吳 婷

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000)

一、《反杜林論》中平等觀的理論基礎(chǔ)與歷史背景

(一)《反杜林論》中平等觀的理論基礎(chǔ)

早在古希臘時(shí)期,普羅泰戈拉就已提出平等思想，不過這里的平等并不是全部意義上的平等，僅僅局限于城邦內(nèi)部公民政治權(quán)利平等。中世紀(jì)歐洲的平等思想建立在基督教基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人的平等只限于天國而非人間。文藝復(fù)興時(shí)期提出“以人為本”的平等觀，反對(duì)封建等級(jí)壓迫，反對(duì)神學(xué)的束縛，注重發(fā)展人性，追求自由和平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出以“天賦人權(quán)”和“契約論”為代表的平等觀，打破封建等級(jí)和宗教的壓迫，使人重獲自由和平等。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,平等觀思想的代表人物有霍布斯和洛克?；舨妓拐J(rèn)為自由是以平等為基礎(chǔ)的，不平等的自由會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)特權(quán)；洛克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中無平等，卻主張人生而平等。從古希臘至資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的平等觀，都對(duì)《反杜林論》中的平等觀有著或大或小的影響。

空想社會(huì)主義平等觀的代表人物有圣西門、傅立葉和歐文。圣西門認(rèn)為廢除國家統(tǒng)治，消滅剝削階級(jí)，才能實(shí)現(xiàn)平等的共產(chǎn)主義目標(biāo)。傅立葉認(rèn)為資本主義制度的根本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，提出“勞動(dòng)是生活的第一需要”。以此為基礎(chǔ)，恩格斯發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)通過勞動(dòng)壓榨工人，進(jìn)一步揭露資本主義剝削的本質(zhì)[1]。歐文主要強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)人的作用，指出資本主義社會(huì)嚴(yán)重限制工人的發(fā)展，提出建立工農(nóng)業(yè)并存的勞動(dòng)公社，實(shí)行按需分配。三者的觀點(diǎn)為《反杜林論》中的平等觀大致構(gòu)建了理論框架。

馬克思平等觀認(rèn)為，只有消滅階級(jí),消除兩極分化，才能實(shí)現(xiàn)平等。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級(jí)的要求，任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵2]無產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì)，而馬克思主義的平等是為了人的全面自由發(fā)展的平等。

(二)《反杜林論》中平等觀的歷史背景

德國在維也納會(huì)議之后分裂為若干個(gè)小邦國，政治上封建專制統(tǒng)治剝奪人民的權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上勞動(dòng)力和原材料的缺乏導(dǎo)致生產(chǎn)停滯不前，廢除奴隸制并未改變?nèi)嗣癖粔浩鹊纳鐣?huì)現(xiàn)象。與此同時(shí)，以英國憲章運(yùn)動(dòng)為代表的反對(duì)資本主義剝削的工人運(yùn)動(dòng)席卷而來。1871年德國統(tǒng)一，生產(chǎn)力發(fā)展加快，工人階級(jí)反剝削意識(shí)日益增強(qiáng)，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到德國。在此情況下，以杜林為代表的小資產(chǎn)階級(jí)主張以改良而不是革命方式解決矛盾，并公開出書反對(duì)馬克思主義。為了拯救工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，恩格斯編寫的《反杜林論》深刻批判杜林的荒謬觀點(diǎn)。

杜林原本想投靠俾斯麥政府，沒有成功才轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。他自稱為“社會(huì)主義改革家”，并創(chuàng)立了一套涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治的完整理論。哲學(xué)上，世界是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體；經(jīng)濟(jì)上，暴力是一切經(jīng)濟(jì)不平等的根源；政治上，脫離生產(chǎn)方式研究勞動(dòng)和分配的平等。這一荒謬?yán)碚撛诋?dāng)時(shí)德國民主黨內(nèi)廣泛傳播并被接受，造成深度的負(fù)面影響。1875年,李卜克致信恩格斯，說明黨內(nèi)錯(cuò)誤理論傳播的實(shí)際情況，提出希望編寫文章批判杜林的觀點(diǎn)。由于馬克思當(dāng)時(shí)從事《資本論》后兩卷的寫作，恩格斯在繼承馬克思世界觀基礎(chǔ)上創(chuàng)作了書稿的大部分內(nèi)容。

二、《反杜林論》中對(duì)杜林平等觀的批判

從研究方法分析，杜林的平等觀采用的是以對(duì)象為基點(diǎn)組成概念，再用具體的概念檢驗(yàn)對(duì)象是否一致的方法。這種方法本身就是矛盾的，是不正確的。它并沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)，而是從具體的“概念”中構(gòu)造出道德和法。一旦這種方法被運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，就意味著把研究對(duì)象分成若干要素，然后將其用于原來已定出的理論中，從而得出相關(guān)結(jié)論。這種結(jié)論的材料來源有兩種：一是脫離實(shí)際的抽象中可能有的一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)實(shí)殘余；二是杜林自身的主觀臆想。在此情況下會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是杜林所說的社會(huì)至少是由兩個(gè)人組成的，這兩個(gè)人即為一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)殘余的縮影，不能代表全部的實(shí)際社會(huì)；二是杜林使用此研究方法得出的結(jié)論實(shí)際上是研究者自身主觀意識(shí)的內(nèi)容，不可能是正確的。

從平等角度分析，杜林首先構(gòu)造出一個(gè)社會(huì)模型。在這個(gè)模型中,兩個(gè)意志完全平等的人構(gòu)建出了社會(huì)，這就意味著他們中的任何一個(gè)人都不能向另一個(gè)人提出肯定或者否定的要求。杜林把這個(gè)結(jié)論當(dāng)作永恒的結(jié)論,而恩格斯認(rèn)為這個(gè)結(jié)論是不正確的。第一，在性別上男女是根本不平等的，從原始氏族社會(huì)到現(xiàn)代文明社會(huì)，男女從來都沒有得到完全的平等。第二，如果杜林說的兩個(gè)人或者兩個(gè)人的意志完全平等成立，假設(shè)這兩個(gè)人都是男性，意味著這個(gè)由兩個(gè)男人組成的社會(huì)必定不能延續(xù)下去，因?yàn)槟腥撕湍腥酥g無法繁衍后代，社會(huì)必然會(huì)滅亡。第三，如果杜林想象出來的這兩個(gè)人是地位相同的家長，只能證明家長的平等，卻不能說明普通大眾的平等。由此可見，杜林的平等思想不具有現(xiàn)實(shí)性。他要把人從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中簡化出來，賦予人抽象概念，探討所謂的人類平等問題。

從不平等角度分析，杜林從道德層次把人分成兩類：一是有人性的人，即善良的人；二是有獸性的人，即惡毒之人。恩格斯認(rèn)為杜林在?；ㄕ?，在表面上不違背道德的前提下用決疑法來評(píng)判善良的人可以不顧一切地對(duì)付有獸性的人。第一，人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，意味著人不會(huì)完全沒有獸性，區(qū)別只在于擺脫獸性程度的大小。第二，基督教有自己的審判者對(duì)人進(jìn)行分類，即好人上天堂、壞人下地獄，好人對(duì)壞人有行使世界審判者的職權(quán)。

從不平等起源分析，杜林認(rèn)為兩個(gè)意志平等的人中，若一方向另一方提出通過暴力才能完成的要求，就會(huì)出現(xiàn)不平等。換句話說，暴力是不平等的起源。這種觀點(diǎn)完全是謬論。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)人之間存在利益關(guān)系時(shí)，具有相對(duì)優(yōu)勢的一方完全可以排除暴力，用非暴力方式使另一方順從自己的意志；當(dāng)兩者不存在利益關(guān)系時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生奴役關(guān)系。

三、《反杜林論》中的平等觀

(一)《反杜林論》中平等觀的內(nèi)容

關(guān)于平等觀的內(nèi)涵，一方面，恩格斯指出公平的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德反映。公平是以特定范圍的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，是隨著歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而改變的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，從而決定生產(chǎn)關(guān)系的分配環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,若沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為條件，公平根本無法實(shí)現(xiàn)。杜林所說的某種公平的分配關(guān)系,實(shí)際上是滿足某些階級(jí)的利益。另一方面，恩格斯認(rèn)為追求公平的實(shí)質(zhì)是追求每個(gè)人自由、全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)中任一社會(huì)主體不存在因生存而勞動(dòng)，而是結(jié)合自身特點(diǎn)自由選擇工作，充分發(fā)揮自身潛力，真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到理想的公平。

關(guān)于平等觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一是要與特定范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系相匹配。奴隸社會(huì)的平等觀建立在“君權(quán)神授”統(tǒng)治思想之上；到了資本主義社會(huì)，商品交易出現(xiàn)了等價(jià)交換，交易過程以權(quán)利平等為前提，意味著主體有充分的自由和平等權(quán)利。其實(shí)，平等思想的完善是由生產(chǎn)力不斷發(fā)展決定的，研究不同時(shí)期的平等觀應(yīng)將其代入與之相匹配的生產(chǎn)關(guān)系中。二是代表社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，“道德和法律所認(rèn)為公平的東西，在社會(huì)中未必就是公平的。”[3]公平本身涉及范圍特別廣，衡量尺標(biāo)多樣化且不斷更新，檢測社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是否公平就是檢測是否代表社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向。

關(guān)于平等觀的實(shí)現(xiàn)，根本途徑是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，消滅階級(jí)和私有制。階級(jí)社會(huì)中的平等觀是統(tǒng)治階級(jí)圍繞自身利益發(fā)展而形成的，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說是不平等的?！皩?duì)于共產(chǎn)黨人和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨，當(dāng)前的目標(biāo)就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)?！盵4]無產(chǎn)階級(jí)只有奪取政權(quán)才能為社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)提供政治保障，而無產(chǎn)階級(jí)革命的目的是廢除私有制和消滅階級(jí)，建立公平的社會(huì)主義國家公有制。無產(chǎn)階級(jí)革命是圍繞絕大多數(shù)人的利益展開的，事實(shí)上也就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

(二)《反杜林論》中平等觀的特點(diǎn)

首先，社會(huì)平等觀受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的牽制。社會(huì)平等觀念屬于上層建筑范疇，而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的生產(chǎn)方式是決定上層建筑的前提條件，所以社會(huì)平等觀念并不是抽象的，而是源自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象不滿，大多是因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)姆峙?。杜林觀察到這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憑借主觀幻想分析問題，無任何現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯從“世界的本原是物質(zhì)”原理出發(fā)，認(rèn)為必須以具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，盡可能實(shí)現(xiàn)最大限度的平等。由此可見，資本主義社會(huì)中不公平現(xiàn)象是由分配方式不合理引起的，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力為人們追求更加公平的社會(huì)觀提供了物質(zhì)保障。

其次，社會(huì)平等觀具有歷史性，不是永恒不變的。杜林錯(cuò)認(rèn)為自己所構(gòu)建的平等觀是永恒不變的適用于任何社會(huì)的最終真理。恩格斯從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的三個(gè)層次進(jìn)行剖析：第一層次是基礎(chǔ)科學(xué)。研究時(shí)往往會(huì)假設(shè)存在一個(gè)變量，通過數(shù)學(xué)模型和各種虛擬結(jié)構(gòu)推導(dǎo)出結(jié)論。這一結(jié)論是暫定的，隨著科技的發(fā)展和模型的改變，新的結(jié)論會(huì)推倒舊結(jié)論，因此在這些領(lǐng)域內(nèi)研究成果并不是一直不變的真理。第二層次是應(yīng)用科學(xué)，包括醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)、材料學(xué)等。研究這些學(xué)科時(shí)通常要考慮到各種外部因素，細(xì)微的變化可能導(dǎo)致先前的結(jié)論不成立，所以也不存在持續(xù)不變的真理。第三層次是社會(huì)科學(xué)，包括哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等。這些領(lǐng)域的研究結(jié)論必定會(huì)與具體的歷史時(shí)期相結(jié)合，更不會(huì)有永恒不變的真理。綜上所述，社會(huì)的平等觀念應(yīng)結(jié)合具體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況進(jìn)行分析，具有歷史性。只有消除剝削、消滅階級(jí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。

杜林的思維方式?jīng)]有走出形而上學(xué)的區(qū)域,而恩格斯認(rèn)為平等觀念的發(fā)展實(shí)質(zhì)是螺旋式上升的否定之否定。“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[5],說明社會(huì)文明的發(fā)展會(huì)引起相應(yīng)的不平等，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾日益加深，迫使被統(tǒng)治階級(jí)起身反抗，這種反抗斗爭推動(dòng)進(jìn)一步的社會(huì)平等。社會(huì)平等觀經(jīng)歷了原始自發(fā)形成的平等，到統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)間的不平等，再到高級(jí)社會(huì)契約的平等的發(fā)展歷程，呈螺旋式上升，且遵循著客觀規(guī)律。這種客觀規(guī)律存在于物質(zhì)世界領(lǐng)域，人們只是發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用客觀規(guī)律，不能發(fā)明規(guī)律并強(qiáng)加在世界范圍內(nèi)。也就是說，平等觀念存在于人類文明社會(huì)中，不是憑個(gè)人主觀臆想發(fā)明的真理。

四、《反杜林論》中平等觀的理論意義及當(dāng)代價(jià)值

(一)《反杜林論》中平等觀的理論意義

第一，消除杜林平等觀的負(fù)面影響。杜林的平等觀實(shí)際上是脫離現(xiàn)實(shí)生活而空想的思維，他的謬論在當(dāng)時(shí)德國民主黨內(nèi)造成極其槽糕的影響。恩格斯直接批判杜林主張的社會(huì)分配事實(shí)上是認(rèn)同資本主義生產(chǎn)方式，表明資本主義社會(huì)根本沒有公平。恩格斯闡述的平等觀在當(dāng)時(shí)被廣泛接受并傳播，直接消除了錯(cuò)誤平等觀在黨內(nèi)的消極作用，間接使工人階級(jí)接受正確平等觀，奠定了被統(tǒng)治階級(jí)的公平思想。

第二，確立科學(xué)平等觀的研究方法。恩格斯在批判杜林的平等觀時(shí)采用的是唯物史觀和唯物辯證法，他從辯證法的基本規(guī)律出發(fā)，闡述社會(huì)平等觀是呈螺旋式上升的否定之否定過程，并且說明研究上層建筑變化應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為基點(diǎn)，而不是憑借主觀空想的永恒真理?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[6]研究平等觀念這一社會(huì)意識(shí)時(shí)，必須將其與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相匹配，批判孤立地從意識(shí)范疇探討平等觀念?？傊?，兩種科學(xué)研究方法從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，探究生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，說明平等觀念不存在于物質(zhì)世界之外，而是歷史和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。

第三，豐富科學(xué)社會(huì)主義的理論。杜林提出的“共同社會(huì)”以消除雇用制為目的，實(shí)際上就是把當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)資料匹配到落后的所有制關(guān)系中，是一種折中且不徹底的社會(huì)主義。從空想到科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須建立在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，而恩格斯在描述科學(xué)社會(huì)主義時(shí)雖然沒有提到平等觀，但密切關(guān)注人們的物質(zhì)生活，深刻體現(xiàn)出社會(huì)平等觀念。

(二)《反杜林論》中平等觀的當(dāng)代價(jià)值

首先，有利于科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義平等觀。杜林觀察到的只是表面現(xiàn)象的不平等，完全忽視經(jīng)濟(jì)根源，還攻擊剩余價(jià)值學(xué)說。恩格斯認(rèn)為,“以平等權(quán)利為核心的資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀取代以人的不平等為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)的公平正義觀，具有世界歷史性的進(jìn)步意義?！盵7]除此之外，他還說明真正揭示平等觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是《資本論》。馬克思分析資本轉(zhuǎn)化過程，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值和資本積累規(guī)律，徹底揭露資產(chǎn)階級(jí)剝削工人的真相，并且辯證解析資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。因此，資本主義平等觀以資產(chǎn)階級(jí)追求的自由平等為核心，具有進(jìn)步性，但本身生產(chǎn)方式存在缺陷，必定會(huì)被更完整的平等觀取代。

其次，為社會(huì)主義平等觀的建立奠定基礎(chǔ)。第一層次，建立社會(huì)主義平等觀的前提條件是更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)。恩格斯的觀點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展應(yīng)以與其相匹配的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，變革陳舊的物質(zhì)是消除社會(huì)弊端的有利方法。社會(huì)主義平等觀作為進(jìn)步的、更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一種思想觀念，能夠使人們的物質(zhì)基礎(chǔ)更加豐富。第二層次，建立社會(huì)主義平等觀是以公平分配方式為保障的。杜林錯(cuò)誤地以為分配和生產(chǎn)方式無關(guān)。恩格斯科學(xué)地指出社會(huì)分配是由生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定的，社會(huì)分配方式與生產(chǎn)和交換相符合，則推動(dòng)平等觀的建立；若不符合，則阻礙平等觀的建立。第三層次，要有創(chuàng)新意識(shí)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義平等觀。在社會(huì)主義社會(huì)中，平等觀念是按照否定之否定規(guī)律發(fā)展的，這要求建立平等觀時(shí)應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的潮流，積極進(jìn)行創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷完善平等觀念，不能循規(guī)蹈矩。

最后，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義平等觀的基礎(chǔ)典范。參照《反杜林論》中的平等觀，結(jié)合我國具體形勢，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)和制度建設(shè)兩大方面入手。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，建設(shè)符合我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民物質(zhì)生活，使國家走向富強(qiáng)之路。應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，運(yùn)用宏觀調(diào)控的手段促使市場經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)公平正義提供物質(zhì)條件。從制度建設(shè)方面，建立健全社會(huì)保障體系，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)單單發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不夠的，最終目的是使人們擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。社會(huì)保障體系為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供保障，給人們帶來平等觀，增加人民對(duì)政府的信任，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。