陳泳超

（北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

一、 “太湖流域民間信仰類文藝資源”釋名

太湖流域是吳文化的核心地區(qū)，從歷史發(fā)展上看，它在精英文化方面居于全國(guó)重要地位，在民俗方面也形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，而民間信仰文藝正是其中最具綜合性、豐富性的代表之一。

此地民間在制度化的佛教、道教之外，歷來還有豐富多樣的神靈信仰和儀式活動(dòng)，并有特殊的民間演唱文藝形式與之伴生，比如寶卷、贊神歌、太保書、寶懺、香誥、六書班……它們與太湖流域民眾生活的關(guān)系非常密切，從跨地區(qū)的民間廟會(huì)到一個(gè)社區(qū)的集體祈福禳災(zāi)，乃至一家一戶的紅白喜事，這些信仰類文藝資源都處處存在并發(fā)揮著不可或缺的功效。它們都有著悠久的歷史和繁榮的時(shí)段，如今，這些文藝形式有的已經(jīng)瀕臨消亡，有的經(jīng)適度調(diào)整后在現(xiàn)代生活中大放異彩。無論何種情況，對(duì)這些凝聚著民眾生活和審美歷史的傳統(tǒng)文藝資源，都有進(jìn)行整體性調(diào)查研究的必要。

在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域最有集團(tuán)化效應(yīng)和學(xué)術(shù)影響的，是20世紀(jì)八九十年代以姜彬先生為首的江蘇、浙江、上海一批學(xué)者所進(jìn)行的卓有成效的調(diào)查研究。當(dāng)時(shí)他們成功申報(bào)了國(guó)家課題“吳越民間信仰和民間文學(xué)關(guān)系的考察和研究”，并發(fā)動(dòng)江浙滬廣大學(xué)者及各級(jí)文化機(jī)構(gòu)工作人員大規(guī)模地進(jìn)行田野調(diào)查和專題研究，成果主要發(fā)表于姜彬先生領(lǐng)導(dǎo)下的《民間文藝季刊》（1991年后更名為《中國(guó)民間文化》）。粗略算起來，他們公開發(fā)表的調(diào)查報(bào)告和研究論文足有百余篇，其中集大成之作是姜彬先生主編的《吳越民間信仰民俗——吳越地區(qū)民間信仰和民間文藝關(guān)系的考察和研究》（上海文藝出版社，1992）一書。這一項(xiàng)考察研究成績(jī)巨大，主要體現(xiàn)為：（1）發(fā)現(xiàn)了大量民間信仰類文藝資源的活態(tài)存在并進(jìn)行了較為全面的初步考察，為后續(xù)研究提供了許多寶貴的線索；（2）寫出的調(diào)查報(bào)告和專題論文大多具有原創(chuàng)性，是某一局部話題的重要成果，有些甚至是開山之作；（3）發(fā)掘了一大批民間文化的積極傳承人，這些人是各類活動(dòng)的“民俗精英”，也是學(xué)者深入研究的主要對(duì)象；（4）培養(yǎng)了一批有特殊專長(zhǎng)的學(xué)者，如研究寶卷的車錫倫、研究神歌的顧希佳等，由于他們持續(xù)努力，至今依然是該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威。

但是，過了將近30年，站在當(dāng)下學(xué)術(shù)平臺(tái)上冷靜回望先賢業(yè)績(jī)，自然也會(huì)有些遺憾：（1）當(dāng)時(shí)的調(diào)查詳略不等，沒有一致的科學(xué)規(guī)則，其中相當(dāng)一部分是由當(dāng)?shù)匚幕刹砍袚?dān)的，雖然元?dú)饬芾?，但比較隨意；（2）許多珍貴的第一手資料好不容易被發(fā)現(xiàn)了，卻沒有認(rèn)真記錄、整理和公開出版，因而它們依然“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，難以引起其他學(xué)者的跟進(jìn)，形成新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)；（3）專題研究有非常優(yōu)異的論文，但也有不少感想式的、表面化的作品，并帶著那個(gè)年代特有的“文化熱”躁動(dòng)，很少對(duì)具體現(xiàn)象進(jìn)行深入鉆研，習(xí)慣于輕易跳到宏大的理論話題或邃遠(yuǎn)的歷史原型。最可惜的是，此項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)之后，大部分相關(guān)研究很快趨于沉寂，大量剛發(fā)現(xiàn)的線索、剛呈現(xiàn)的資源，沒有得到進(jìn)一步的開掘，因而其整體影響力也就比較微弱。

有鑒于此，本人經(jīng)過長(zhǎng)期準(zhǔn)備，發(fā)大心愿，意欲聯(lián)合今日的學(xué)術(shù)同道，重新接續(xù)先賢的心血努力，理由主要有：（1）這些線索依然存在，那批杰出的“民俗精英”，有的還健在，有的去世不久，再不進(jìn)行深入的調(diào)查，則恐怕真要成為歷史的遺憾了。（2）這30年來國(guó)家形勢(shì)和民俗生活都發(fā)生了巨變，這些信仰文藝也不能自外，尤其是21世紀(jì)以來的“非遺”政策，使得這類民俗文化既得到了“保護(hù)”又加速了變異。我們有了先賢們留下的成果，再進(jìn)行新的科學(xué)調(diào)查，兩相對(duì)比，可以在學(xué)理和實(shí)踐上得到許多真知灼見。（3）我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)基準(zhǔn)整體上已經(jīng)遠(yuǎn)超那個(gè)時(shí)代，應(yīng)該用科學(xué)規(guī)范的田野調(diào)查方式，對(duì)代表性的選點(diǎn)進(jìn)行深入調(diào)查，同時(shí)調(diào)動(dòng)多學(xué)科的前沿學(xué)者來協(xié)同攻關(guān)，進(jìn)行有創(chuàng)造力的跨學(xué)科研究。

當(dāng)然，站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的高度，我們?cè)诮永m(xù)前賢的基礎(chǔ)上，對(duì)他們的研究也要做一些必要的調(diào)整。以《吳越民間信仰民俗》一書為代表的既有研究，總體框架設(shè)計(jì)過于龐雜，同質(zhì)性和一體感較弱，我們參照其體系，在概念范疇上進(jìn)行部分調(diào)整，主要聚焦于兩個(gè)關(guān)鍵詞的設(shè)置：

第一，“太湖流域”。原有研究用的是“吳越地區(qū)”，我們認(rèn)為范圍太大，其文化同質(zhì)性較弱，不利于進(jìn)行體系化的深度研究。我們將之縮小為“太湖流域”，在地理上主要指長(zhǎng)江以南、錢塘江以北、以太湖為中心的區(qū)域；在方言上指的主要是吳方言“太湖片”下屬的“蘇滬嘉小片”“毗陵小片”以及“苕溪小片”之一部；從行政區(qū)劃上，主要指的是明清以來的蘇、松、常、嘉、湖、太倉(cāng)這五府一州之地，現(xiàn)代則指上海、蘇州、無錫、常州、嘉興、湖州幾大地區(qū)以及江北的靖江、南通等地；在傳統(tǒng)文化上指的是“吳文化”的核心地區(qū)，不再包括“越文化”了。

第二，“民間信仰類文藝資源”。我們的設(shè)定是：與某一特定的民間信仰和儀式活動(dòng)有機(jī)關(guān)聯(lián)的特殊文藝形式，有時(shí)即為信仰儀式之核心部分。相對(duì)來說，《吳越民間信仰民俗》的研究對(duì)象過于寬泛，它包括一切帶有信仰色彩的文藝形式，比如年畫、剪紙、民間傳說、兒歌、燈會(huì)、音樂、舞蹈、游藝活動(dòng)之類，其用意是探究“民間信仰與民間文藝之關(guān)系”。我們則是專門針對(duì)那些作為民間信仰儀式重要組成部分的文藝形式，對(duì)不構(gòu)成某一信仰儀式有機(jī)部分的品類，我們決然割愛。此外，出于文學(xué)本位之立場(chǎng)，凡不出現(xiàn)較長(zhǎng)規(guī)模語言文本者，比如像跳幡神、趕五猖之類倚重于身體的表演，亦不加考慮；至于大量存在的上梁歌、喪葬歌之類的儀式歌乃至咒語、祝辭之類，雖然具有一定的信仰儀式感，但語言文本較為短小且基本沒有敘事性，我們也不特予關(guān)注。剩下的就僅是該書中的宣卷、神歌、僮子戲、目連戲等語言類表演藝術(shù)，也即是通常所說的曲藝和戲曲兩大類。即便如此，此概念尚須以“太湖流域”的文化一體性為制約，因如下民間戲曲，我們發(fā)現(xiàn)在太湖流域并不突出：“醒感戲”主要流傳于浙江南部永康一帶，早已超出吳方言的“太湖片”；目連戲主要分布在紹興、上虞、開化、高淳等地，它們要么不在“太湖片”內(nèi)，要么雖在“太湖片”但不在上述三個(gè)小片內(nèi)，總之都不屬于我們所謂的“太湖流域”文化范圍；只有僮子戲確實(shí)在太湖片“蘇滬嘉小片”的南通等地以及在江南部分漁民中有所流傳，但它其實(shí)是“江淮神書”這一大的儺文化體系中的一個(gè)分支，其影響力遍及長(zhǎng)江下游的江北地區(qū)，屬于江淮文化之一部分，與太湖流域信仰文藝的總體風(fēng)格差距較大，它們之間雖互有影響，但未必是同一文化體系。況且僮子戲、目連戲之類的研究已成專學(xué)，國(guó)內(nèi)外許多戲曲研究者傾力為之，我們不必再重復(fù)勞動(dòng)。此外，在信仰儀式活動(dòng)中單純作為娛樂項(xiàng)目而非儀式組成部分的演戲、說唱之類自然很常見，卻也不是我們的考察目標(biāo)。于是，我們的考察目標(biāo)就剩下以寶卷和神歌為兩大支柱的民間曲藝這一個(gè)大類。另外可能還有一些地方性的文類，比如無錫的“香誥”、湖州寶懺、平湖太保書之類，還需要在田野調(diào)查后甄別取舍。

這樣看來，我們考察對(duì)象的范圍似乎縮小了，但這恰是我們批判地吸收前賢成果后的自覺追求。我們強(qiáng)調(diào)的是文化一體性，不會(huì)為了求多求全而損傷學(xué)術(shù)對(duì)象的內(nèi)在規(guī)定，只有劃清了邊界，才能在同質(zhì)性基礎(chǔ)上對(duì)太湖流域的文化現(xiàn)象進(jìn)行深度的調(diào)查和研究。

二、 學(xué)術(shù)史述評(píng)

為更好地開展“太湖流域民間信仰類文藝資源”的調(diào)查和研究，我們首先必須對(duì)已有研究進(jìn)行全面的梳理和切實(shí)的批評(píng)。下面將在前文設(shè)定的范圍內(nèi)，分兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧與檢討。

（一）田野調(diào)查與整理出版

1.寶卷

寶卷是一種在民間儀式活動(dòng)上宣頌的帶有信仰、教化和娛樂特質(zhì)的文本，宣頌寶卷的活動(dòng)通常稱為“宣卷”，也有“說卷”“講經(jīng)”等其他稱謂。

對(duì)于太湖流域?qū)毦淼恼{(diào)查研究，李世瑜《江浙諸省的宣卷》（《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第七輯，中華書局，1959）有奠基之功。其后，以車錫倫先生的系列調(diào)查研究最為全面出色。早在1980年代，他就開始對(duì)靖江寶卷進(jìn)行深入調(diào)查，寫出了幾篇頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查報(bào)告，此后又對(duì)常州、無錫、蘇州、張家港、常熟、同里、嘉善等寶卷主要流通區(qū)域進(jìn)行了逐個(gè)且不止一次的調(diào)查，寫出了大量調(diào)查報(bào)告并公開發(fā)表，其代表之作已集中收入氏著《中國(guó)寶卷研究》（廣西師范大學(xué)出版社，2009）第三編“田野調(diào)查研究報(bào)告”中。此外，車錫倫還寫有《江浙吳方言區(qū)的民間宣卷和寶卷》一文（也收入《中國(guó)寶卷研究》），對(duì)吳方言區(qū)的寶卷文本和宣卷活動(dòng)之歷史演變、形態(tài)面貌、分布情況、發(fā)展趨勢(shì)等都作了詳細(xì)的梳理，是太湖流域?qū)毦硌芯康谋刈x之作。車錫倫對(duì)太湖流域?qū)毦硌芯渴侨轿坏?，后文還將不斷涉及。目前較為成體系的太湖流域?qū)毦硌芯繉Ｖ?，主要有陸永峰與車錫倫合作的《靖江寶卷研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008）和《吳方言區(qū)寶卷研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012），它們的整體架構(gòu)和主要內(nèi)容，大多是車錫倫已有成果的體系化呈現(xiàn)。當(dāng)然，陸永峰的集萃之功和個(gè)人的局部努力也有其亮點(diǎn)。

車錫倫之外，對(duì)太湖流域?qū)毦磉M(jìn)行調(diào)查研究并形成的成果還有不少。單以常熟一地為限，就有丘慧瑩《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動(dòng)調(diào)查報(bào)告》（臺(tái)灣《民俗曲藝》2010年第169期）和《江蘇常熟宣卷活動(dòng)的新變及其意義》（《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期）；余鼎君《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》（《媽祖與民間信仰：研究通訊2》，臺(tái)北：博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司，2012）；白若思《〈香山寶卷〉的表演與儀式側(cè)面——以常熟地區(qū)“講經(jīng)宣卷”活動(dòng)為例》（臺(tái)灣《漢學(xué)研究》2015年第3期）和《當(dāng)代常熟〈香山寶卷〉的講唱和相關(guān)儀式》（《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期）；孫曉蘇《江蘇省常熟尚湖地區(qū)“齋天狗”儀式及其相關(guān)寶卷作品初探》（《中國(guó)寶卷國(guó)際研討會(huì)論文集》，廣陵書社，2016）；等等。其他各主要地區(qū)都有多寡不等的調(diào)查報(bào)告出現(xiàn)，加上各地方政府文化部門編寫的較為通俗的介紹文字以及一些對(duì)寶卷文化情有獨(dú)鐘的個(gè)人文字（比如黃靖先生一人所出關(guān)于寶卷的通俗文化書籍就有五六種之多），真可謂琳瑯滿目。

還有一些國(guó)外的學(xué)者也對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了調(diào)查，除上文所涉俄裔美國(guó)學(xué)者白若思（Rostislav-Berezkin，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院副研究員）之外，美國(guó)還有更早的學(xué)者涉獵過，像馬克·本德爾（Mark Bender）于2001年就在《亞洲民俗研究》雜志上發(fā)表了“A Description of Jiangjing[Telling Scriptures]Services in Jingjiang（《靖江講經(jīng)記錄》，Asian Folklore Studies，Vol.60，2001）”。另還有日本學(xué)者的研究。學(xué)藝大學(xué)的鈴木健之20世紀(jì)末就在車錫倫的幫助下對(duì)靖江寶卷進(jìn)行過調(diào)查，撰有論文《生きていた語り物「寶巻」：江蘇省靖江県「做會(huì)講経」の場(chǎng)合》 （《東京學(xué)藝大學(xué)紀(jì)要》，1994）、《江蘇靖江の語り物「大聖寶巻」と「三茅寶巻」》（《説話伝承學(xué)》，1996）等。金沢大學(xué)上田望教授多次到江蘇和浙江開展寶卷等田野調(diào)查工作，其2008年在金沢大學(xué)主持的“日中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目成果《蘇州大學(xué)図書館蔵寶巻五種》（《金沢大學(xué)日中無形文化遺產(chǎn)プロジェクト報(bào)告書》第12集，2011）亦頗有價(jià)值。此外，慶應(yīng)義塾大學(xué)教授山下一夫領(lǐng)導(dǎo)的課題組成員曾在江蘇吳江等地展開過關(guān)于寶卷的田野調(diào)查工作；而佐藤仁史團(tuán)隊(duì)也在太湖流域廣泛調(diào)查包括寶卷在內(nèi)的民間文藝和基層社會(huì)史，他所領(lǐng)銜編著的《太湖流域社會(huì)の歴史學(xué)的研究：地方文獻(xiàn)と現(xiàn)地調(diào)査からのアプローチ》（太田出為第一編著者，東京汲古書店，2007）、《中國(guó)農(nóng)村の民間藝能——太湖流域社會(huì)史口述記錄集》（東京汲古書院，2008）和《中國(guó)農(nóng)村の民間藝能——太湖流域社會(huì)史口述記錄集 2》（東京汲古書院，2011）均有很高的參考價(jià)值，其中最后一本是集中對(duì)吳江宣卷情況的調(diào)查，尤其值得關(guān)注。

雖然成果累累，但通覽全局，我們對(duì)相當(dāng)一部分調(diào)查的科學(xué)性、全面性尚存疑義，許多報(bào)告顯得過于隨意，沒有較為一致的調(diào)查思路和方法規(guī)則，需要大力改觀。

而從寶卷的搜集整理出版來說，已有的成績(jī)也非常喜人，尤其在“非遺”思潮的大力推動(dòng)下，各地競(jìng)賽式地紛紛出版大規(guī)模的寶卷合集，影響較大的有：吳根元主編《靖江寶卷·圣卷選本》（靖江文化局，2001）、吳根元主編《靖江寶卷·草卷選本》（靖江文化局，2003）、尤紅主編《中國(guó)靖江寶卷》（江蘇文藝出版社，2007）、梁一波主編《中國(guó)·河陽寶卷集》（上海文化出版社，2007）、包立本等編《常州寶卷（第一輯）》（珠海出版社，2010）、中共張家港市委宣傳部等編《中國(guó)沙上寶卷集》（上海文藝出版社，2011）、俞前主編《中國(guó)·同里宣卷》（鳳凰出版社，2011）、車錫倫和錢鐵民主編《中國(guó)民間寶卷文獻(xiàn)集成·江蘇無錫卷》（商務(wù)印書館，2014）以及常熟市文化廣電新聞出版局編《中國(guó)常熟寶卷》（古吳軒出版社，2015），等等。另外，在美國(guó)，由梅維恒和馬克·本德爾合編的The Columbia Anthology of Chinese Folk and Popular Literature（《哥倫比亞中國(guó)民間俗文學(xué)選集》，Edited by Victor H.Mair and Mark Bender.New York：Columbia University Press，2011）中收入由Qu Liquan和Jonathan Noble翻譯的靖江《三茅寶卷》（San Mao Precious Scrolls）選段。

這些出版物對(duì)大大豐富太湖流域?qū)毦硌芯康馁Y料數(shù)據(jù)功不可沒，但質(zhì)量也參差不齊，有的因過于熱愛本地文化而不免有所夸大。比較共同的問題是，現(xiàn)行出版物大多是對(duì)實(shí)存的抄本印刷本進(jìn)行整理編撰后的排印本，這就丟失了許多民間文化的信息，最簡(jiǎn)單地說，那些俗字就是方言學(xué)的極佳材料。其中只有車錫倫和錢鐵民主編的《中國(guó)民間寶卷文獻(xiàn)集成·江蘇無錫卷》才堅(jiān)持全部影印，故價(jià)值最高；后出的《中國(guó)常熟寶卷》也在車錫倫的影響下，在出版三大冊(cè)排印本之余，精選了一部分底本影印出版。

2.神歌

太湖流域在信仰儀式上演唱神歌是廣泛存在的一項(xiàng)活動(dòng)。以本人的研究來看，它應(yīng)該比宣卷活動(dòng)更加古老，在明代中期即有相關(guān)記載，主要盛行于吳方言“太湖片”下屬的“蘇滬嘉小片”?！吧窀琛币辉~只是學(xué)界對(duì)性質(zhì)相近之多種形式的一個(gè)暫時(shí)使用的學(xué)術(shù)通名，不像“寶卷”那樣是明確的專名，它指向很多地方名稱，比較知名的如江蘇吳江、浙江嘉興桐鄉(xiāng)一帶的“贊神歌”，海鹽一帶的“騷子歌”（“燒紙歌”）等；另有“陽歌”“文書”“唱書”等名稱，通常在民間“做社”“做會(huì)”以及家庭“做事”中演唱，具有祀神驅(qū)邪的作用，有時(shí)也在跨區(qū)域的重大神靈廟會(huì)上演唱。

對(duì)于神歌的調(diào)查研究，首先集中于20世紀(jì)八九十年代江浙滬民間文學(xué)吳語協(xié)作區(qū)內(nèi)學(xué)者的工作。顧希佳《騷子歌初探》（《民間文學(xué)論壇》1983年第3期）、車錫倫《浙江嘉善的宣卷和‘贊神歌’》（《曲苑》第二輯，1986）等可以視為先聲。此后隨著以姜彬?yàn)槭椎摹皡窃矫耖g信仰和民間文學(xué)關(guān)系的考察和研究”課題的全面展開，此類調(diào)查研究紛紛涌現(xiàn)，比如胡永良《新見海鹽文書抄本述略》（《民間文藝季刊》1989年第2期）、金天麟《浙江嘉善王家埭“齋天”的調(diào)查》（《民間文藝季刊》1990年第1期）、張永堯和顧希佳《“祀田蠶”：一種古老的祭祀儀式》（《中國(guó)民間文化·稻作文化與民間信仰調(diào)查（總第五集）》，學(xué)林出版社，1992）、顧希佳和陳宰等《太保與做社》（《中國(guó)民間文化·人生禮俗研究（總第七集）》，學(xué)林出版社，1992）、袁震《蘇州地區(qū)水稻生產(chǎn)中的信仰現(xiàn)象》（《中國(guó)民間文化·民間稻作文化研究（總第十集）》，學(xué)林出版社，1993）、張玉觀《浙江平湖太保書記略》（《民間文學(xué)論壇》1994年第4期）等等，一時(shí)蔚為壯觀。其中以顧希佳的調(diào)查研究最為突出，他非但持續(xù)發(fā)表了大量調(diào)查報(bào)告，甚至像“騷子歌”這一后來被長(zhǎng)期使用的專名，也是他寫定的（因而也會(huì)受到質(zhì)疑）。他還竭盡當(dāng)時(shí)所能，對(duì)神歌進(jìn)行了較為全面的研究，于2000年出版了專著《祭壇古歌與中國(guó)文化》（人民出版社），被編入“中國(guó)文化新論叢書”，這套叢書代表了當(dāng)時(shí)文化研究的前沿水平，影響深遠(yuǎn)。該書將神歌文本與儀式的基本面貌展示得比較充分，并從信仰與文藝兩個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了頗為詳盡的論述。只是從我們現(xiàn)在的立場(chǎng)來看，在分類上攬入“僮子會(huì)”或許不甚恰當(dāng)，而在信仰與文藝的研究上，可能還有很大的提升空間。

21世紀(jì)以來，接續(xù)神歌調(diào)查研究的成果還有一些，甚至出現(xiàn)了幾篇學(xué)位論文，比如2008年復(fù)旦大學(xué)中文系賽瑞琪的碩士論文《文學(xué)敘事在民間信仰中的生成、變異與展演形態(tài)——以蘆墟劉王廟會(huì)為個(gè)案》、2012年杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院石鳳的碩士論文《嘉興平湖鈸子書研究》等。日本學(xué)者太田出的《太湖流域漁民と劉猛將信仰──宣巻·賛神歌を事例として》（載《中國(guó)農(nóng)村の民間藝能——太湖流域社會(huì)史口述記錄集 2》）一文，也用到了贊神歌的資料。此階段的研究比20世紀(jì)要有更開闊的學(xué)術(shù)視野，涉及的學(xué)科面向也更加多樣，但整體上并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的提升，尤其在調(diào)查的深度和資料的新鮮度上，未必超越前賢。詳情在后文“跨學(xué)科研究”中還會(huì)分別述及。

相比于寶卷，神歌研究的最大缺憾是長(zhǎng)期沒有公開出版具有規(guī)模的作品集。從20世紀(jì)八九十年代開始，縱然調(diào)查所涉神歌作品很多，但具體作品都只在調(diào)查報(bào)告中作為例子零星出現(xiàn)，而且大多不完整。慶幸的是，近年來已有所改觀，由胡永良主編的《海鹽騷子文書選集》（排印本）、《海鹽騷子文書抄本》（影印本）（西泠印社出版社，2013）為個(gè)中翹楚，它收入了41種曲目文本，并將其中品質(zhì)較好的15冊(cè)手抄本單獨(dú)予以影印出版，這是非常值得稱道的。只是相比于神歌在民間巨大的蘊(yùn)藏量，這樣較高質(zhì)量的出版物還只是冰山一角。

（二）多學(xué)科綜合研究

嚴(yán)格地說，上述的田野調(diào)查和整理出版，也是學(xué)術(shù)研究不可或缺的一個(gè)部分，以下開始進(jìn)入“專題研究”的范疇。由于信仰類文藝形式本身關(guān)涉生活與文化領(lǐng)域的諸多方面，用現(xiàn)在一些較為新穎的概念，或許也可以總稱為“文學(xué)人類學(xué)”“民間文化研究”等等。需要說明的是，上引車錫倫、顧希佳等人的專著，對(duì)下列分述的各面向均有涉及，不再一一介紹。另外，以下內(nèi)容將把寶卷和神歌合而論之。

1.本體研究

首先是關(guān)于各地此類文藝的概貌與歷史研究，前引李世瑜《江浙諸省的宣卷》、車錫倫《江浙吳方言區(qū)的民間宣卷和寶卷》之外，相關(guān)研究還有李萍《清至民國(guó)時(shí)期的江南宣卷》（《江蘇地方志》2014年第2期），這是從大范圍著眼的。具體到各個(gè)市縣，有桑毓喜《蘇州宣卷考略》（《藝術(shù)百家》1992年第3期）、楊秀妹《“常州宣卷”論略》（《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版） 》 2011年第4期）、蒲云峰《試述海鹽騷子》（《戲劇之家》2014上半年）、李淑如《河陽寶卷研究》（2011年臺(tái)灣成功大學(xué)中文所博士論文）等論文；還有史琳《蘇州勝浦寶卷》（古吳軒出版社，2010）這樣的專著，至于各地文化部門所出版的公開或非公開出版物就更多了，不備舉。

其次，對(duì)于新資料的發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里仍然是很重要的研究話題，每一次資料的新發(fā)現(xiàn)，都會(huì)帶來新的認(rèn)識(shí)。這方面車錫倫用力最勤，其《新發(fā)現(xiàn)的江浙民間抄本〈古今寶卷匯編〉》（《藝術(shù)百家》1995年第3期）、《蘇州地區(qū)一個(gè)宣卷家族抄傳的寶卷——傅惜華先生舊藏〈陸增魁氏藏寶卷〉》（《民間文化論壇》2016年第4期）可為代表。陳泳超《朱炳國(guó)先生新收民國(guó)時(shí)期洛社寶卷考述》（《文化遺產(chǎn)》2016年第1期）則是對(duì)藏書家新收一批寶卷的介紹和鑒定。

再次，關(guān)于此類文藝形式（尤其是寶卷）的生產(chǎn)與傳播的研究，也得到了重視。車錫倫《清末民國(guó)間常州地區(qū)刊印的寶卷》（《民俗研究》2011年第4期）、陸永峰《民間寶卷的抄寫》（《民俗研究》2012年第4期）、劉正平《江浙經(jīng)坊的發(fā)展與民間寶卷的流刊》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016-08-30）以及白若思的The lithographic printing and the development of baojuan genre in Shanghai in the 1900-1920s：on the question of the interaction of print technology and popular literature in China （preliminary observations）（《上海1910至1920年代石印出版業(yè)的發(fā)展與寶卷文學(xué)形式的變遷：出版業(yè)與中國(guó)俗文學(xué)發(fā)展的關(guān)系》，《中正大學(xué)中文學(xué)術(shù)年刊》2011年第1期）等皆是。臺(tái)灣彰化大學(xué)國(guó)文系教授丘慧瑩最近幾年著力于舊上海惜陰書局印行的寶卷研究，2017年度申請(qǐng)成功的中國(guó)臺(tái)灣科技部門項(xiàng)目“閱讀與宣講——吳地寶卷的編創(chuàng)與流通”，更是此類研究的深化。

另外，關(guān)于具體文本的專門研究，理應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的重點(diǎn)。像車錫倫《讀清末蔣玉真編〈醒心寶卷〉——兼談“宣講”（圣諭、善書）與“宣卷”》 （《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第2期）、陳泳超《〈太姥寶卷〉的文本構(gòu)成及其儀式指涉——兼談吳地神靈寶卷的歷史淵源》 （《民族文學(xué)研究》2017年第2期）等皆是。美國(guó)學(xué)者梅維恒（Victor H.Mair）與白若思合作的The Precious Scroll of Bodhisattva Guanshiyin from Jingjiang and the Confucian Morality（《靖 江〈觀 世音寶卷〉與儒家倫理觀念》，Journal of Chinese Religions，Vol.42，2014）也是這一類成果。日本方面，像鈴木健之《江蘇靖江の語り物「大聖寶巻」と「三茅寶巻」》（《説話伝承學(xué)》，1996）、上田望所編《蘇州大學(xué)図書館蔵寶巻五種》（《金沢大學(xué)日中無形文化遺產(chǎn)プロジェクト報(bào)告書》第12集，2011）等也做得相當(dāng)有水平，后者更是充分發(fā)揮了日本學(xué)者文本細(xì)讀的特長(zhǎng)。但是，面對(duì)這么豐富的資料，文本研究應(yīng)該做出更多成績(jī)才對(duì)，尤其是神歌文類，至今似乎還沒有對(duì)單篇作品所做的專精研究；而寶卷和神歌有好多內(nèi)容是相近的，兩者之間的比較研究也大有發(fā)揮空間。

2.文學(xué)性研究

此類文藝形式最吸引學(xué)者的特質(zhì)之一，即在于其文學(xué)性，尤其是其中敘事性較強(qiáng)的作品，它們要么由本地信仰者匠心獨(dú)造，要么就是根據(jù)其他各種已有文藝作品進(jìn)行的加工改造，因此從文學(xué)淵源與相互影響方面展開研究者為數(shù)甚多。

比較集中的成果首先是對(duì)某類經(jīng)典文學(xué)形象的演變研究，研究過程中學(xué)者會(huì)關(guān)注到寶卷等民俗文類。這一研究范式在臺(tái)灣及西方學(xué)者中很流行，因?yàn)槟抢锉旧聿淮嬖谛砘顒?dòng)，主要只能依賴各種寫本，但它們都不明確限定在太湖流域，故略過不提。而落實(shí)到太湖流域的此類研究有：虞卓婭《〈雷峰塔〉傳奇與〈雷峰寶卷〉》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期），2008年復(fù)旦大學(xué)中文系賽瑞琪的碩士論文《文學(xué)敘事在民間信仰中的生成、變異與展演形態(tài)——以蘆墟劉王廟會(huì)為個(gè)案》，則是對(duì)神歌與寶卷中的劉猛將文學(xué)敘事進(jìn)行的全面研究。白若思在布拉格《東方雜志》上發(fā)表Precious Scroll of the Ten Kings in the Suzhou Area of China：with Changshu Funerary Storytelling as an Example（《〈十王寶卷〉在蘇州地區(qū)：以常熟講經(jīng)為例》，ArchivOrientalni，Vol.84，2016）是對(duì)蘇州地區(qū)廣泛流傳的《〈十王寶卷〉》的專題討論。日本學(xué)者德永彩理的《寶卷による「割股療親」孝行の推進(jìn)について》（《アジアの歷史と文化》2008年第12期）中也列舉了太湖流域的多種延壽寶卷，從中分析割股療親現(xiàn)象。這方面成果比較集中的是臺(tái)灣彰化師范大學(xué)國(guó)文系的丘慧瑩教授，她接連發(fā)表了《民間想象的西王母──以世俗寶卷中的王母為例（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期）、《江蘇常熟的龍神傳說初探》（《游藝與研學(xué)──唐宋俗文學(xué)研究論集》，臺(tái)北萬卷樓圖書股份有限公司，2013）和《江南的牛郎織女寶卷研究》（《閱江學(xué)刊》2011年第1期）等具有一定影響的文章，后者被中國(guó)人大復(fù)印資料《中國(guó)古代/近代文學(xué)研究》2011年第7期全文轉(zhuǎn)載。

另一類比較多見的是將此類文藝形式與其他文藝門類進(jìn)行對(duì)比或影響研究。陳泳超《故事演述與寶卷敘事——以陸瑞英演述的故事與當(dāng)?shù)貙毦頌槔罚ā短K州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期）、白若思Scripture Telling （jiangjing） in the Zhangjiagang Area and the History of Chinese Storytelling（《張 家港地區(qū)“講經(jīng)”與其跟中國(guó)曲藝歷史的關(guān)系》，Asia Major 24，part 1，2011）、上海師范大學(xué)2012年張靈的博士論文《民間寶卷與中國(guó)古代小說》、朱恒夫《論戲曲、宣卷的〈何文秀〉文本空間與時(shí)代、地域之關(guān)系》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期）、王定勇《寶卷與道情關(guān)系論略》（《文化遺產(chǎn)》2015年第4期）以及韓洪波《淺論寶卷與詞話的關(guān)系》（《中國(guó)寶卷國(guó)際研討會(huì)論文集》，廣陵書局，2016）等，從題目中皆可看出其研究方向。這類研究才嶄露頭角，水平參差不齊，但卻具有良好的發(fā)展前景。

此外，也有一些文章開始進(jìn)行文學(xué)風(fēng)格的探討，例如顧希佳《吳越神歌藝術(shù)特征初探》（《中國(guó)民間文化·吳越地區(qū)民間藝術(shù)（總第十三集）》，學(xué)林出版社，1994）、施王偉《世俗化在贊神歌里的表現(xiàn)》（《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期）等即是。這類研究更是剛剛起步，有待進(jìn)一步發(fā)展。

3.民間信仰與區(qū)域社會(huì)研究

20世紀(jì)姜彬先生領(lǐng)導(dǎo)展開的攻關(guān)項(xiàng)目，留下了許多與文藝形式相關(guān)的信仰民俗調(diào)查與研究，比如方梅《江浙寶卷中神鬼信仰體系及其內(nèi)涵淺探》（《東南文化》1993年第3期）、車錫倫和周正良《驅(qū)蝗神劉猛將的來歷和流變》（《中國(guó)民間文化·稻作文化與民間信仰調(diào)查（總第五集）》，學(xué)林出版社，1992）、王水《從田神向水神轉(zhuǎn)變的劉猛將——嘉興連泗蕩劉王廟會(huì)調(diào)查》（《中國(guó)民間文化·民間稻作文化研究（總第十集）》，學(xué)林出版社，1993）、金天麟《浙江嘉善縣地方神記略》（《中國(guó)民間文化·地方神信仰（總第十八集）》，學(xué)林出版社，1995）、陳俊才《太湖漁民信仰習(xí)俗調(diào)查》（《中國(guó)民間文化·稻作文化與民間信仰調(diào)查（總第五集）》，學(xué)林出版社，1992）、顧希佳《浙江民間信仰現(xiàn)狀芻議》（《浙江社會(huì)科學(xué)》1995年第5期）等等，可為代表。后來還結(jié)集出版了許多專著，由姜彬主編的就有《吳越民間信仰民俗》（前引）、《稻作文化與江南民俗》（上海文藝出版社，1996）和《東海島嶼文化與民俗》（上海文藝出版社，2005）三本，另有顧希佳《東南蠶桑文化》（中國(guó)民間文藝出版社，1991）、浙江民間文藝家協(xié)會(huì)編撰的《吳越民俗》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1992）等著作，都大量介紹該區(qū)域內(nèi)民間信仰的基本情況，其中許多現(xiàn)象今天已成絕響，故其成績(jī)非常突出，至今仍是最重要的一批參考成果。

此后，信仰與文藝的關(guān)聯(lián)研究依然持續(xù)進(jìn)行，周凱燕《〈太郡寶卷〉和五通神信仰的變遷》（《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）、鄭土有《信仰：支撐口傳文學(xué)傳承的一種內(nèi)在力量——以江蘇省蘆墟鎮(zhèn)劉王廟“贊神歌”活動(dòng)為個(gè)案》（《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第9期）、孫躍和楊旺生《民間信仰的社會(huì)服務(wù)功能——以靖江寶卷中儒釋道三教為例》（《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第7期）、丘慧瑩《鎮(zhèn)祟與治病——吳地宣卷的醫(yī)療作用》（《漢學(xué)研究》35卷2期，2017年6月）以及陳泳超《〈太姥寶卷〉的文本構(gòu)成及其儀式指涉——兼談吳地神靈寶卷的歷史淵源》等可做代表。

與此同時(shí)，整個(gè)吳越地區(qū)民間信仰研究已經(jīng)發(fā)展得非常迅猛，出現(xiàn)了許多有宏觀視野和精深研究的代表作，如美國(guó)學(xué)者韓森著，包偉民譯《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》（浙江人民出版社，1999），就以浙江湖州等地的信仰個(gè)案來說明它與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，在西方漢學(xué)界是本領(lǐng)域的開創(chuàng)性著作。又如美國(guó)學(xué)者萬志英（Richard Von Glahn）的The Sinister Way：The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture（《左道：中國(guó)宗教文化中的神與魔》，Berkeley and Los Angeles：University of California Press，2004），則是對(duì)江南廣泛流傳的五通神所進(jìn)行的最全面深入的研究，并與社會(huì)歷史勾連起來予以解說。他還發(fā)表過The Sociology of Local Religion in the Lake Tai Basin（《太湖盆地民間宗教的社會(huì)學(xué)研究》，Religion and Chinese Society，ed.John Lagerwey .Hong Kong：The Chinese University Press，2004，vol.2）。再如日本學(xué)者濱島敦俊著、朱海濱譯《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》（廈門大學(xué)出版社，2008），考證了總管、李王、周神、劉猛將等幾個(gè)江南流行廣泛的地方神靈并對(duì)神靈的演變機(jī)制及其與政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化關(guān)系等做了非常精彩的研究。中國(guó)學(xué)者也有大量跟進(jìn)的研究力作，如朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷：近世浙江民間信仰研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2008）、王健的《利害相關(guān)：明清以來江南蘇松地區(qū)民間信仰研究》（上海人民出版社，2010）等等。顯然，此類研究的一個(gè)總體趨向是：既以信仰為數(shù)據(jù)資源和基本立場(chǎng)，又拓展深入到基層社會(huì)史的方方面面，顯示出宏闊的研究視域。

上述這些研究都與寶卷、神歌等信仰類文藝形式密切相關(guān)，像萬志英、濱島敦俊所考訂的諸位地方大神，更是寶卷和神歌的主要唱誦對(duì)象。然而在民間文藝研究學(xué)界，對(duì)區(qū)域社會(huì)史方面的研究還很不深入。20世紀(jì)末21世紀(jì)初的那批研究，在談到區(qū)域性問題時(shí)，習(xí)慣于做一些過于宏觀的對(duì)比和總結(jié)。而現(xiàn)階段的研究，已經(jīng)逐漸開始深入到社會(huì)生活的細(xì)節(jié)里去發(fā)掘其中具體的關(guān)聯(lián)，這主要體現(xiàn)在前引日本學(xué)者佐藤仁史主編的兩本《中國(guó)農(nóng)民的民間藝能：太湖流域社會(huì)史口述記錄集》內(nèi)，其第二本又集中發(fā)表了吳江宣卷生活調(diào)查的一系列文章。這些文章不單著眼于寶卷文本或儀式本身，而且重視與之關(guān)聯(lián)的民俗生活，他親自翻譯成中文的文章《宣卷與江南農(nóng)村的民俗生活——著眼于藝人與客戶之間的關(guān)系》（《中國(guó)寶卷國(guó)際研討會(huì)論文集》，廣陵書社，2016），可見一斑。事實(shí)上，與這些信仰文藝相關(guān)的底層社會(huì)生活還有許多值得開掘的領(lǐng)域。因此，站在民間文藝的立場(chǎng)，如何吸收這些信仰研究的前沿成果來開拓更深廣的區(qū)域社會(huì)視域并產(chǎn)生更有力度的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，已是當(dāng)下非常迫切的任務(wù)了。

4.其他綜合性研究

我們所謂的信仰類文藝資源，大多是說唱藝術(shù)，也有一定的戲曲成分，具有綜合性表演藝術(shù)的特質(zhì)，故在演藝方面還有可待發(fā)掘研究的內(nèi)容。

早在20世紀(jì)末，音樂研究就已經(jīng)有所展露，例如喬鳳岐《蘇州宣卷和它的儀式歌》（《中國(guó)民間文化·民間文學(xué)探幽（總第十五集）》，學(xué)林出版社，1994），對(duì)絲弦寶卷的音樂特色介紹得比較充分。21世紀(jì)以來，這方面已有長(zhǎng)足進(jìn)展。2004年，上海音樂學(xué)院戴寧在其博士論文《太湖地區(qū)民間信仰音樂研究》中，自覺認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)末吳越地方的信仰與文藝調(diào)查成果豐富，但“獨(dú)缺民間信仰的音樂部分”，故特意填補(bǔ)空白，其研究對(duì)象主要是“神歌”“禮樂”“宣卷”“俗舞”，其中“神歌”與“宣卷”正是我們聚焦的對(duì)象。

關(guān)于神歌的音樂研究較少，只有楊海濱和劉燕《吳江龐山湖沈氏堂門神歌演唱探微》（《大舞臺(tái)》2011年第4期）、楊海濱《吳江龐山湖沈氏堂門贊神歌演唱探究》（《大眾文藝》2013年第23期）等少數(shù)幾篇分量很輕的論文；另外在胡永良《海鹽騷子·文書選集》以及張玉觀《平湖鈸子書》等著作中也有關(guān)于音樂方面的簡(jiǎn)單說明，可見這方面的研究還沒有真正興起。

但在寶卷方面的音樂研究就比較興盛了。僅史琳一人就有《江蘇太湖宣卷的文化淵源和藝術(shù)特征》（《中國(guó)音樂》2010年第1期）、《論江南宣卷的音樂文化淵源》（《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）、《蘇州勝浦宣卷研究》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）、《江南民間傳統(tǒng)宣卷的曲調(diào)與曲種價(jià)值初探》（《中國(guó)音樂》2011年第4期）多篇文章，加上專著《蘇州勝浦寶卷》，她進(jìn)行的是以勝浦寶卷為中心擴(kuò)展到整個(gè)太湖流域的宣卷音樂研究。而靖江寶卷則有馬韻斐的《象外之象：靖江做會(huì)講經(jīng)儀式之二元解讀》（《藝術(shù)百家》2010年第2期）、《靖江做會(huì)講經(jīng)儀式音樂程式與程式之活變》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）、馮春霞的博士論文《江蘇靖江講經(jīng)“佛頭”及其音樂》（南京航空航天大學(xué)，2012）；同里宣卷則有劉燕的《同里宣卷開放性探微》（《中國(guó)音樂》2010年第3期）、《同里宣卷的農(nóng)村演出市場(chǎng)回暖現(xiàn)況及原因分析》（《中國(guó)音樂》2012年第4期），段玉香的《吳江同里宣卷及其曲調(diào)研究（一）》（《音樂創(chuàng)作》2014年第5期）、《河陽宣卷及其曲調(diào)研究》（《音樂創(chuàng)作》2014年第6期）及與吳絲雨合作的《昆山巴城宣卷及其曲調(diào)研究》（《藝術(shù)教育》2015年第5期）等。李萍的研究對(duì)象主要是無錫宣卷，她的博士論文《無錫宣卷儀式音聲研究——宣卷之儀式性重訪》（上海音樂學(xué)院，2012）并不是簡(jiǎn)單地調(diào)查一下某種信仰文藝的音樂形式，而是從音樂的角度努力發(fā)掘其社會(huì)文化意義，這與其音樂人類學(xué)的專業(yè)眼光相符。其后從博士論文中衍生出一系列論文公開發(fā)表：《“佛法的腔調(diào)”——論無錫宣卷音聲的儀式性特征及信仰核心》（《中國(guó)音樂》2014年第2期）、《無錫宣卷儀式的“鄉(xiāng)派”與“城派”》（《 歌海》2012年第3期）、《無錫宣卷與寶卷之共生關(guān)系探析》（《中國(guó)音樂》2015年第1期），所及深度頗為可觀。

此外，還有一些學(xué)科門類雖然目前研究不多，但我們以為頗有發(fā)展前景——

（1）民間美術(shù)。神歌也好、寶卷也好，都跟民間美術(shù)有許多關(guān)聯(lián)，至少它們展演的儀式上都有佛碼一類的神像，也有許多折紙、剪紙、捏作等工藝，至于寶卷的傳統(tǒng)刻印本里，還有許多繡像插圖等等，都是值得關(guān)注的對(duì)象。相關(guān)研究除了在一些書籍中有連帶介紹之外，很少有專門性研究，目前所見，只有白若思的兩篇會(huì)議論文：《唐五代敦煌變文和明清兩代寶卷的表演中繪畫功能的比較研究》（《百年敦煌文獻(xiàn)整理研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集下冊(cè)》2010年第8期）、《明初上海出版寶卷插圖本的用途與價(jià)值——以〈花名寶卷〉為例》（《中國(guó)寶卷生態(tài)化保護(hù)與傳承交流研討會(huì)論文集》，2014），顯然，這一領(lǐng)域還大有作為。

（2）方言研究。寶卷中有許多方言文本，尤其是手抄本，無論流通多廣的卷目，都會(huì)被抄手或多或少地夾入一些方言俗語，更有像靖江寶卷以及大部分神歌作品，它們對(duì)文本不很倚重，主要以口耳相傳現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮為特質(zhì)，故其口語色彩非常濃烈，是吳方言研究的大好資料。日本學(xué)者倉(cāng)田淳之助很早就發(fā)表過《吳語研究書目解說》（《神戶外大論叢》1953第3、4期），選取了41種清代以及民國(guó)時(shí)期的寶卷作為吳方言研究的材料，其眼光頗為敏銳。但國(guó)內(nèi)的吳方言研究者幾乎從不使用這些信仰文藝資料，只是在各地出版的寶卷、神歌集子后面附上一些方言俗字表。本人目力所及，只有滕華英《〈中國(guó)靖江寶卷〉中“官”字俗語的民間政治文化分析》（《民俗研究》2014年第1期）一文是以這類文本資料研究專門字詞的，但并非正式的語言學(xué)研究。這樣的格局不免讓人頗感遺憾，理應(yīng)有所改觀。

5.現(xiàn)狀與政策研究

21世紀(jì)以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，傳統(tǒng)的民間信仰及其所依附之文藝資源都出現(xiàn)了程度不等的變化。中國(guó)政府自2003年以后逐漸掀起的“非遺”保護(hù)思潮，則對(duì)此進(jìn)程發(fā)生了正反兩面極大的干預(yù)作用，這些傳統(tǒng)的存續(xù)現(xiàn)狀以及相關(guān)的保護(hù)策略，已經(jīng)引起眾多學(xué)者的高度關(guān)注。車錫倫就寶卷與“非遺”政策發(fā)表過許多有識(shí)之見，比如《“非遺”民間寶卷的范圍和寶卷的“秘本”發(fā)掘出版等問題——影印《常州寶卷》序》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期）、《什么是寶卷——中國(guó)寶卷的歷史發(fā)展和在“非遺”中的定位》（《民族藝術(shù)》2016年第3期）等，對(duì)“非遺”評(píng)選中針對(duì)寶卷的不合理現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)和改進(jìn)的思路。其他相關(guān)文章有：謝小娟《新時(shí)期民間文學(xué)類“非遺”的傳播策略分析——以江蘇省國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目為例》（《藝術(shù)百家》2014年第1期）、 陶思炎《論靖江寶卷的文化價(jià)值與保護(hù)方略》（《民族遺產(chǎn)》第2輯，2009年第7期）、劉燕《同里宣卷的農(nóng)村演出市場(chǎng)回暖現(xiàn)況及原因分析》（《中國(guó)音樂》2012年第4期）、徐國(guó)源和谷鵬《田野筆記：蘇州宣卷存續(xù)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考》（《東吳學(xué)術(shù)》2016年第6期）、陸益和陸永峰《當(dāng)代蘇州宣卷的傳承與保護(hù)》（《學(xué)理論》2016年第7期）、陳泳超《無為即保護(hù)：論民間俗信文藝的保護(hù)策略——以常熟地區(qū)宣卷活動(dòng)為中心》（《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期）等。相比于宣卷，神歌方面的文章就顯得很少，只有楊海濱針對(duì)他一直關(guān)注的吳江龐山湖沈氏堂門的神歌發(fā)表過幾篇與人合作的簡(jiǎn)短文章而已。至于各地政府文化部門發(fā)表的各種工作報(bào)告以及出版物等為數(shù)眾多，但學(xué)理性不強(qiáng)，暫可不提。

綜上，太湖流域民間信仰類文藝資源蘊(yùn)藏豐富、內(nèi)涵深廣，既有的研究提供了大量線索和調(diào)查成果，為這一領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展，搭建了一個(gè)良性平臺(tái)。作為現(xiàn)時(shí)代的繼任者，我們要在進(jìn)一步科學(xué)、深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，站在時(shí)代學(xué)術(shù)的前沿，進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，以期獲得足以與世界學(xué)術(shù)對(duì)話的、更有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)成果。