蔡佩春

（北京大學 中文系，北京 100871）

一、 背景

林姑娘是在泰國本土產(chǎn)生的一位女神，深受各地泰國人以及馬來西亞、新加坡等國家華人的崇拜。林姑娘信仰的產(chǎn)生源自一個感人的地方傳說：一位姓林的姑娘，為了尋找哥哥林道乾而從中國漂洋過海到泰國南邊的北大年。據(jù)中國史書記載，林道乾是明嘉靖到萬歷年間活動于中國廣東、福建沿海地區(qū)的一名海盜；而在北大年當?shù)貍髡f中林道乾被描述為一名華人英雄。據(jù)傳說，他當初在福建當官，因奸臣誣陷他勾結(jié)倭寇而帶領(lǐng)同伴到今泰國南部的北大年府。在北大年，他得到當?shù)厥最I(lǐng)的擁護，入贅北大年王室并且皈依了伊斯蘭教，被推崇為當?shù)厝A人的祖先。林姑娘來到北大年后央求林道乾回故鄉(xiāng)看望母親，不料遭到了哥哥的拒絕。林姑娘傷心至極，上吊自殺。后來有人用她上吊的腰果樹雕刻成林姑娘模樣在神廟里供奉，林姑娘因此成為當?shù)厝顺绨莸呐?。[1]

現(xiàn)今林姑娘廟位于泰國南部北大年府孟區(qū)阿諾如縣阿諾如路，是北大年華人聚集的地帶。北大年華人顯要家族卡納努拉（Kananurak）①卡納努拉家族的始祖是鑾三立吉嘉貢曾汪（Luang Samret Kitjakorn Jangwang ），中文姓陳，原籍中國福建漳州，約出生于1806年，曼谷王朝拉瑪三世（公元1824-1851年在位）期間移民到泰國宋卡，因協(xié)助宋卡首領(lǐng)平定造反而得到了爵位。鑾三立后來到北大年發(fā)展，被任命為華人首領(lǐng)（Captain），負責從當?shù)刭€場和鴉片商鋪征收稅務，并且獲得了錫礦井開發(fā)權(quán)。鑾三立的子孫后來取泰文姓卡納努拉，對北大年市的開發(fā)做出了很大的貢獻。參見蘇提翁·彭派布、迪羅·武提帕奈、巴喜·西納庚《南方華人：道路與力量》，曼谷：研究資助基金會出版社，2000年，第187-189頁。家族在林姑娘廟的建立中扮演了重要的角色。據(jù)資料介紹，現(xiàn)今的林姑娘廟原是供奉清水祖師的廟，而林姑娘舊廟在離市中心約 6 公里的迦斯村，卡納努拉家族的第二代子孫帕拉金卡納努拉（Phra Jeen Kananurak）②帕拉金卡納努拉（，1847-1919年）是鑾三立吉嘉貢曾汪的三兒子。認為迦斯林姑娘廟距離市中心太遠，不方便舉辦各種儀式，因此對清水祖師廟進行修葺，恭請林姑娘像到此，此廟后來被稱作“靈慈圣宮”。[2]58如今靈慈宮香火特別旺盛，信徒相信林姑娘是一位具有廣大威力的女神，可以向她祈求禱告與事業(yè)、財運、身體、家庭等相關(guān)的事情。靈慈宮每年舉行與林姑娘相關(guān)的節(jié)日儀式。例如：農(nóng)歷正月十五日定為林姑娘慶祝節(jié)，恭請林姑娘像和其他神像上神轎，舉行盛大的游神和過火涉水儀式，每次都有上千余名信眾參加。農(nóng)歷七月二十七日定為林姑娘誕辰日，廟方不僅準備豐盛供品祭拜林姑娘，還接受公眾捐物，舉行盛大的盂蘭盆會，向當?shù)刎氄呔璜I食物用品。

林姑娘傳說先以口頭相傳的形式在北大年和泰國南部地區(qū)流傳。隨著泰國經(jīng)濟、旅游、交通等方面的發(fā)展，傳說通過報紙、書籍、電視、網(wǎng)絡等先進的媒介傳播到了泰國各地，成為最有名的地方傳說之一。在流傳過程中，該傳說還在不同群體中被加以豐富改造，形成了多種不同的變體。與此同時，林姑娘信仰圈范圍也不斷擴大，從北大年流傳到了泰國其他地區(qū)和泰國南部的鄰近國家。根據(jù)筆者的初步調(diào)查，近20年來泰國不同地區(qū)開始出現(xiàn)專祀林姑娘的廟宇。除了北大年靈慈宮外，還有南部的惹拉府林姑娘廟、春蓬府林姑娘廟、拉廊府林姑娘廟，東部的帕塔亞林姑娘廟和中部的叻丕府林姑娘廟。各地林姑娘廟都繼承了北大年靈慈宮的傳統(tǒng)和儀式。

林姑娘傳說產(chǎn)生的北大年是泰國南部府治之一。①北大年位于馬來亞半島上北端，北臨泰國灣，陸上與宋卡府、陶公府和惹拉府相接。該府面積約1940平方公里，距離首都曼谷1055公里，2017年人口709796人。參見泰國行政廳統(tǒng)計部門網(wǎng)站http：//stat.dopa.go.th/stat/y_stat60.html（查閱于 2018年12月10日）。從種族構(gòu)成來看，北大年府居民以信仰伊斯蘭教的馬來族人（Malay）②馬來族群主要講馬來方言并信仰伊斯蘭教，在文化、風俗習慣上與馬來西亞北部各州具有高度的一致性，而與泰國其他地區(qū)以佛教文化為主體的泰族人存在著明顯的差異。居多，作為佛教徒的泰人（Thai）和華人占少數(shù)。華人雖是北大年的少數(shù)群體，但在地方政治、經(jīng)濟、文化等方面一直發(fā)揮著重要作用。從種族關(guān)系來看，華人與泰族人互動頻繁，而與當?shù)伛R來穆斯林的文化互動較少。兩個群體之間的溝通主要在商業(yè)交往中，雖然也存在華人與穆斯林通婚之后皈依伊斯蘭教的情況，但數(shù)量非常少。[3]18-21從宗教信仰來看，北大年華人受泰族小乘佛教影響的同時，又繼承了中國傳統(tǒng)的民間神明信仰。在泰國南部北大年、惹拉、陶公三府，除了佛教之外，華人信仰最多的就是林姑娘和媽祖，她們是當?shù)厝A人心中的保護神。[3]22-23

林姑娘傳說在北大年占有特殊的地位。在傳說與信史界限模糊之情況下，林姑娘和林道乾不僅成為當?shù)厝A人記憶中英雄祖先的代表人物，還形成了與林姑娘相關(guān)的信仰和儀式。在泰國官方部門的支持下，林姑娘傳說與信仰在泰國得以廣泛傳播。林姑娘享有的聲望不斷提高，信仰群體并不僅限于華人，泰族人甚至馬來族人也對她表示崇拜。

本文試圖通過搜集并對比傳說異文，分析傳說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，利用中泰文獻記載，結(jié)合對北大年林姑娘相關(guān)遺跡的實地調(diào)查，探討傳說的產(chǎn)生、演變、承載的歷史文化內(nèi)涵及其與中國傳說的淵源關(guān)系。

二、 林姑娘傳說的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

筆者選擇了有代表性的 11 篇林姑娘傳說文本進行分析，其中包括筆者直接采集自民間的口頭文本以及被記錄在史料、文章、書籍、學位論文中的書面文本。根據(jù)講述者和記錄者的種族文化背景以及傳說流傳的群體將文本分為華人文本和馬來文本兩大類。所分析的7篇華人文本如下：

華人文本1[4]247-249：目前可以看到的林姑娘傳說最早的文字記錄見于1914年首次印刷的泰文史料《北大年年志》（Pongsawadan Pattani）。該書的作者是帕雅維千齊理（Phraya Wichienkeeree）（原名崇·納宋卡③納宋卡家族是泰國南部聲勢顯赫的福建華裔家族，中文姓為“侯”。，1854-1904年）。他于1888-1901年間擔任宋卡城的首領(lǐng)④宋卡（Songkhla）是一座位于北大年西面的海邊古城，如今為泰國南部的一個府。北大年于1785年被劃入暹羅（泰國）后，曾經(jīng)在宋卡的管轄之下。，在位期間編纂了《宋卡年志》和《北大年年志》等史書，記錄了泰國南方宋卡和北大年的重要歷史事件?！侗贝竽昴曛尽份d錄林道乾和林姑娘故事，說明這個傳說在當?shù)貜V泛流傳并享有一定的影響力，應該是流傳已久的口頭傳說。此外，由于作者是華人家族出身，在書中編入與華人相關(guān)的故事以反映華人在北大年早期歷史的地位和作用也是可想而知的。

華人文本2[5]：在《北大年年志》之后，著名東南亞史學家許云樵（1905-1981年）于 1935年發(fā)表的文章《林道乾略居渤泥考》記錄了在北大年流傳的林姑娘傳說。這是他20世紀30年代初期在北大年實地考察期間所搜集到的華人口頭文本。

華人文本3[6]10-16：該文本是卡納努拉家族中流傳的一個版本，出現(xiàn)在名為《北大年的林姑娘廟及其建立者》的文章中，載于瑪麗佳·卡納努拉（Mullika Kananurak）所著的《應知的南方故事》。作者瑪麗佳·卡納努拉是曾就職于宋卡王子大學北大年分校①宋卡王子大學（ Prince of Songkhla University），是泰國南部地區(qū)最主要的國立大學，有四家分校：北大年分校、普吉分校、素叻他尼分校、董里分校。人文社會學系的泰語方面的副教授?，旣惣驯拘章卫∕ansuangrat），于1966年嫁入卡納努拉家族。她的已故丈夫登薩·卡納努拉（Termsak Kananurak）是北大年林姑娘廟建立者帕拉金卡納努拉的曾孫，曾擔任北大年的區(qū)長。

華人文本4[7]75-76：該文本是卡納努拉家族流傳的另一林姑娘傳說版本，載于《鑾三立吉嘉貢曾汪后嗣的歷史》 一書。該書是卡納努拉家族子孫后代為了紀念1996年成立的“鑾三立吉嘉貢曾汪后嗣協(xié)會”而編印。

華人文本5[2]53-58：該文本是北大年華人改寫的長篇傳說文本，出自文章《林姑娘傳說》，載于宋卡王子大學南部研究中心出版的以北大年歷史和文化為主題的論文集《大泥河流域：慶祝曼谷王朝建立200年》。作者乾·桑斯提薩添（Kiam Sungsittisatien）是一位業(yè)余的華裔學者，本來是制造佛牌殼的工匠，在北大年市場里的日迪（Ru-Dee）路開了一家店。乾精通中文，并且對林姑娘傳說感興趣，通過考察中泰文獻整理出了林姑娘故事。

華人文本6：該文本是筆者于2018年1月28日對泰國叻丕府林姑娘廟進行調(diào)查期間，從當?shù)厝A人蓬潘·武阿隆財（Pornpan Uae-a-runchai）女士處搜集到的文本。蓬潘女士年齡85 歲，是潮州華人，住在叻丕府抱才欖縣，與她丈夫一起擔任抱才欖縣關(guān)帝廟的管理人。

華人文本 7：該文本是筆者于2018年9月7日對北大年林姑娘廟調(diào)查時，從林姑娘廟管理委員薩通·甘甲那心（Sathorn Kanchanasim）先生處搜集到的文本。薩通先生70 余歲，在北大年出生，是福建華人，中文姓沈。薩通先生說他從年輕的時候就開始幫助處理林姑娘廟內(nèi)的事務，擔任廟務管理委員，在接受采訪時為筆者講述了他所熟悉的林姑娘傳說。

所要分析的馬來文本為以下4篇：

馬來文本1[8]39-40：該文本見于二戰(zhàn)后流傳的史料《馬來王國北大年的歷史》（Serajah Kerajaan Melayu Patani，History of the Malay Kingdom of Pattani）。以 Ibrahim Syukri 為筆名的作者在書中勾勒了北大年從最初到20世紀40年代晚期的歷史發(fā)展，突出描述 16-17世紀間北大年在蘇丹王朝統(tǒng)治之下的輝煌歷史。據(jù)英文譯者的分析，該書作者應是馬來族泰國國籍的一名官員，寫作目的是為了提振南部馬來族人的種族尊嚴，讓北大年歷史上的黃金時代與當時泰國政府統(tǒng)治之下的情況形成強烈對照。書中關(guān)涉林道乾和林姑娘的故事發(fā)生在妣如女王（Raja Biru）在位期間（公元 1616-1624年）。

馬來文本2[9]：該文本是馬來西亞 Ismael Habad 博士整理東姑②東姑（Tunku）馬來語中的稱謂詞，意為王子、王女，是馬來西亞柔佛、吉打、森美蘭的王族頭銜?！す识?· 亞公（Tunku Kudin Yakob）的馬來語口頭講述而成，后來被宋卡王子大學的教師翻譯成泰語，收錄在《迦斯清真寺》一文中。東姑 ·故鼎 · 亞公是一位馬來西亞的退休官員，住在馬來西亞北部的吉打州，是馬來西亞第一任首相東姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman）的外孫婿。他與北大年顯要的穆斯林家族亦有親戚關(guān)系。

馬來文本3[10]：該文本收錄在泰國學者鞏甘 ·蓬優(yōu)邁（Korbkarn Pinyomai）的學術(shù)文章《北大年穆斯林泰人與華裔泰人的身份建構(gòu)：透過迦斯清真寺傳說》，是來自馬來穆斯林的口頭文本。

馬來文本4[11]281-282：該文本出自泰國藝術(shù)大學泰語專業(yè)的一篇碩士畢業(yè)論文。作者基蘇瑯·卡拉蘇琬（Kitsurang Karasuwan）在論文中搜集了泰國南方穆斯林間流傳的民間故事，用以進行故事結(jié)構(gòu)分析，其中包括一篇林姑娘傳說。

下面對以上所有的傳說文本進行了情節(jié)比較分析（見表1）：

通過對所有文本的分析后發(fā)現(xiàn)，在所有文本中都出現(xiàn)且構(gòu)成林姑娘傳說情節(jié)基干的是：

6.林道乾來到北大年，在北大年落地生根。

19.林姑娘到北大年尋兄。

22.林姑娘勸兄歸國，兄不從。

25.林姑娘自殺而死。

除了以上情節(jié)之外，出現(xiàn)頻率高的情節(jié)是：

7.林道乾皈依伊斯蘭教 （10 次）

9.林道乾與當?shù)嘏私Y(jié)婚 （9 次）

10.林道乾為當?shù)厥最I(lǐng)鑄造大炮 （5 次）

14.林道乾負責修建清真寺的工程 （5 次）

27.清真寺永遠沒有建成 （5 次）

關(guān)于林姑娘的死亡，除了華人文本 5 所述“林姑娘兵敗以劍自盡”之外，其他文本中林姑娘都是自縊而死。她自盡的原因可以歸納為：

表1 林姑娘傳說文本情節(jié)比較

（備注：“√”表示存在某情節(jié)）

（1）勸兄歸國不成而自殺（華人文本 1、3、4、6、7 ；馬來文本 2、3）

（2）兵敗羞憤而自殺（華人文本 2、5 ）

（3）因為林道乾皈依伊斯蘭教，背棄本民族信仰（馬來文本 1、4）

林姑娘傳說在北大年華人和馬來穆斯林兩大群體當中均有流傳。兩族人間流傳的林姑娘傳說主要情節(jié)相同，但也存在明顯的區(qū)別。

第一，華人文本致力于對林道乾和林姑娘人物形象進行美化，尤其是文本3、4、5 和7，通過對人物的家庭出身、社會地位、知識才能、外表形象、性格特征、舉止行動等細節(jié)描寫將林姑娘和林道乾提升為完美傳奇的英雄人物。華人傳說將林姑娘描述為愛國、孝順、堅貞、勇敢等中國人美德的守護者，是受到華人崇敬的人物，使得她被提升到了神仙的境界。林姑娘隨從集體自殺殉義、林姑娘死后神圣顯靈、信眾給她立廟雕像等情節(jié)描寫對于肯定林姑娘的崇高地位起到了襯托作用。華人傳說中的林道乾不是中國歷史文獻中兇惡殘忍的海盜，而是被描寫為勇敢豪邁的商人、官吏、王族或掌握地方權(quán)勢的人物。至于林道乾歷史上的海盜身份，傳說認為是他被奸臣誣陷與倭寇勾結(jié)的結(jié)果。華人傳說反映，林道乾作為一個華人移民在以馬來穆斯林為主的北大年社會中做出了偉大貢獻，例如，負責修建迦斯清真寺等重大工程，為當?shù)厥最I(lǐng)鑄造大炮獻出了生命。此外，他還被當?shù)厝A人推崇為自己的祖先。

第二，馬來文本與華人文本的描述角度不同。馬來文本的講者幾乎沒有對林姑娘和林道乾的背景情況進行介紹，而更強調(diào)宗教信仰在情節(jié)發(fā)展和兩族之間關(guān)系中的重要性。林道乾的形象是一個能夠和諧融入穆斯林文化的外族人。他完成信仰與生活方式上的轉(zhuǎn)變后便能夠在當?shù)厝〉蒙鐣⒄蔚匚徊⒌玫浇y(tǒng)治者的重用。在對林姑娘的描寫上，馬來文本并不強調(diào)她的神仙地位，更側(cè)重反映她是一個能夠堅守本民族文化的外族人，使得她受到華人群體的香火崇拜。馬來文本 1 和 4突出強調(diào)這一點，將林道乾皈依伊斯蘭教與林姑娘忠于本民族宗教信仰形成了強烈對照。在馬來文本 4 中，林道乾不僅拒絕了妹妹的懇求，還與她完全斷絕了情義，甚至對她的死亡不予理睬。這種夸張的性格刻畫也許是為了強調(diào)身為中國移民的林道乾愿意徹底放棄自己原來遵循的文化信仰。

第三，雖然在華人文本和馬來文本中都出現(xiàn)林道乾修建清真寺、清真寺永遠建不成的情節(jié)，但兩族人在工程失敗原因上提供了不同的解釋。在華人文本3和4中，清真寺屢次遭雷擊、永遠沒有建成的直接原因是受到林姑娘生前的詛咒。華人文本5沒有提到詛咒，但工程失敗也跟林姑娘的死亡有直接的聯(lián)系。林道乾相信自己導致妹妹死亡，受了天地的懲罰，使得清真寺三次遭雷擊，于是他放棄了這項工程。馬來文本2雖然提到林姑娘的詛咒，而該文本的講者卻在詛咒之后加了一句 “惟有真主知道”，將解釋權(quán)歸于伊斯蘭教信仰中的最高主宰。泰國學者披才·桑通（Pichet Sangtong）認為講述者的做法反映了馬來穆斯林在對外族文化抱有寬容態(tài)度并能夠與外族人和平相處的同時，希望不喪失自己的宗教與種族的身份特征。[12]438馬來文本3則將工程失敗解釋為林道乾得病去世、當?shù)匕l(fā)生戰(zhàn)爭、林道乾試炮受轟身亡等與林姑娘不相干的原因。

第四，華人文本 3、4、5是卡納努拉家族中流傳的文本，因此這些文本強調(diào)卡納努拉家族在林姑娘廟形成過程中所扮演的角色。文本5與卡納努拉家族史的關(guān)系更為明顯。林姑娘協(xié)助林道乾作戰(zhàn)的情節(jié)，很可能取材于鑾三立吉嘉貢曾汪協(xié)助宋卡首領(lǐng)平定造反的事件。林道乾在北大年擔任海關(guān)關(guān)長、負責收關(guān)稅的描寫，跟該家族主要人物擔當?shù)穆毼灰卜浅Ｏ嗨?。①林姑娘廟建立者帕金卡納努拉和他父親鑾三立吉嘉貢曾汪都曾擔任北大年華人首領(lǐng)（Captain），主管當?shù)厝A人的商業(yè)和交通。帕金卡納努拉還擔任商船監(jiān)護官（Shipping master），與文本5描寫的林道乾一樣負責征收進出口貨物關(guān)稅。參見蘇提翁·彭派布、迪羅·武提帕奈、巴喜·西納庚《南方華人：道路與力量》，曼谷：研究資助基金會出版社，2000年，第189頁。

三、 林姑娘傳說的產(chǎn)生、演變及其歷史文化內(nèi)涵

林姑娘傳說以口頭相傳的形式在北大年流傳已久。就傳說書面記錄的情況來看，目前可以看到的林姑娘傳說最早的文字記錄是1914年首次印刷的華人文本1。自20世紀80年代以來，隨著泰國旅游業(yè)迅速發(fā)展，北大年林姑娘廟和林姑娘墓成為地方政府加以推廣的旅游景點，林姑娘傳說也引起了關(guān)注并成為旅游宣傳推廣的一部分。傳說開始以書面形式通過報紙、雜志、書籍、電視、網(wǎng)絡等不同媒介傳播到泰國各地。該傳說于公元2013年（佛歷 2556年）亦被泰國文化部文化促進廳列為民間傳說類的國家文化遺產(chǎn)，足以證明其在泰國的影響之深。

在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，我們?nèi)詿o法推測林姑娘傳說產(chǎn)生的確切年代。就地理位置來說，雖然林姑娘廟位于北大年市中心的華人居住區(qū)，但以上異文反映林姑娘傳說信仰的產(chǎn)生與北大年迦斯村和丹永路羅村有密切的聯(lián)系。兩村今屬丹永路羅縣，離北大年市中心約6公里。丹永路羅北靠泰國灣，南與迦斯村相連。根據(jù)文獻記載，北大年王國最初是從迦斯村等沿海小村子發(fā)展而來，該地帶具備作為國際港口的優(yōu)越地理條件，在15-17世紀之間發(fā)展成繁榮的城市。[13]125在丹永路羅村的海邊處村民曾發(fā)現(xiàn)一座被海水淹沒的中國人的墓碑，上面刻的內(nèi)容是“皇萬歷壬辰夏吉日立 明顯妣淑勤（勒）陳氏墓 祀”。[14]由此可知，立碑時間是萬歷壬辰，即萬歷二十年（公元 1592 年），“顯妣”兩字說明是為母親所立的碑，墓主人姓陳，名淑勤。德國漢學家傅吾康（Wolfgang Franke）指出它是東南亞現(xiàn)存時間最早的明代墓碑，如今收藏在宋卡王子大學北大年分校南方研究所的博物館。[15]該墓碑的發(fā)現(xiàn)證明在 16 世紀晚期不僅有中國移民在迦斯村和附近地區(qū)定居，而且他們當中有女性移民。碑文所刻的時間與歷史上林道乾到達北大年的時間也非常接近。許云樵在參考明清文獻并結(jié)合《北大年年志》，推算出林道乾在萬歷六年（1578 年）或其后某一年的冬天到達北大年。美國學者史金納（William G.Skinner）則認為林道乾分明是從福建到南洋去，而他到達北大年“可能是在1573-1580年之間”。[16]由此推測，如果林道乾真正到了北大年，那么很有可能是在迦斯村留居，因此，這里可能是故事的發(fā)生地，也是傳說的產(chǎn)生地。

迦斯村曾經(jīng)也是林姑娘信仰的中心。據(jù)林姑娘廟管理委員薩通·甘甲那心先生介紹，迦斯村曾經(jīng)是華人的聚居區(qū)，林姑娘廟原址也在那里，但已經(jīng)不知道具體在哪個位置。后來北大年市中心發(fā)展起來，華人也開始向市中心搬遷，留在迦斯村的華人越來越少。薩通先生認為，為了方便起見，當時華人領(lǐng)袖帕拉金卡納努拉將林姑娘恭請到市中心的清水祖師廟，此廟當初叫做祖師宮，后來叫靈慈宮，并沒有林姑娘廟的說法，也不知道從什么時候開始有人稱之為林姑娘廟。史料反映北大年城市中心轉(zhuǎn)移發(fā)生在拉瑪三世期間（公元1824-1851在位），這時大量華人到北大年河東邊沿河的皮隆路和阿諾路聚居，成為新的商業(yè)中心，叫做“市場頭”或“中國市場”。[17]36因此，從時間范圍來看，林姑娘廟從迦斯村到北大年現(xiàn)今市中心的搬遷應發(fā)生在19 世紀晚期到20世紀初期之間。

林姑娘傳說在當?shù)厝A人和馬來人之間均流傳，且在不同人群中含有不同的文化意義。華人之間的傳說產(chǎn)生在華人作為北大年少數(shù)群體的背景下，它的主要內(nèi)涵首先反映華人與馬來穆斯林之間的復雜關(guān)系。作為華人的代表，林道乾和林姑娘承擔著兩種不同的使命。林道乾到達北大年之后，與當?shù)嘏私Y(jié)婚，皈依伊斯蘭教，享有政治社會地位，完全融入了馬來穆斯林的社會文化。林姑娘則與之相反，不僅不同意林道乾在北大年融入生根，還出于對祖國和民族文化的忠誠，以自殺的方式反抗林道乾所選擇的人生道路。根據(jù)泰國學者披才·桑通的分析，林道乾不但完成了華人社會政治方面的任務，還反映華人愿意與其他文化融合的特色，象征著現(xiàn)實生活環(huán)境中的華人；林姑娘的角色則是精神信念層面上的象征，是中國傳統(tǒng)文化的永恒代表，以生命來維護和肯定民族的美德使得她具備神與人的雙重性質(zhì)。[12]410-411；427-429

林姑娘傳說在穆斯林間不僅以口頭形式流傳，而且在馬來人撰寫的史書中也有記錄并將之視為當?shù)貧v史的一部分。最關(guān)鍵原因在于傳說描述林道乾放棄了本民族信仰，選擇接受伊斯蘭教的信仰教義和生活規(guī)矩，表明他愿意完全融入本地社會。這使得馬來穆斯林對林道乾表示接受，包括他在北大年定居、鑄造大炮、修建清真寺等傳說情節(jié)。[17]61-62

至于傳說對林姑娘和林道乾之間矛盾沖突的解決，在第一種解釋中，林道乾實現(xiàn)了融入當?shù)厣鐣脑竿?，而林姑娘以自盡而亡為結(jié)局。她的死亡并非沒有結(jié)果，對華人來說，林姑娘為祖國傳統(tǒng)文化犧牲的行為被永遠紀念。然而在有些文本中，卻出現(xiàn)了林姑娘詛咒林道乾所修建的迦斯清真寺的情節(jié)。這種情節(jié)安排將矛盾范圍擴大到華人和馬來穆斯林兩族人之間，迦斯清真寺在這里被賦予了馬來伊斯蘭文化象征的意義。以往學者從種族權(quán)力關(guān)系的角度分析了這一情節(jié)。鞏甘·蓬優(yōu)邁認為林姑娘詛咒清真寺情節(jié)的產(chǎn)生反映華人文化與馬來伊斯蘭文化相比更優(yōu)越，這也許是華人在多元文化環(huán)境下試圖維持族群認同（Ethnic identity）的一種方法。[10]暖提雅·披孟斯麗彭（Nunthiya Phimonsiripol）同樣認為，從權(quán)力關(guān)系的角度，故事反映了馬來穆斯林身份屈從于中國身份，傳說中迦斯清真寺的建造和毀壞都是在海外華人的手中。[17]48這里涉及當?shù)厝藢α止媚镌{咒清真寺情節(jié)的看待以及該情節(jié)對兩族人關(guān)系的影響等復雜問題。當?shù)貙W者武冬·巴塔那翁（Udom Pattanawong）認為歷來在丹永路羅村流傳的傳說中均沒有提到林姑娘詛咒，這個傳奇性情節(jié)是林姑娘信徒為了吸引廣大群眾的興趣進行改造加工的結(jié)果，因為傳說隱含著侮辱伊斯蘭信仰的意義，使得當?shù)啬滤沽謱λa(chǎn)生反感。[18]228-233旅游業(yè)的發(fā)展和林姑娘傳說的廣泛宣傳也許對沖突起到了加劇作用。Chaiwat Sathaanand 認為20世紀80年代末旅游業(yè)的發(fā)展促使林姑娘傳說被商品化和反復再生產(chǎn)，是引起伊斯蘭人1987-1990年間在迦斯清真寺舉行示威活動的一個重要因素。[19]

筆者對林姑娘廟管理委員薩通·甘甲那心先生進行采訪時，詢問了詛咒情節(jié)相關(guān)的問題，薩通先生指出，“詛咒的事情，現(xiàn)在是不能講的，因為伊斯蘭人不贊同。如果林姑娘詛咒的話，就意味（她地位）高出伊斯蘭教，所以這個事情就沒有人講?！惫P者還參觀了林姑娘廟旁邊的林姑娘博物館。該博物館2016年 12月開放，館內(nèi)通過圖片、模型、石雕、林姑娘神位、神轎等展示品介紹林姑娘和林道乾的歷史。博物館在傳說介紹部分只提到林姑娘去世后，林道乾在他修建的清真寺附近給妹妹立墳墓，并沒有說及詛咒的事情。由此可以推測，林姑娘與迦斯清真寺仍是民族之間的一個敏感問題，目前各方在正式的公開場合中會避免提到這個情節(jié)。

林姑娘詛咒清真寺情節(jié)之所以能夠產(chǎn)生如此深刻的影響，是因為在迦斯村存在著與傳說相關(guān)的遺址，即林姑娘墓地和迦斯清真寺。墓地的位置正好在迦斯清真寺的旁邊，與傳說中林姑娘詛咒清真寺的說法非常相應，對于模糊歷史與傳說之間的界限、增強林姑娘詛咒情節(jié)的解釋力和可信度，起到了關(guān)鍵的作用。根據(jù)2018年9月的實地考察，迦斯清真寺坐落于北大年府孟區(qū)丹永路羅縣迦斯村碧甲盛路，是一座用紅磚砌成的方形建筑，環(huán)繞主殿的走廊各邊都有三個帶尖頂?shù)墓靶伍T和兩個拱形的窗口。建筑屋頂僅局部殘存砌磚。主殿前邊貼著英文和泰文的介紹牌。據(jù)介紹牌介紹，該清真寺于蘇丹慕扎法沙（Sultan Muzaffar Shah）在位期間（1530-1544 年）建成，因而亦稱蘇丹慕扎法沙清真寺，是東南亞第一座用紅磚建成的清真寺，融合了阿拉伯建筑的風格。因該地發(fā)生多次的動亂和戰(zhàn)爭導致原屋頂坍塌。泰國藝術(shù)部于1935年將該清真寺列為國家歷史遺址，于1957年和1982年進行修葺。但介紹牌并沒有提起清真寺與林姑娘傳說、林姑娘墓之間的關(guān)系。

緊鄰清真寺的就是林姑娘墓地，總面積約2000平方米，周圍有約80厘米高的鐵欄桿，從路邊可以看到“林府姑娘圣墳”牌。從公路邊的門走進幾步就是林姑娘墓碑，是佛歷2547年（公元 2004年）所立的新碑，上書“仙姑林慈貞圣墓 明代中泰眾弟子同敬建 二五四七年重修”。墓碑上掛滿了善眾供奉的花環(huán)、仿珍珠項鏈等供品，前面是香爐和燭臺。墓碑后面有隆起的大型土堆，約5米高。墓碑右邊是天地神位，后面也有小土堆。目前林姑娘墓和迦斯清真寺都已成為北大年重要的旅游景點。

關(guān)于林姑娘墓地的歷史，通過許云樵的調(diào)查成果，我們可以知道它最遲在20世紀30年代已經(jīng)在當前的位置。許云樵調(diào)查時發(fā)現(xiàn)林姑娘墓上“碑勒猶新，朱書‘明林氏姑娘神位’右題‘閩粵眾弟子敬捐’，左刻‘董事澄海人侄孫聲荷’”[5]84許氏認為該墓地實為后人追念林姑娘而建的“衣冠?！?。根據(jù)筆者的實地調(diào)查，許云樵所描述的墓碑如今已被修繕并收藏在林姑娘博物館中。它顯然不是當初流傳下來的林姑娘墓碑，而是由敬拜林姑娘的華人信眾籌資修成的“神位”。根據(jù)許氏分析，碑文上“董事”應指林姑娘廟的董事，而“侄孫”兩字所指不明。德國學者傅吾康推斷，碑文“侄孫聲荷”是指林姑娘的后裔澄海人“（林）聲荷”。關(guān)于立碑人的身份有待進一步考察，但比較肯定的是神位修建時間是 19 世紀晚期或 20 世紀初期。[20]652

在迦斯村流傳著有關(guān)林姑娘墓遷移歷史的傳說。根據(jù)當?shù)厝说闹v述，林姑娘墓原在丹永路羅村海邊，由于墓地被海水沖毀，華人舉行儀式不方便，而且華人祭拜林姑娘墓時在經(jīng)過村子的路上帶著豬頭，敲鑼打鼓，引起了穆斯林的不滿和反對，華人信眾因此把林姑娘墓遷到了目前的位置。[17]63-65另一種說法認為，是當時華人領(lǐng)袖帕拉金卡納努拉于 1919 年將林姑娘墓遷移至迦斯清真寺西邊之處。[18]231這一說法從時間范圍來講與“明林氏姑娘神位”的修建時間相吻合。然而筆者推測，事件發(fā)生時間可能早于1919年，因為帕拉金卡納努拉在世時間是公元1847-1919 年?？梢?，林姑娘墓地的修建與林姑娘廟從迦斯村到北大年市中心的搬遷發(fā)生在相近的時間，而且同樣由當?shù)厝A人顯要家族卡納努拉家族來完成。關(guān)于林姑娘海邊墓地的存在，除了口傳歷史之外，至今沒有相關(guān)的歷史文物可以驗證。在迦斯村海邊發(fā)現(xiàn)的明代墓碑僅有上述明萬歷陳淑勤的墓碑。林姑娘海邊墓地的說法有可能是當?shù)厝伺c陳淑勤墓碑附會牽連的結(jié)果。甚至有學者聯(lián)想推測說陳淑勤也許是跟隨林姑娘自中國來的女仆或兵士。[14]

那么林姑娘墓的這種地理安排與傳說林姑娘詛咒清真寺的情節(jié)有何關(guān)系？是林姑娘墓的修建導致了傳說詛咒情節(jié)的出現(xiàn)，還是墓地修建是為了應和強調(diào)傳說內(nèi)容？

有關(guān)林姑娘與清真寺關(guān)系的最早記載，是許云樵所記錄的當?shù)亓鱾鞯膫髡f：

據(jù)說前幾年，馬來人要在這里建筑一座規(guī)模宏偉的回教堂；但興工后，幾次三番跌死工匠，怎么也造不成。于是他們只得舍棄這未竟的工程，離此里許，另蓋一所平常的教堂，以免再攖怒于這位女神林姑娘。[5]84

這里“宏偉的回教堂”就是指迦斯清真寺。雖然沒有涉及詛咒，但這個記錄告訴我們至少在20世紀30年代林姑娘就與迦斯清真寺發(fā)生了牽連。那么這是否是當?shù)亓鱾饕丫玫膫髡f？在更早的傳說文本，即華人文本1中，我們發(fā)現(xiàn)記錄者并沒有提到清真寺與林姑娘墓之間的直接關(guān)系，文中只講到林道乾鑄炮遺址在迦斯清真寺附近。華人文本1的記錄者帕雅維千齊理在世時間（1854-1904 年）與林姑娘墓建立時間在同一個年代，如果當時有林姑娘詛咒清真寺的說法流傳的話，那么就應該被他記錄下來。筆者因此認為是林姑娘墓被修建之后，林姑娘才開始與清真寺發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了林道乾修建清真寺、林姑娘詛咒清真寺等關(guān)鍵情節(jié)。華人將林姑娘墓安排在清真寺旁邊或者是一種巧合，或者經(jīng)過了精心構(gòu)思，但這種地理安排無疑促使了傳說情節(jié)的發(fā)展。

四、 泰國林姑娘傳說與臺灣林道乾妹傳說的關(guān)系

與林道乾妹相關(guān)的傳說不僅出現(xiàn)在泰國北大年，而且在臺灣地區(qū)也有流傳。對于林道乾是否真正到過臺灣，目前學界仍存在爭議。但不可否認的是，林道乾給臺灣民眾留下了深刻的印象，臺灣南部的高雄地區(qū)流傳著很多林道乾的傳說，可以說“高雄市打鼓山是林道乾傳說的起源地”。[21]

打鼓山位于高雄市西側(cè)濱海之地，又名打狗山、埋金山、壽山、柴山。埋金山的稱呼主要得自林道乾妹埋金的傳說。該傳說講到，林道乾在海上為盜，劫掠了許多金銀財寶，到臺灣打鼓山艤舟，將金銀財寶分裝在十八個籃中藏匿。在明軍的追討下，林道乾無法搬運金銀，林道乾妹為了讓哥哥及時逃命而以劍自刎。臺灣學者彭衍綸曾分析從清代到21世紀的傳說文本，梳理了打鼓山埋金傳說的發(fā)展軌跡。他指出該傳說最早見于康熙《鳳山縣志》（1720 年）卷 10《外志·雜記》，記載內(nèi)容僅是“道乾妹埋金山上”一句。該傳說在臺灣日據(jù)時期（1895-1945 年）發(fā)生了很大的發(fā)展變異，融合民間傳說、文人詩作或自我想法而開展出曲折豐富的故事。[22]354-387

雖然泰國和臺灣傳說在主題上存在很大的區(qū)別，但我們還是可以看到它們之間的聯(lián)系。除了出現(xiàn)了林道乾妹且林道乾妹都以死亡告終之外，兩地傳說在情節(jié)、人物上還有以下相通的地方 ：

從人物刻畫的角度來看，泰國和臺灣傳說中林道乾的形象與明清史料中的林道乾截然不同。兩地傳說中的林道乾都已不是史料中兇狠殘暴、濫殺無辜的海賊。雖然林道乾在臺灣傳說中仍是一名海盜，但他又被想象成一個具備當皇帝潛能的傳奇人物，臺灣傳說“強化他與皇帝間的對立行為，憑借著‘三支箭’于某日某時射死君王，登基為帝”[23]如果說林道乾在臺灣傳說中是一個中性人物，那么他在泰國傳說中的形象就有了進一步的發(fā)展，被北大年華人塑造為正面高大的英雄人物。清代臺灣地方志只提到林道乾妹埋金山上，沒有涉及她的性格舉動，而林道乾妹在臺灣民間傳說中發(fā)展為一個形象復雜的人物。在一些文本中，她是因為貪愛金錢而被林道乾以劍砍首；在另一些文本中，她為了讓林道乾能夠逃命而以劍自剄。她雖然充當了重要角色，但林道乾仍是故事的中心人物。在泰國林姑娘傳說中，林道乾妹不僅演變成傳說關(guān)鍵人物，而且還被刻畫為一個堅貞不渝的烈女，與林道乾同樣享有華人英雄的地位。

林道乾為當?shù)厥最I(lǐng)鑄造大炮構(gòu)成泰國林姑娘傳說一個重要的情節(jié)。該情節(jié)不僅在臺灣林道乾傳說文本中出現(xiàn)，而且以諺語的形式在閩南和臺灣地區(qū)流傳?！傲值狼T銃撲家治”（也說成“林道乾鑄銃打家己”）是用于比喻自己害自己的諺語。[24]23而許云樵在其1935年的文章《林道乾造銃拍家己》曾指出該諺語產(chǎn)生于北大年，在中國文獻中稱作大泥或渤泥。[25]131筆者也推測，北大年應是該傳說和諺語最可能的產(chǎn)生地。與歷史上南洋各國相比，林道乾在史料中與北大年發(fā)生的聯(lián)系最多，最終又落腳于北大年。林道乾鑄炮傳說不僅在北大年流傳已久，而且出現(xiàn)在當?shù)厥妨现?。因此，該諺語很可能在泰國北大年產(chǎn)生后，通過臺灣與北大年華人移民之間的交流傳播到了臺灣地區(qū)，成為當?shù)氐闹V語。

通過以上的分析比較可以看到，泰國林姑娘傳說和臺灣林道乾妹傳說之間應不是單向的流傳關(guān)系。林姑娘傳說的產(chǎn)生、發(fā)展跟北大年的福建閩南移民有明顯的聯(lián)系。如今在泰國流傳的林姑娘傳說文本是以閩南方音來稱呼林道乾（Lim To Kiam）和林姑娘（Lim Ko Niau），以上分析的多篇異文也講到林姑娘和林道乾的籍貫是福建。閩南華人在泰國和臺灣兩地傳說之間的互動交流，對兩地傳說情節(jié)內(nèi)容的發(fā)展和人物形象的豐富化，起到了關(guān)鍵的作用。