滿，這恰恰正體現(xiàn)出了具有冷幽默、反嘲諷等意味的當今青年一代獨有的、不拘一格的表達方式。

“喪文化”具有邊緣性特點。社會主義核心價值觀是當今中國社會的主流價值觀念，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國也是中華兒女的共同理想和追求。與更為廣泛接受的主流文化相比，“喪文化”顯然處于弱勢、邊緣的地位。正如伯明翰學派最初研究的工人階級亞文化一樣，青年“喪文化”亦是人數(shù)上的少數(shù)、社會上的非主流。

人天一現(xiàn)優(yōu)曇花，世間草木紛凡葩。 青松紅杏亦偶寄，古寺久矣棲青霞。 百年妙跡勝詞翰，幾人密諦參云伽。[10]

2.2 “喪文化”的表現(xiàn)形式

作為生活態(tài)度和價值觀念的總和，“喪文化”在當今網(wǎng)絡(luò)時代和O2O環(huán)境下存在著諸多表現(xiàn)形式，主要可以分為虛擬形式和實體形式。

“喪文化”的虛擬表現(xiàn)形式，即流行于網(wǎng)絡(luò)的表情包、文章、語句和文字等?！案饍?yōu)躺”“馬男波杰克”“咸魚”等表情包作品，都是“喪文化”表情包的經(jīng)典代表，在微信群、QQ群和私人對話中被廣泛使用。還有《第一批“90后”已經(jīng)出家了》等網(wǎng)絡(luò)熱文，“不只有眼前的茍且還有遠方的茍且”“你無法用錢買到幸福，因為你沒有錢”等“心靈毒雞湯”，“廢柴”“小確喪”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，均在網(wǎng)絡(luò)空間廣泛使用，基本形成了“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形式。

“喪文化”的實體表現(xiàn)形式則是網(wǎng)絡(luò)流行的線下表現(xiàn)。“喪茶”快閃店，那些取名為“你的人生就是個烏龍瑪奇朵”“前男友過得比你好果茶”等飲料一時間成為網(wǎng)紅飲品，成了“喪文化”最為成功的線下營銷案例。通過營銷策略和消費手段，“喪文化”實現(xiàn)了從線上到線下的轉(zhuǎn)變和深入，使得“喪文化”表現(xiàn)形式不斷豐富。

2.3 “喪文化”的實質(zhì)

“喪文化”的現(xiàn)象即指前文當中所述的虛擬和實體的各類表現(xiàn)形式，其表面均呈現(xiàn)出消極、頹廢的心理狀態(tài)，但從另一個角度來說，消極的語言并不意味著消極的態(tài)度，消極的態(tài)度也不必然導致消極的行為。至今沒有任何數(shù)據(jù)或現(xiàn)實表明，青年一代，特別是“90后”，已經(jīng)無法扛起社會重擔。相反，根據(jù)國內(nèi)領(lǐng)先的數(shù)字閱讀企業(yè)掌閱發(fā)布的“2017青年閱讀報告”顯示，40%的青年人閱讀的目的是為了學習成長，恰恰說明看似頹廢的一代正在默默努力修煉自己，在行為上并沒有表現(xiàn)出消極的一面。

既然行為上還沒有完全表現(xiàn)出消極和頹廢的狀態(tài)，那么消極、頹廢就不能作為“喪文化”的實質(zhì)。作為一種文化現(xiàn)象，“喪文化”的實質(zhì)，是面對社會壓力的自我心理疏導，這與“喪文化”的成因有著密切聯(lián)系。

3 “喪文化”的成因

任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展必然有其現(xiàn)實原因，能夠在現(xiàn)實社會中尋找到存在的依據(jù)。

3.1 “喪文化”產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實原因

馬克思說，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。尋求“喪文化”的成因，首先就要回到現(xiàn)實社會當中追根溯源，回到青年的現(xiàn)實生活中尋找“喪文化”產(chǎn)生的深層次原因。

時代發(fā)展給當代青年帶來了社會壓力。時代給了青年一代以重任和期待，這固然是對青年一代的期許，但同時也是壓力。整個社會都在期待著青年能夠早日擔負起推動社會進步的重擔。2017年3月，聯(lián)合國將1992年出生的劃分為中年人，就迅速引發(fā)了“90后”遭遇中年危機的熱烈討論。UC大數(shù)據(jù)調(diào)查報告顯示，單身等婚戀問題、高房價、事業(yè)起步發(fā)展等，都是青年在這個人生階段會遇到的重要個人問題。飛速發(fā)展的時代，高起點高期待的社會心態(tài)，必然會給青年造成巨大的社會壓力。

轉(zhuǎn)型發(fā)展給當代青年造成了不確定風險。“任何文化興起的背后，都有著社會經(jīng)濟環(huán)境的宏觀因素?！弊?978年改革開放，特別是2001年加入世界貿(mào)易組織以后，中國GDP實現(xiàn)了難以置信的10.7%的年均增長速度。但從2008年次貸危機和全球性的金融危機以來，中國經(jīng)濟和社會發(fā)展也進入了“新常態(tài)”，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟增速的放緩、激烈的社會競爭，都會加劇青年的不安全感，伴隨其日常生活，進一步增加壓力。

網(wǎng)絡(luò)時代加快了“喪文化”的傳播速度。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心有關(guān)報告顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達7.72億，普及率達到了55.8%。作為傳輸媒介，互聯(lián)網(wǎng)在“喪文化”傳播中的作用不容小覷。借助于互聯(lián)網(wǎng)匿名、自由、快速、符號化等特點，“喪文化”從圖片、文字等爆發(fā)點迅速蔓延，成了自成體系、發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)、形成于網(wǎng)絡(luò)的獨特文化形式。

3.2 “喪文化”產(chǎn)生的主觀心理原因

作為人的心理態(tài)度和價值觀念，“喪文化”的產(chǎn)生必然有青年一代的主觀心理原因。

釋放壓力的心理疏導。青年一代正面臨著“人將中年”所必然會經(jīng)歷的物質(zhì)財富積累、精神消耗等各方面的壓力。“喪文化”恰好成了青年人釋放壓力的一劑良方。在忙碌工作、心理透支之余，通過表情包的調(diào)侃，表明自己偶爾像個“廢柴”一樣惆悵一下，用上幾句“心靈毒雞湯”抒發(fā)內(nèi)心郁結(jié)情緒，正好能夠起到調(diào)節(jié)心態(tài)的重要作用。心理壓力得以釋放，再重新投入工作，反而能夠更有效地調(diào)動工作積極性。

尋求保護的自我矮化。在殘酷競爭的社會背景下，青年人選擇了自我矮化，先找到借口告訴社會“我就是一個失敗者”，這樣即使失敗了也不會丟人，假若成功了反而能夠更加光彩。也有學者將自我矮化稱作為“主動污名化”，筆者認為這兩個說法是一致的，都是青年一代處于保護自己、謹防失敗的一種心理活動。

無意識的群體心理。并不是青年群體呼喚 “喪文化”的產(chǎn)生，也不是青年群體“群情激奮”尋求某種思想來表達自己的態(tài)度，而是帶有頹廢、消極含義表情包和語言等“喪”表達出現(xiàn)以后，青年群體恰如其分地借以引用來表達自己的生活態(tài)度和價值觀念，從而自成體系成了“喪文化”這樣一種獨特文化。青年群體無意識選擇了“喪文化”，“喪文化”又正好能夠與當今青年心理相契合。

4 “喪文化”背景下的思想政治教育對策

“喪文化”已經(jīng)成了社會無法忽視的重要非主流文化現(xiàn)象。這對于思想政治教育提出了全新、更高的要求，急需我們從各個方面加以應(yīng)對。

4.1 結(jié)合客觀實際，尊重青年訴求

作為生活態(tài)度和價值觀念，“喪文化”歸根到底來源于青年一代的生活實際。當今時代是一個發(fā)展迅速、每天能夠“一變樣”的時代，社會貧富差距、縱向流動困難、機會不均等已成客觀事實。我們想要把青年一代動員到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大事業(yè)和偉大征程中來，就必須結(jié)合現(xiàn)實條件，充分理解他們所提出的利益訴求，在思想道德、創(chuàng)業(yè)就業(yè)、職業(yè)技能、醫(yī)療健康、婚姻家庭、教育培訓、個人保障、財富再分配等多個方面充分考慮青年實際需要，進一步向改革攻堅深水區(qū)邁進，打破既得利益和財富壟斷，疏通社會階層縱向流動渠道，使青年實際享受到改革紅利，贏得廣大青年理解、支持和信任。

4.2 擺正社會心態(tài)，允許負面情緒

“喪文化”所帶有的負面消極、頹廢情緒是對社會的重要預(yù)警，但這并不表示青年人已完全喪失發(fā)展動力。有調(diào)查顯示，“90后”大學生仍然注重個人奮斗，34.0%的被調(diào)查學生具有強烈的發(fā)展效能感，完全沒有發(fā)展效能感的學生比例僅有9.9%。雖然社會現(xiàn)實是殘酷的，但實際上并沒有擊垮青年一代，反而激發(fā)出了他們內(nèi)心的斗志?！皢饰幕贝_實帶有“喪”的內(nèi)容，但不具有實質(zhì)上的“喪失”，絕沒有那么可怕，堵不如疏，允許“喪文化”的合理、有限存在，同時給予適當引導才是合適的社會心態(tài)。

4.3 加強思政工作，培養(yǎng)良好心態(tài)

我們黨歷來重視思想政治工作，思想政治教育也是 “中國革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶”。面對更為復(fù)雜的社會現(xiàn)實和多元文化，我們更應(yīng)當將思想政治工作作為各項改革發(fā)展的生命線，不斷加強和改進思想政治工作方法，提升思想政治教育藝術(shù)性。從教育內(nèi)容上來說，“喪文化”背景下的思想政治教育應(yīng)當以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容，引導廣大青年用辯證唯物主義和歷史唯物主義看待問題，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，用合理的態(tài)度面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實和個人處境；從教育方法上來說，要用青年一代易于接受、喜聞樂見的方式方法完成顯性和隱形相結(jié)合的思想政治教育，幫助青年人將個人理想與社會理想相統(tǒng)一，從而形成良好心態(tài)，以更加積極、樂觀的態(tài)度實現(xiàn)個人成長、融入社會發(fā)展。

4.4 磨煉自身品質(zhì)，學會理性思考

“喪文化”的狀態(tài)歸根到底反映的是人內(nèi)心的部分想法。我們想要疏導青年人的內(nèi)心想法，也依賴于青年群體自身有強大的心理素質(zhì)。競爭激烈、壓力巨大已既成事實，如何合理看待客觀事實、如何調(diào)整自己的心態(tài)成了當代青年的一門必修課。只有學會調(diào)整心態(tài)，讓自己適應(yīng)社會發(fā)展潮流和節(jié)奏，才能謀求更好的長遠發(fā)展。同時，還在要互聯(lián)網(wǎng)世界中學會鑒別信息真?zhèn)?、善惡，培養(yǎng)理性思考的能力，避免過激情緒和錯誤觀念，有序參與網(wǎng)絡(luò)公共生活，在不破壞網(wǎng)絡(luò)空間自由、匿名、自發(fā)等特點與優(yōu)勢的同時實現(xiàn)合理利用、有序表達，才能更好地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢作用，推動社會進步。