旦增玉珍

摘 要：本文將從重生、超越以及至德三方面入手，對儒家生命哲學(xué)思想進(jìn)行解讀，希望可以為相關(guān)工作者的研究提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：儒家 生命哲學(xué)思想 生命觀

前 言

儒學(xué)中研究的生命并不是單純概念，而是一個(gè)哲學(xué)內(nèi)涵十分豐富的概念系統(tǒng)，其從形而上學(xué)角度入手，對生命存在方式與超越路向進(jìn)行了研究，并促進(jìn)獨(dú)特生命哲學(xué)的形成。因此，應(yīng)該探究儒家生命哲學(xué)思想，從而為現(xiàn)代社會問題的解決提供一定理論參考。

一、重生生命觀

儒家認(rèn)為生命不但是自然賦予的，其還具有一定的社會關(guān)系，是精神與肉體的統(tǒng)一[1]。首先，自然賦予生命。在《系辭下》中，孔子則提出天地是萬物化育的本原，萬物在天地基礎(chǔ)上展開永恒運(yùn)動(dòng)，其繼承了《周易》中的思想，認(rèn)為世界是天地演化來的，先有天地后有萬物，萬物之后才存在男女，因此，人生命是由天地所賦予，并且具備自然屬性。在《朱子語類》中，朱熹明確指出人自然特質(zhì)。而生命是由天地授予這一理念中還包含對天的敬重，即敬重天地萬物、生命起源以及天地人相通。由此看來，儒家倡導(dǎo)人類要對自然與生命進(jìn)行善待、尊重，并將敬畏之心轉(zhuǎn)變成無妄之心，以此來促進(jìn)天道的實(shí)現(xiàn)。

其次，個(gè)體生命具有群己關(guān)系。儒家認(rèn)為每個(gè)人的生命不僅屬于自己，還是他人的，其雖然是自身身體擁有者，但并不是完全的支配者。由于人要受到社會立法規(guī)范的制約，所以生命具有禮義特點(diǎn)。同時(shí)，儒家還認(rèn)為人擁有行動(dòng)能力，但無法決定自我存在，個(gè)體處于親屬關(guān)系帶中。由“身體發(fā)膚，受之父母…終于立身”中可以發(fā)現(xiàn)，主體自我存在和客觀社會禮法是相融的，個(gè)人價(jià)值追求被群體意向包容?！缎⒔?jīng)》中的敬身為大與《孟子》中的守身為大并不是想要對個(gè)體之身為大進(jìn)行說明，而是因?yàn)閭€(gè)人之身和群體、親人之間存在聯(lián)系。由此看來，儒家希望個(gè)體可以在更高價(jià)值導(dǎo)向下更主動(dòng)、自覺愛惜自身。

最后，精神與肉體的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為身和心之間是一元的，這種一元論并不是指物化實(shí)體，其和笛卡爾的二元論在本質(zhì)上是不同的。由此看來，儒家提出的身心如一這一觀點(diǎn)對身心互為體用更加強(qiáng)調(diào)，即身和心這兩部分會通過相互作用，構(gòu)成完整生命有機(jī)體，而這一生命體屬于動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這也就意味著身心一如是一種動(dòng)態(tài)圓融境界。

二、超越生命觀

儒家認(rèn)為生死是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，雖然生命最終通向死亡，但人們可以對生命有限性進(jìn)行超越，從而促進(jìn)永恒生命的實(shí)現(xiàn)。儒家把生死當(dāng)作人生自然現(xiàn)象與規(guī)律，并倡導(dǎo)人們用理性態(tài)度進(jìn)行面對。《論語》中的生死有命、歲不我與等都表明了儒家是把死亡當(dāng)作人力無法改變的自然流變，而在這一生死意識下，儒家形成了順應(yīng)自然生死觀，倡導(dǎo)人們以從容態(tài)度對待死亡。例如，楊雄曾說過有生必有死、有始必有終，這是自然之道；范縝則提出形與神是同生同滅的；朱熹也提倡用平常心看待死亡；而王陽明則看透了生死，認(rèn)為生要通向死亡，而死中也包含著生，任何人都無法逃脫這一客觀規(guī)律，因此，應(yīng)該快樂生、安然死。

從價(jià)值判斷角度來看，儒家認(rèn)為應(yīng)該把道德生命放在人生命上，主張要把生命投入到道義中，并促進(jìn)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如孔子曾強(qiáng)調(diào)應(yīng)該死守善道。而在生死抉擇時(shí)，人們則應(yīng)該從倫理道德這一角度入手，進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，有時(shí)死亡價(jià)值大于生命價(jià)值，如“殺身成仁”就將死亡價(jià)值充分體現(xiàn)出來。對人生而言，道義，即仁，占據(jù)十分重要地位，人們不能因?yàn)樯娑鴮ζ溥M(jìn)行舍棄，相反，人們應(yīng)該犧牲生命來恪守道義。孟子的“生，我所欲也……有所不避也?！本捅砻髁诉@一觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為如果只重視人物質(zhì)生命，那么就和禽獸無區(qū)別，而正由于人具有仁、義、禮、智，才能和動(dòng)物有所區(qū)別，因此，取生舍義是一種有價(jià)值的選擇。荀子曾指出道義價(jià)值，即應(yīng)該把“義”當(dāng)作最尊貴的；司馬遷指出人死或重于泰山，或輕于鴻毛；王夫之則指出在生和義只能取其一時(shí)，應(yīng)該選擇仁義。

三、至德生命觀

儒家對養(yǎng)生十分重視，但其目的不僅是為了延長壽命，還是為了促進(jìn)人生價(jià)值與社會抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。因此，在生成論哲學(xué)這一角度，儒家對養(yǎng)生實(shí)踐操作模式與過程進(jìn)行了構(gòu)建。儒家認(rèn)為修身養(yǎng)性是最好的養(yǎng)生辦法，倡導(dǎo)人們做身心健康、講仁義道德并具有生命智慧的人。儒家堅(jiān)信既關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)又具備道德的人一定可以長壽，《四書章句集注》中就指出有大德的人，一定會獲得長壽。

一方面，儒家把仁當(dāng)作目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)精神境界的提升。即儒家認(rèn)為仁是人生品德標(biāo)準(zhǔn)，而要想達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，必須進(jìn)行長期自我修養(yǎng)。因此，在具體實(shí)踐中，人們應(yīng)該向著仁努力，對自身不足進(jìn)行克服，盡量使自身言行與禮標(biāo)準(zhǔn)相符。而對于具體操作，儒家主張使用反求諸己與求放心等方法，《孟子·梁惠王》指出應(yīng)該通過自我反省的方式，找回自身道德本心，以此來促進(jìn)道德修養(yǎng)的提升；《中庸》中則對人自覺性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，只有時(shí)刻檢討自身，才能提高個(gè)人境界。

另一方面，從內(nèi)在心性入手，保持良好心態(tài)。孟子提出了“養(yǎng)氣說”，其中的浩然正氣不僅是一種修養(yǎng)方法，更是人生境界，而浩然正氣的養(yǎng)成則需要長久時(shí)間。同時(shí)，荀子也主張通過治氣養(yǎng)生的方式對心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，并提出了區(qū)別對待不同人等措施。由此看來，養(yǎng)生根本要素就是真正仁者必然具有樂觀生活態(tài)度、有道德，并以此來促進(jìn)身心健康[2]。

結(jié) 論

綜上所述，儒家主要是從生命、生死、養(yǎng)生三角度對生命進(jìn)行認(rèn)識，其通過追問生命價(jià)值與探討?zhàn)B生之道，為后人留下了寶貴文化資源。但受到時(shí)代的局限與文化的相對性的影響，對當(dāng)代生命倫理研究而言，儒家生命哲學(xué)具有的價(jià)值是有限的。

參考文獻(xiàn)

[1] 向慧.“生態(tài)·生活·生命——儒家經(jīng)典與生命哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會暨中華孔子學(xué)會2017年年會綜述[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2017（11）：111-112.

[2] 陳燕.儒家生命哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀的借鑒[J].社會科學(xué)家，2012（07）：111-114.