摘? ?要：發(fā)展邏輯思維是高中語(yǔ)文課程目標(biāo)之一。在作文教學(xué)中教學(xué)生運(yùn)用邏輯思維，有邏輯地表達(dá)，則是對(duì)這一目標(biāo)的落實(shí)。以2018年江蘇省高考作文為例，分析運(yùn)用邏輯思維、厘清概念之間的邏輯關(guān)系，寫?yīng)M義的“人語(yǔ)”，才是擊中了“語(yǔ)言”話題的靶心，是最佳的選擇。同時(shí)運(yùn)用邏輯思維，寫出“學(xué)步車”例文——《語(yǔ)言是存在的家園》，就“有邏輯地表達(dá)”做出示范。

關(guān)鍵詞：邏輯思維;江蘇高考作文;審題立意;有邏輯地表達(dá)

中圖分類號(hào)：G633.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2019）02-0036-04

2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》非常明確地將“發(fā)展邏輯思維”列為課程目標(biāo)。在寫作教學(xué)方面強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“邏輯規(guī)則，……有邏輯地表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)。”這句話涉及到邏輯的兩個(gè)方面，前者是作為學(xué)問(wèn)的邏輯——邏輯學(xué)，邏輯學(xué)是關(guān)于概念、判斷、推理的科學(xué)。后者指規(guī)律，我們把規(guī)律性的東西叫做符合邏輯。比如，他做事有邏輯，指的是他做事符合規(guī)律。邏輯的兩個(gè)方面是相輔相成的，違背了邏輯學(xué)原理，也就違背了規(guī)律。寫作教學(xué)怎樣達(dá)成以上課程目標(biāo)呢？下面筆者以2018年江蘇卷高考作文為例，從邏輯思維的角度談一談如何審題立意和構(gòu)思行文。

一、厘清概念邏輯關(guān)系，直擊“語(yǔ)言”話題的靶心

2018年江蘇卷高考作文是材料作文題：“花解語(yǔ)，鳥自鳴，生活中處處有語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言打開不同的世界，音樂(lè)、雕塑、程序、基因……莫不如此。語(yǔ)言豐富生活，語(yǔ)言演繹生命，語(yǔ)言傳承文明?！辈牧系暮诵母拍钍恰罢Z(yǔ)言”，圍繞“語(yǔ)言”這個(gè)核心概念，材料的三句話從三個(gè)層面引發(fā)學(xué)生的思考。首先從日常生活的視角出發(fā)，通過(guò)“花解語(yǔ)，鳥自鳴”的畫面，觸發(fā)考生想象，“生活中處處有語(yǔ)言”強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言”的普遍性;接著，從“語(yǔ)言”交流溝通的基本功用出發(fā)，闡述語(yǔ)言與世界之間的關(guān)系——“不同的語(yǔ)言打開不同的世界”;最后，從豐富生活、詮釋生命、傳承文明等角度，指出“語(yǔ)言”的意義和價(jià)值，這是材料的重點(diǎn)。

怎樣理解核心概念“語(yǔ)言”呢？我們可以做一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：如果把材料中所舉的例子刪掉，材料就變成這樣：“生活中處處有語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言打開不同的世界。語(yǔ)言豐富生活，語(yǔ)言演繹生命，語(yǔ)言傳承文明。”與原材料比較有區(qū)別嗎？

刪去例子之后，“語(yǔ)言”這個(gè)概念，只能按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋——“人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具。”這是對(duì)狹義語(yǔ)言的定義。但是“語(yǔ)言”在這道試題中是一個(gè)泛化的、模糊的概念。命題者通過(guò)舉例子對(duì)“語(yǔ)言”的外延進(jìn)行了拓展，但這個(gè)拓展不是沒(méi)有邊際的，命題者對(duì)“語(yǔ)言”的泛化過(guò)程是有跡可循的，命題者正是循著語(yǔ)言的“表達(dá)交流”這一屬性拓展語(yǔ)言外延的。

（一）人類除了用狹義的語(yǔ)言表達(dá)意思交流思想，是否還有其他工具

音樂(lè)家用“音樂(lè)”、藝術(shù)家用“雕塑”、科技人員用“程序、基因”等表達(dá)交流。試題中所舉的“音樂(lè)、雕塑、程序、基因……”都是人類用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的不同于狹義語(yǔ)言的其他工具，是不同于狹義語(yǔ)言的其他“人語(yǔ)”。

（二）除了人類，其他物種是否有用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具

比如，猴群成員之間，覓食時(shí)有放哨的，如果掠食者來(lái)襲，它會(huì)發(fā)出警告，群猴奔向安全之地。如果此猴群的領(lǐng)地受到他群的騷擾、侵犯，首領(lǐng)會(huì)發(fā)出指令，群猴踴躍、奮勇驅(qū)敵。哨兵的警叫、首領(lǐng)的號(hào)令，人是聽不懂的，但那確確實(shí)實(shí)是猴子間交流的語(yǔ)言。可以說(shuō)沒(méi)有交流，就沒(méi)有語(yǔ)言。人有人言、獸有獸語(yǔ)，都具有“表達(dá)交流”的屬性。試題所舉“鳥自鳴”即是此類。

（三）至于“花解語(yǔ)”則屬于“物語(yǔ)”

諸如山、河、云、雨、風(fēng)、花、雪、月、草、木……再如“大自然的語(yǔ)言”，說(shuō)它們?cè)V說(shuō)著什么，嚴(yán)格說(shuō)，這不是語(yǔ)言。因?yàn)樗鼈儾皇巧鐣?huì)性的物種，它們之間沒(méi)交流?！拔镎Z(yǔ)”之說(shuō)，是人賦予它們的，是人的修辭性表述方式，把它們的某種外在表現(xiàn)命之為“物語(yǔ)”。其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)都是人的感覺(jué)表述。就算是稱之為物語(yǔ)，那也不是純粹的物語(yǔ)，而人化的物語(yǔ)。

如果“生活中處處有語(yǔ)言”是一個(gè)靶子，那么居于靶心的則是人語(yǔ)。從靶心向外擴(kuò)展，鳥獸語(yǔ)，則屬于“群體成員之間互相交流的工具”。再往外擴(kuò)展，所謂“萬(wàn)物有語(yǔ)”之“語(yǔ)言”則很難用來(lái)交流，如果給“物語(yǔ)”做個(gè)界定，物語(yǔ)是“事物以它固有的某種顯性表現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)它的某種內(nèi)在屬性”。

再結(jié)合語(yǔ)言的意義和價(jià)值——“豐富生活，演繹生命，傳承文明”——來(lái)看，符合題意程度依次是：人語(yǔ)>鳥獸語(yǔ)>物語(yǔ)。

但是很多學(xué)生和教師不敢寫“人語(yǔ)”，其實(shí)“人語(yǔ)”是最能“豐富生活，演繹生命，傳承文明”的“語(yǔ)言”。奇怪的是人們冒著跑題的風(fēng)險(xiǎn)寫超越“人語(yǔ)”的“泛語(yǔ)言”，根本原因是不懂邏輯，不懂概念之間的邏輯關(guān)系。人們只感性地注意到命題者所舉的“語(yǔ)言例子”，沒(méi)有進(jìn)行理性地分析，狹義的語(yǔ)言是包含在廣義的語(yǔ)言范圍之內(nèi)，如果廣義的語(yǔ)言都符合題意，那么狹義的語(yǔ)言就更符合題意了。

所以，如果“語(yǔ)言”話題是一個(gè)靶子，那么寫?yīng)M義的“人語(yǔ)”，則是擊中了靶心，最切合題意。

二、有邏輯地表達(dá)，打造“學(xué)步車?yán)摹?/p>

在談“學(xué)步車?yán)摹敝埃日劻硗庖粋€(gè)概念“下水文”?！跋滤摹笔侨~圣陶1961年在《文匯報(bào)》發(fā)表的《教師下水》一文中提出的，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)?！跋滤?，就像游泳一樣，教師要經(jīng)常動(dòng)動(dòng)筆跟學(xué)生做相同的題目，在作文的實(shí)踐中深知作文的甘苦。“學(xué)步車”這一概念出自康德《純粹理性批判》一書?？档抡f(shuō)，知識(shí)可以被教導(dǎo)，但能力只能被鍛煉。但是，這并不意味教師可以不作為。康德同時(shí)指出，實(shí)例是能力的學(xué)步車。就作文教學(xué)而言，教師就應(yīng)該提供這樣的實(shí)例，親自制造出“學(xué)步車?yán)摹保詭椭鷮W(xué)生學(xué)作文之步。

“學(xué)步車?yán)摹钡哪康氖菫榱私虝?huì)學(xué)生寫作，所以一定要為學(xué)生提供“可學(xué)的”。“學(xué)步車?yán)摹本褪桥閷W(xué)生帶來(lái)“可學(xué)的”?！芭Α笔菓B(tài)度問(wèn)題，是教師的使命感使然，這里不贅述。“可學(xué)的”包括兩方面內(nèi)容，一是值得學(xué)的，有價(jià)值的;二是能夠?qū)W的，可模仿的。

為此，筆者選取義務(wù)教育冀教版七年級(jí)上冊(cè)第六課《從百草園到三味書屋》中一段人們耳熟能詳?shù)摹罢Z(yǔ)言”為例來(lái)談?wù)Z言，這段文字幾十年來(lái)一直是要求背誦的，所以合格的初中畢業(yè)生一定熟悉這段“語(yǔ)言”。

語(yǔ)言是存在的家園

盧錫澤

語(yǔ)言是人類表達(dá)意思交流思想的工具，這個(gè)工具就是我們表達(dá)交流所說(shuō)的“話”，所用的“文字”。生活離不開語(yǔ)言，甚至可以說(shuō)我們就生活在語(yǔ)言之中，沒(méi)有語(yǔ)言，也就沒(méi)有我們的生活，正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所言：“語(yǔ)言是存在的家園。”

不同的語(yǔ)言可以打開不同的世界，讓我們通過(guò)語(yǔ)言大師魯迅的語(yǔ)言打開童年魯迅的世界——“我的樂(lè)園”——“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;也不必說(shuō)鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。翻開斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣;還有斑蜇，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”

魯迅的語(yǔ)言寫了什么呢？百草園，這個(gè)成人眼中“只有一些野草”的“荒園”，在魯迅眼中“那時(shí)卻是我的樂(lè)園”，這里菜畦“碧綠”、桑葚 “紫紅”、黃蜂“金黃”：色彩豐富。這里鳴蟬“長(zhǎng)吟”、蟋蟀“彈琴”、油蛉“低唱”：生命盎然。從石井欄的“光滑”我們仿佛看到小魯迅與伙伴們游戲的場(chǎng)景;即使俗稱屁蟲的斑蜇也被頑皮的魯迅用手指按住脊梁，感受拍的一聲，后竅噴出一陣煙霧的“無(wú)窮趣味”……這里呈現(xiàn)的是兒時(shí)魯迅的生活空間，更是精神空間。魯迅的語(yǔ)言豐富了生活，詮釋了生命。

魯迅是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言的呢？首先，語(yǔ)言是存在的家園，單看所列的那一串長(zhǎng)長(zhǎng)的物名：菜畦、石井欄、皂莢樹、桑椹、鳴蟬、黃蜂、叫天子……，正是有了這些，“百草園”才能稱其為“百”，這是“樂(lè)園”存在的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這些物什，何來(lái)“百”草園？估計(jì)魯迅寫樂(lè)園只能：??！我的樂(lè)園！啊！??！?。　?/p>

再看魯迅用的句式：“不必說(shuō)……不必說(shuō)……單是……”這樣的句式是為了強(qiáng)調(diào)后者，就連一般人看來(lái)煞風(fēng)景的毒蟲蜈蚣、屁蟲斑蝥，在童年魯迅眼中也饒有趣味，其他自“不必說(shuō)”了。貌似“不必說(shuō)”，實(shí)際上是不厭其煩地說(shuō)，如此“樂(lè)景”哪能不說(shuō)呢？

還有描寫，只舉兩例“碧綠”“光滑”。描寫是將事物特定場(chǎng)合的短暫存在用文字感性呈現(xiàn)出來(lái)的表達(dá)行為。描寫色彩，選擇與被描寫物色彩相近的某具體物來(lái)修飾其色彩，會(huì)引發(fā)讀者的聯(lián)想，而收到形象生動(dòng)之奇效。如棗紅、銀白、墨綠，會(huì)讓人們聯(lián)想到棗、銀、墨的色彩，富有生活情趣。碧綠亦如此，碧，青綠色的玉石;碧綠，賦予綠色蔬菜以晶瑩通透潤(rùn)澤的質(zhì)感。“光滑”不僅賦予石井欄以質(zhì)感，還讓我們想象到孩子們?cè)诖随覒虻膱?chǎng)景。小魯迅這個(gè)藝術(shù)天分極高的孩子捕捉到瞬間的感性體驗(yàn)，并準(zhǔn)確地傳遞給我們，這便是高水平的描寫。

語(yǔ)言大師魯迅就這樣用語(yǔ)言把他充滿生命活力、豐富多彩的童年生活呈現(xiàn)給我們。語(yǔ)言是存在的家園，如果沒(méi)有語(yǔ)言，魯迅的百草園，魯迅的樂(lè)園就不會(huì)存在。只有語(yǔ)言才能讓我們看到偉大的文學(xué)作品;只有語(yǔ)言的存在，人類文明才得以傳承。

這篇“學(xué)步車?yán)摹边\(yùn)用邏輯思維，做到了有邏輯地表達(dá)，至少有三點(diǎn)是“可學(xué)的”：

（一）《語(yǔ)言是存在的家園》是切合題意之作

符合題意是對(duì)“學(xué)步車?yán)摹钡幕疽?。筆者也選擇了人的“語(yǔ)言”，而且選擇了具有初中文化程度就應(yīng)該熟知的魯迅的“語(yǔ)言”。寫“人語(yǔ)”很容易，重要的是這是切合題意的。文章緊緊扣住語(yǔ)言表達(dá)交流的根本屬性，通過(guò)魯迅的語(yǔ)言，打開魯迅的童年世界，認(rèn)識(shí)魯迅童年生活的豐富，詮釋百草園的生命活力，認(rèn)識(shí)到魯迅通過(guò)語(yǔ)言傳承文明。

學(xué)生寫“人語(yǔ)”有很多材料可供選擇。比如講情境，以王安石《船泊瓜州》為例，講一講“滿”呀、“到”呀、“綠”呀不是很有趣嗎？比如，講態(tài)度，古人待人經(jīng)典“茶語(yǔ)”——“茶！”“上茶！”“上好茶！”“坐！”“請(qǐng)坐！”“請(qǐng)上坐！”這些典故中的語(yǔ)言差異都有深刻的內(nèi)涵。還有把“屢戰(zhàn)屢敗”的常規(guī)語(yǔ)言顛倒使用為“屢敗屢戰(zhàn)”以示其“韌”的意志，如此等等。

（二）《語(yǔ)言是存在的家園》有意識(shí)地運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行了有邏輯的表達(dá)

做到有邏輯的表達(dá)，文章開頭先給語(yǔ)言下定義，“語(yǔ)言是人類表達(dá)意思交流思想的工具”，這樣就限定了語(yǔ)言的內(nèi)涵。后面承著語(yǔ)言“表達(dá)交流”這一本質(zhì)屬性，談通過(guò)魯迅的語(yǔ)言打開魯迅的童年世界，魯迅通過(guò)語(yǔ)言豐富生活、詮釋生命、傳承文明，也正因如此，語(yǔ)言是存在的家園，即魯迅的“語(yǔ)言”說(shuō)了什么。接著分析魯迅的“語(yǔ)言”怎么說(shuō)的，即魯迅的“語(yǔ)言”怎樣有利于豐富生活、詮釋生命、傳承文明。最后點(diǎn)明魯迅“語(yǔ)言”的意義與價(jià)值?？傊?，行文邏輯是這樣的：限定語(yǔ)言的內(nèi)涵→魯迅“百草園”之言→魯迅之“言”說(shuō)了什么→魯迅是怎樣說(shuō)的→意義和價(jià)值。

有意識(shí)地運(yùn)用邏輯思維。有意識(shí)地用到了定義，正如吉爾比所言：“定義對(duì)于論說(shuō)如同肯定的決議對(duì)于行動(dòng)一樣。”既然語(yǔ)言是人類表達(dá)意思交流思想的工具，以下的行文都是以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)的，達(dá)到了綱舉目張的效果。還用到了假言思維，用“如果沒(méi)有……那么……，只有……才……”句式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是存在的必要條件。

（三）《語(yǔ)言是存在的家園》是有用的

這些年存在著太多的虛假作文教學(xué)，包括一些名師，他們的“下水文”很多是“博學(xué)宏詞”的炫耀和極盡能事的文筆展示，這種文章除了考場(chǎng)應(yīng)付考試之外，在其他日常生活學(xué)習(xí)工作中是不存在的，沒(méi)有用處的。

《語(yǔ)言是存在的家園》是理性的寫作，是于現(xiàn)實(shí)有用的“學(xué)步車”例文。從文章立意到思維方法及寫作方法，均可為學(xué)生提供有價(jià)值的借鑒，學(xué)生也是能夠模仿的。目的是教學(xué)生做人做事做文章，這是為提升學(xué)生的生存智慧的有用的作文教學(xué)。

邏輯思維，不是新事物，但是對(duì)廣大師生來(lái)說(shuō)顯得陌生，正如培根名言“新東西再好，人們都會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)它而反對(duì)，舊的事物盡管有很多問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞m應(yīng)了，所以想方設(shè)法保護(hù)它。”推廣邏輯思維任重道遠(yuǎn)，但教學(xué)生學(xué)點(diǎn)邏輯，學(xué)會(huì)做人做事做文章，是很有意義的工作。