張 謹(jǐn)

（中共廣東省委黨校、廣東行政學(xué)院 中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣東 廣州 510053）

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。偉大斗爭(zhēng)是指應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾而具備的勇氣與膽識(shí)；偉大工程是指深入推進(jìn)黨的建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨的系列舉措；偉大事業(yè)是指中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；偉大夢(mèng)想是指中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！八膫€(gè)偉大”是貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和進(jìn)行現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)?！八膫€(gè)偉大”內(nèi)涵不同，但都閃耀著馬克思主義真理的光輝，是緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。偉大夢(mèng)想是目標(biāo)，偉大事業(yè)是過(guò)程，偉大斗爭(zhēng)是手段，偉大工程是關(guān)鍵。從文化的角度看“四個(gè)偉大”的形成與提出，它有著自己內(nèi)在的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和時(shí)代邏輯；它的全面實(shí)施需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、革命文化的推動(dòng)和社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)。

一、文化理性：“四個(gè)偉大”的理論邏輯

任何一個(gè)理論或行動(dòng)綱領(lǐng)的誕生都有其特定的歷史必然性。作為一個(gè)整體的“四個(gè)偉大”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)、分析國(guó)內(nèi)外基本形勢(shì)之后，作出的重大戰(zhàn)略抉擇。它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的反思精神、批判精神，彰顯了對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求和對(duì)自我價(jià)值的歷史性超越。

（一）“四個(gè)偉大”訴諸于文化理性

從古希臘開(kāi)始就有科學(xué)理性與文化理性之分，科學(xué)理性以自然事物為研究對(duì)象，探討其客觀規(guī)律性，采用的主要方法是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證，表征的是科學(xué)主義精神；文化理性追求人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)人的主體性原則的高揚(yáng)和對(duì)自我的超越，運(yùn)用的主要方法是反思和批判的方法，體現(xiàn)的是人文主義精神。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)理性精神的過(guò)度張揚(yáng)，使人們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也衍生出生態(tài)環(huán)境惡化、貧富懸殊過(guò)大、道德水準(zhǔn)下滑、社會(huì)矛盾復(fù)雜等嚴(yán)重后果。對(duì)此，需要文化理性來(lái)加深對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，以彌補(bǔ)科學(xué)主義的缺陷，尋求解決問(wèn)題的更有效辦法。從“四個(gè)偉大”實(shí)施的主體來(lái)看，它是指中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的全體中國(guó)人民；從“四個(gè)偉大”的目標(biāo)來(lái)看，它要從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的價(jià)值理想，完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命；從實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)看，它不是靠單純地提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，而是要以全面從嚴(yán)治黨為抓手，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，使黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平逐步提高，在和諧友好的社會(huì)氛圍中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?？梢?jiàn)，“四個(gè)偉大”塑造的是黨的形象，展示的是精神的力量，提升的是國(guó)家實(shí)力。

（二）“四個(gè)偉大”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求

中共黨史是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗史，其力量源泉就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和為人民謀幸福的高尚情操。在長(zhǎng)期的革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人總是善于把理想信念、價(jià)值觀念與道德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，并指導(dǎo)自己的行動(dòng)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出了“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)。盡管在社會(huì)主義道路的探索中遇到了困難與挫折，但是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨沒(méi)有變，在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的理論追問(wèn)和實(shí)踐探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人的意志更加堅(jiān)定，中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加寬闊。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央力圖“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[1]18，由此形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，完成了馬克思主義中國(guó)化的又一次重大歷史性飛躍，成為中國(guó)特色社會(huì)主義新征途的指導(dǎo)思想。在這個(gè)新的起跑線上，中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的歷史性突破。強(qiáng)起來(lái)不僅僅指經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，更體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的凝聚力、吸引力、影響力以及人民幸福指數(shù)的提升?！八膫€(gè)偉大”把探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民利益統(tǒng)一起來(lái)了，與黨的宗旨統(tǒng)一起來(lái)了。

（三）“四個(gè)偉大”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我超越

無(wú)論是干革命、還是搞建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨總是善于總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)、吸取失敗的教訓(xùn)，更善于解剖自己、反思自己、批判自己，不斷自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高。憶往昔，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)批判了教條主義錯(cuò)誤路線，提高了全黨馬克思主義理論水平，思想上達(dá)到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；撥亂反正任務(wù)的完成，我們黨以思想大解放引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新航程?？唇癯?，中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于世界領(lǐng)跑地位，政治體制改革穩(wěn)步推進(jìn)，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成就斐然，文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)以及公共文化服務(wù)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)民生事業(yè)蒸蒸日上，尤其是“精準(zhǔn)扶貧”的大格局已經(jīng)形成，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量顯著改善。然而，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)還要應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。國(guó)際上地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)摩擦接連不斷，文化滲透復(fù)雜多樣；國(guó)內(nèi)區(qū)域發(fā)展差異較大，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)迅速變化，諸多問(wèn)題交織疊加。雖然反腐敗斗爭(zhēng)取得了令人滿意的階段性成果，但是依然有些黨員干部“四個(gè)意識(shí)”不強(qiáng)，黨內(nèi)政治生活不夠規(guī)范；依然面臨著“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”。這就需要共產(chǎn)黨人保持一種“亂云飛渡仍從容”的政治定力，有一種“咬定青山不放松”的理想信念，在實(shí)施“四個(gè)偉大”的過(guò)程中，不斷地自我警醒、自我磨煉，最后達(dá)到鳳凰涅槃般的價(jià)值升華。

二、文化境遇：“四個(gè)偉大”的實(shí)踐邏輯

“四個(gè)偉大”具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，有著客觀的文化環(huán)境，肩負(fù)著重要的文化使命。國(guó)家與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)、文化精神的較量。中國(guó)特色社會(huì)主義文化使命和新時(shí)代國(guó)際文化環(huán)境是推進(jìn)“四個(gè)偉大”的動(dòng)力之源。

（一）“四個(gè)偉大”是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，它決定中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既是民族之夢(mèng)、國(guó)家之夢(mèng)，也是全體中國(guó)人民之夢(mèng)，它需要國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的共同努力，更需要核心價(jià)值觀凝心聚力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化中解決利益群體的不同需求，讓其有生存的根基和培育的沃土；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度化中彰顯斗爭(zhēng)的策略，讓其有章可循而落到實(shí)處；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀法治化中發(fā)揮法治的威懾力，讓其激發(fā)社會(huì)的正能量。無(wú)論是作為自然路徑的生活化、規(guī)范路徑的制度化，還是強(qiáng)制路徑的法治化，其過(guò)程和目標(biāo)與偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想是一致的，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行途徑和總體要求與“四個(gè)偉大”也是完全耦合的。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要“四個(gè)偉大”的強(qiáng)力推動(dòng)。

（二）“四個(gè)偉大”是世界文化潮流的趨勢(shì)使然

文化研究中的“中西之爭(zhēng)”由來(lái)已久，歷史上出現(xiàn)的“中體西用論”“西體中用論”和“綜合創(chuàng)新論”都從不同角度闡釋了中西方文化的關(guān)系以及中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展路徑。從中國(guó)近代史上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)軍事救國(guó)，到維新變法和辛亥革命的政治制度救國(guó)，再到五四運(yùn)動(dòng)的文化救國(guó)，體現(xiàn)了人們對(duì)文化的最終期盼及其在歷史緊要關(guān)頭的特殊價(jià)值。時(shí)至今日，不容置疑的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過(guò)一浪，文化是否能全球化，是否已經(jīng)全球化，人們各抒己見(jiàn)，“同質(zhì)論”“異質(zhì)論”“建構(gòu)論”紛紛登場(chǎng)。不管怎樣，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)文化的交往與合作，單純的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)無(wú)力體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的整體實(shí)力，總是通過(guò)文化的經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)的文化化、文化的政治化和政治的文化化來(lái)實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的提升，以此提高本國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。恰如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1]40，41極具鼓動(dòng)性的“美國(guó)夢(mèng)”把其價(jià)值觀與實(shí)用主義精神相結(jié)合，曾經(jīng)吸引了世界各地的優(yōu)秀人才，“美國(guó)夢(mèng)”變成了“世界夢(mèng)”，但是妄圖建立單極世界的夢(mèng)想暴露了其價(jià)值觀的矛盾性和虛偽性?！爸袊?guó)夢(mèng)”把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將產(chǎn)生巨大的傳播力和感召力，同時(shí)也提高了文化生產(chǎn)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。不管是偉大事業(yè)的推進(jìn)、還是偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，都需要有敢于斗爭(zhēng)的勇氣和敢于勝利的信心，都需要良好的政治生態(tài)保駕護(hù)航，都需要堅(jiān)持黨性與堅(jiān)持人民性的高度統(tǒng)一。

（三）“四個(gè)偉大”是應(yīng)對(duì)非馬克思主義文化思潮的有效之舉

在國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、多極化局勢(shì)難料難斷的歷史時(shí)期，多元文化如地域性的社會(huì)現(xiàn)象的多元文化、社會(huì)觀念形態(tài)的多元文化和社會(huì)制度形態(tài)的多元文化等，以席卷全球之勢(shì)粉墨登場(chǎng)。尤其是那些不能代表歷史前進(jìn)方向而沒(méi)有發(fā)展前景的落后的社會(huì)文化思潮，撞擊著民族的靈魂，侵蝕著社會(huì)的機(jī)體，擾亂著人們的思想，如新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、民粹主義和后現(xiàn)代主義等。新自由主義思潮提倡完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而否定政府的調(diào)控作用；民主社會(huì)主義打著社會(huì)主義的旗號(hào)，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)民主制度的優(yōu)越性；歷史虛無(wú)主義不顧中國(guó)社會(huì)的客觀歷史事實(shí)，否定革命領(lǐng)袖的歷史功績(jī)、英雄人物的先進(jìn)事跡，進(jìn)而否定中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程；民粹主義把平民的價(jià)值理想極端化，過(guò)分夸大普通群眾的革命性力量；后現(xiàn)代主義企圖以不確定性代替規(guī)律性、以非理性消解主體性、以零亂性取代整體性。由此看來(lái)，這些主張嚴(yán)重干擾了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度以及文化的先進(jìn)性和真理性認(rèn)知，嚴(yán)重阻礙了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求和前進(jìn)步伐，極大削弱了人們銳意進(jìn)取、迎難而上的精神氣概，極大地動(dòng)搖著人們的理想信念和超越精神。實(shí)施“四個(gè)偉大”宏偉戰(zhàn)略，要求以政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)黨的各項(xiàng)建設(shè)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在尊重歷史性、堅(jiān)持時(shí)代性、強(qiáng)化創(chuàng)新性、把握規(guī)律性的過(guò)程中，將中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。

三、文化自信：“四個(gè)偉大”的時(shí)代邏輯

我們所處的時(shí)代是物質(zhì)生活極度豐富、科技水平突飛猛進(jìn)、精神生活有待提升的時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代比現(xiàn)時(shí)代更需要文化自信，更需要中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量來(lái)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供智力支撐和精神指引。新時(shí)代每項(xiàng)重大成就的取得，都是堅(jiān)定文化自信的必然結(jié)果。

（一）“四個(gè)偉大”蘊(yùn)含文化自信

自覺(jué)是自信的前提，“四個(gè)偉大”是一種行動(dòng)自覺(jué)，它宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)強(qiáng)決心和必勝信心。這種信心來(lái)源于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的接納、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的欣賞?！八膫€(gè)自信”內(nèi)涵不同、作用各異，但相互聯(lián)系、互為條件，它們統(tǒng)一于“四個(gè)偉大”的實(shí)踐之中。其中，文化自信是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23。文化自信之所以“更基本”，是因?yàn)樵趥ゴ蠖窢?zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想中都包含文化的要素，都體現(xiàn)了主體的精神境界、行為方式和價(jià)值超越，它們的意義也是在特定文化框架下賦予的；之所以“更深沉”，是因?yàn)椤八膫€(gè)偉大”的文化根基深、文化底蘊(yùn)厚，既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化供給滋養(yǎng)，也有革命文化提供動(dòng)力，又有社會(huì)主義先進(jìn)文化指引方向；之所以“更持久”，是因?yàn)樗灤┯凇八膫€(gè)偉大”始終，其踐行主體的分布非常廣泛，無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不在，它對(duì)主體的影響又是潛移默化的、長(zhǎng)期性的。蘊(yùn)含于“四個(gè)偉大”之中的文化自信，一方面源于中國(guó)共產(chǎn)黨人有著為中華民族強(qiáng)起來(lái)的神圣使命感和一切以人民利益為中心的奉獻(xiàn)精神，以及富有沉著穩(wěn)健的政治定力和戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的抗壓能力；另一方面源于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)革命文化的推崇與弘揚(yáng)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的培育與推進(jìn)。

（二）“四個(gè)偉大”需要文化自信

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“四個(gè)自信”有很多重要論述，但貫穿其中的一根紅線就是文化自信。在他看來(lái)，“四個(gè)自信”的根底和本質(zhì)在于文化自信。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題、最終的方向目標(biāo)、路徑手段、有力保障，都需要從文化自信中吸取力量。古今中外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，什么時(shí)候有文化自信，什么時(shí)候就能出現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的繁榮盛世，反之只能是民不聊生而江河日下。一個(gè)民族或國(guó)家之所以不能做到文化自信，就是因?yàn)椴涣私庾约何幕l(fā)展的來(lái)龍去脈，不懂得它在世界文化發(fā)展中的歷史地位，更不用說(shuō)以開(kāi)放的姿態(tài)去學(xué)習(xí)、融合其他民族優(yōu)秀的文化元素。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后建立了龐大的秦帝國(guó)，他摒棄了先秦的“仁義禮智信”，推崇法家的“法治”，并以之作為治國(guó)理政的價(jià)值綱領(lǐng)，短短的十五年就結(jié)束了嚴(yán)刑酷法的暴虐統(tǒng)治。而“文景之治”和“開(kāi)元盛世”的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者奉行博采眾長(zhǎng)、海納百川的自信的文化理念不無(wú)關(guān)系。19世紀(jì)的德國(guó)在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法兩國(guó)，但是德國(guó)有一批像歌德、席勒、康德、費(fèi)希特、赫爾德等文化理性主義知識(shí)分子，他們以高度自信的姿態(tài)挖掘本民族豐富的文化資源，用文學(xué)、文字、道德和倫理的力量喚醒沉睡中的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自信心，幾十年以后，德國(guó)迅速趕超了英法兩國(guó)。由此可見(jiàn)，文化自信是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力和倍增器。

（三）“四個(gè)偉大”增強(qiáng)文化自信

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與文化自信是相輔相成的互助關(guān)系，文化自信能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展能進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。當(dāng)一個(gè)國(guó)家山河破碎、毫無(wú)民族尊嚴(yán)的時(shí)候，再多的文化資源也不能成為文化自信的條件。中國(guó)近代史就是一部受盡屈辱而頑強(qiáng)抗?fàn)幍臍v史，也是一部上下求索而爭(zhēng)取民族獨(dú)立的歷史。從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，再到八國(guó)聯(lián)軍侵占北京、火燒圓明園；從《南京條約》的簽訂，到《天津條約》《北京條約》的簽訂，再到《馬關(guān)條約》的簽訂，使治國(guó)理政的儒家文化不堪一擊，泱泱大國(guó)的文化自信蕩然無(wú)存。從辛亥革命到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民終于站起來(lái)了。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年的不懈奮斗，又完成了從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史性突破，又要向強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)邁進(jìn)。從站起來(lái)到富起來(lái)，再走向強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展歷程證明，文化自信不僅僅由人的主觀心理決定，它還受諸多因素的干擾和影響。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的整體推進(jìn)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度有著集中力量辦大事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它能使多樣化的文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化資本，更好地發(fā)揮文化在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面的積極作用。實(shí)施“四個(gè)偉大”能助推我們黨有新氣象新作為，進(jìn)一步產(chǎn)生新思想、新舉措，讓其先進(jìn)的政治文化煥發(fā)出持續(xù)的生機(jī)與活力，從而使文化自信轉(zhuǎn)化為勇往直前的內(nèi)驅(qū)力。

四、文化涵融與引領(lǐng)：“四個(gè)偉大”的豐厚滋養(yǎng)

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和基因，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化都吸收了其中合理的因素，我們的思維方式、精神狀態(tài)、價(jià)值理想無(wú)不打上了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，無(wú)不是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。實(shí)施“四個(gè)偉大”更需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供滋養(yǎng)。

1.兼容并包的整體性思維的傳承。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了主觀與客觀融為一體的整體性思維方式。受當(dāng)時(shí)科技文化的限制，整體性思維有許多想象的成分，但是它能從事物的相互聯(lián)系中去揭示其內(nèi)在的規(guī)律性，既抓住了事物的重點(diǎn)，又防止了以偏概全。如“天人合一”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，這些理念毫無(wú)疑問(wèn)地孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄、廣而納之的發(fā)展理路。在長(zhǎng)達(dá)二千多年的歷史歲月中，中華傳統(tǒng)文化綿延不絕、世代相傳，不因朝代更替而中斷，不因戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)而夭折，仍然是一個(gè)統(tǒng)一的文化整體。以整體性、系統(tǒng)性的思維方式來(lái)觀照“四個(gè)偉大”，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承，并創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的必然產(chǎn)物。偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想，是一個(gè)開(kāi)放有序的自組織系統(tǒng)。偉大夢(mèng)想是目標(biāo)，偉大斗爭(zhēng)是手段，偉大事業(yè)是過(guò)程，偉大工程是關(guān)鍵。“四個(gè)偉大”的每個(gè)部分又是由諸多的要素構(gòu)成的相對(duì)獨(dú)立的整體，如“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)這個(gè)整體?！八膫€(gè)偉大”之間的邏輯關(guān)系很好地體現(xiàn)了人生觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一、目的與手段的統(tǒng)一以及堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。

2.天下為公的大同思想的升華?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）儒家主張的天下為公的大同思想一直被歷代的思想家、政治家所闡發(fā)。這種思想與“民惟邦本、本固邦寧”、與“民為貴，社稷次之，君為輕”以及與“等貴賤、均貧富”等，有著相似的價(jià)值理想。與天下為公的大同思想相比，“四個(gè)偉大”是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的民族復(fù)興的戰(zhàn)略遵循，它擺脫了空想的成分，有堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有切實(shí)可行的路徑選擇，每一個(gè)發(fā)展階段都有具體的目標(biāo)、任務(wù)和舉措，每一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期都有創(chuàng)新的理論作引領(lǐng)。比如對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，在改革開(kāi)放初期，鄧小平同志說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]373中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]20堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是我們達(dá)到共同富裕的最根本性前提。從“本質(zhì)特征論”到“最本質(zhì)特征論”的變化，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨卓越貢獻(xiàn)的充分肯定以及人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)限信賴的真實(shí)表達(dá)。實(shí)施“四個(gè)偉大”不能背離新發(fā)展理念，新發(fā)展理念中的共享思想，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、鄧小平同志的“共同富裕”論，以及馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

3.自強(qiáng)不息的革新精神的融通。人們常說(shuō)中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，其實(shí)早在《周易》中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說(shuō)法，魯迅曾經(jīng)稱贊道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國(guó)的脊梁?！盵3]122自強(qiáng)不息的突出表現(xiàn)是有憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。正因?yàn)橛辛恕吧趹n患，死于安樂(lè)”的自我警醒意識(shí)和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的寬廣胸懷，在外辱內(nèi)亂的緊急關(guān)頭，眾多仁人志士沖鋒在前，甚至置死地而后生；正因?yàn)橛辛恕捌埲招?，日日新，再日新”的革新精神，才?huì)涌現(xiàn)出為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而勇于改革、銳意進(jìn)取的闖將。在中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期探索中，這些精神不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。新時(shí)代，既有經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇，又有各種無(wú)法預(yù)知的困難和挑戰(zhàn)，尤其是要跨越“中等收入陷阱”“修昔底德陷阱”和“塔西佗陷阱”，需要解決的社會(huì)矛盾和問(wèn)題多而復(fù)雜，如信仰缺失問(wèn)題、反腐斗爭(zhēng)問(wèn)題、公共服務(wù)短缺問(wèn)題、就業(yè)困難問(wèn)題、社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題、多邊關(guān)系問(wèn)題等。從當(dāng)前中國(guó)深化改革取得的階段性成果來(lái)看，沒(méi)有緊迫意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新精神，那種小富即安、不思進(jìn)取，甚至觀望等待的思想與“四個(gè)偉大”的精神勢(shì)不兩立。

（二）革命文化

革命文化體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人在特定的歷史時(shí)期形成的偉大精神，它的表現(xiàn)形式多種多樣，如先進(jìn)的革命理想、科學(xué)的思想理論、高尚的道德情操、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、優(yōu)良的工作作風(fēng)等。正是這些偉大精神，使中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。這種革命文化仍然是我們實(shí)施“四個(gè)偉大”的強(qiáng)大推動(dòng)力量。

1.理想信念的樹(shù)立。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中形成的革命文化，展示了獨(dú)特的思想風(fēng)貌和精神境界。從井岡山到長(zhǎng)征，從延安到西柏坡，無(wú)數(shù)中華兒女前仆后繼、馳騁疆場(chǎng)，舍小家、顧大家，即使是身陷囹圄，也保持對(duì)黨和人民的絕對(duì)忠誠(chéng)。有了這種理想信念，才能樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在革命中發(fā)揮旗幟引領(lǐng)作用。正如毛澤東在《新民主主義論》中所說(shuō)：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。”[4]708時(shí)過(guò)境遷，人們的物質(zhì)生活水平提高了，但不少黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念模糊了，不夠堅(jiān)定了，甚至缺失了，做思想政治工作的能力也下降了。在深入推進(jìn)“四個(gè)偉大”的戰(zhàn)略行動(dòng)中，為了增強(qiáng)免疫力，提高戰(zhàn)斗力，迫切需要理想信念的回歸。雖然時(shí)代變了，但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)沒(méi)有變，它是近代以來(lái)中國(guó)人民一直追求的價(jià)值理想。在世情、國(guó)情更加復(fù)雜的條件下，將革命理想教育、革命理論教育、革命道德教育、革命風(fēng)范教育融入到“四個(gè)偉大”的踐行之中，不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，反而如陳年老酒醇香且后勁十足。

2.奮斗精神的弘揚(yáng)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所積淀下來(lái)的紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期所形成的雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、兩彈一星精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神等，都是革命奮斗精神的高度濃縮。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)人民提著腦袋走四方，餓著肚子鬧革命。行軍時(shí)有高山、雪地、毒草等惡劣的自然環(huán)境，休憩時(shí)有追兵、盯梢等險(xiǎn)惡的軍事生態(tài)，工作中有因思想境界不同、路線主張各異而產(chǎn)生的相持不下的意見(jiàn)分歧等。在困惑中求真理，在逆境中求生存，沒(méi)有吃苦耐勞的精神、善于斗爭(zhēng)的精神，是不可能取得成功的?！八膫€(gè)偉大”是個(gè)系統(tǒng)工程，雖然沒(méi)有革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境，但是在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，需要統(tǒng)籌的要素更多，需要協(xié)調(diào)的問(wèn)題更復(fù)雜，戰(zhàn)線更長(zhǎng)。沒(méi)有強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有過(guò)硬的政治能力，沒(méi)有和諧有序的政治環(huán)境，沒(méi)有勇往直前的進(jìn)取精神，沒(méi)有頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)斗意志，是不可能取得勝利的。因此，有必要把戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的革命文化融入于“四個(gè)偉大”的實(shí)踐中，讓其精神在提高執(zhí)政能力、決策水平、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新能力、斗爭(zhēng)勇氣等方面發(fā)揮巨大鼓舞作用。

3.高尚品格的鍛造。高尚品格是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命熔爐中不斷鍛鑄打磨而成，是在同各種反動(dòng)勢(shì)力、邪惡勢(shì)力和不正之風(fēng)的斗爭(zhēng)與較量中集聚的浩然之氣,它包括密切聯(lián)系群眾、廉潔奉公、先人后己、敢于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)等。群眾路線是我們黨的生命線，是我們戰(zhàn)勝敵人的法寶之一，沒(méi)有人民群眾在物質(zhì)上、人力上的支援，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是不可想象的。那時(shí)的物質(zhì)生活水平低，供需也不足，但是黨員干部能做到公私分明，甚至有很多高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部拿出自己的部分收入來(lái)改善士兵的伙食?！八膫€(gè)偉大”說(shuō)到底是人民的事業(yè)，一切都要以滿足人民利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，始終與人民群眾保持良好的溝通協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，現(xiàn)在的交通便利了，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)了，一些領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾的聯(lián)系反而更加少了。形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)依然存在，反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。這些問(wèn)題，極大地破壞了黨群關(guān)系、干群關(guān)系，腐蝕著黨的機(jī)體。因此，共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期鑄就的高尚人格與優(yōu)秀品質(zhì)仍然是我們今天從事現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。實(shí)施“四個(gè)偉大”，是一個(gè)令人振奮而又充滿艱辛的過(guò)程，迫切需要不忘初心、凈化靈魂、接受洗禮，使高尚的精神品格融入黨員干部的精神血脈，讓其永遠(yuǎn)保持剛強(qiáng)堅(jiān)毅的精神狀態(tài)和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)范。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化

社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化一脈相承，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神氣概和馬克思主義政黨的內(nèi)在特質(zhì)。實(shí)踐反復(fù)證明，我們什么時(shí)候堅(jiān)持馬克思主義，什么時(shí)候就能取得社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。只有堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，才能將其轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)無(wú)不勝的精神食糧，才能將社會(huì)主義共同理想、民族精神、時(shí)代精神與道德操守轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

1.馬克思主義指明方向。馬克思主義是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，它具有鮮明的科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性和批判性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而形成的系列理論成果，其中“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)偉大”“四個(gè)自信”“五位一體”“四個(gè)全面”以及新發(fā)展理念等，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分?！八膫€(gè)偉大”是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義在新時(shí)代的具體運(yùn)用和實(shí)踐展開(kāi)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展的必然要求。馬克思主義認(rèn)為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]207“四個(gè)偉大”既是一種理論，也是一種實(shí)踐。只有實(shí)行理論上的創(chuàng)新，才能更好地實(shí)行實(shí)踐上的創(chuàng)新，任何僵化的觀點(diǎn)、停滯不前的做法都是有害的。推進(jìn)“四個(gè)偉大”，就要把握正確的踐行方向，牢固樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)和看齊意識(shí)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義價(jià)值觀、矛盾觀、群眾觀、政黨理論分析當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的主要問(wèn)題，尋求解決方案。

2.社會(huì)主義共同理想提供動(dòng)力。馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)主義。早期的空想社會(huì)主義者在不觸動(dòng)資本主義制度的前提下，提出了很多美妙的設(shè)想，那種靠等待、改良去實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的想法顯然是幼稚可笑的。社會(huì)主義之所以由空想變?yōu)榭茖W(xué)，關(guān)鍵在于馬克思唯物史觀和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立。從相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，馬克思和恩格斯并沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義作出非常詳細(xì)的描述，并且通常用“共產(chǎn)主義”一詞代替“社會(huì)主義”，但是不能低估其理論價(jià)值。他們關(guān)于“消滅私有制”的論述、關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的論斷，都有助于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)社會(huì)主義的理解，經(jīng)歷了一個(gè)不完整、不成熟到逐步全面、科學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義社會(huì)主義理論與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是全體中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)，那就是由富到強(qiáng)、最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。由此，我們要深刻分析中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化以后，其發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其解決路徑。發(fā)展不平衡突出表現(xiàn)在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間，發(fā)展不充分具體體現(xiàn)在制度發(fā)展不充分、技術(shù)發(fā)展不充分、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分、市場(chǎng)發(fā)展不充分、人的發(fā)展不充分等。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)必將成為我們努力奮斗的動(dòng)力源泉。只有掌握新情況、抓住新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)、解決新問(wèn)題，才能加速推進(jìn)“四個(gè)偉大”的歷史進(jìn)程。那種不顧客觀實(shí)際的急躁冒進(jìn)的“左”傾機(jī)會(huì)主義以及消極等待的右傾保守主義，都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想的大敵。

3.民族精神、時(shí)代精神與道德操守提供支撐。不同時(shí)代的不同國(guó)家都有自己的民族精神、時(shí)代精神和道德操守。中華民族的精神實(shí)質(zhì)是愛(ài)國(guó)主義精神，時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新。時(shí)代的政治法律觀念、思想準(zhǔn)則和倫理道德規(guī)范經(jīng)過(guò)選擇認(rèn)可而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特質(zhì)構(gòu)成道德操守。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如“愛(ài)國(guó)如饑渴”“以身許國(guó)，何事不敢為”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等。古時(shí)的愛(ài)國(guó)主義精神主要強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整，現(xiàn)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容更加寬泛，還包括維護(hù)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)、熱愛(ài)人民、遵紀(jì)守法等。任何一個(gè)時(shí)代都有本民族精神世界的主旋律，沒(méi)有改革開(kāi)放就沒(méi)有中國(guó)今天的進(jìn)步，新時(shí)代所取得的全方位、開(kāi)創(chuàng)性成就，所發(fā)生的深層次的、根本性變革，以及為世人稱頌的中國(guó)智慧和中國(guó)方案所產(chǎn)生的世界性影響，都是改革創(chuàng)新的必然結(jié)果。如果說(shuō)民族精神、時(shí)代精神是對(duì)一個(gè)國(guó)家整體精神狀態(tài)的高度概括，那么道德操守就是一個(gè)國(guó)家的人民的行為規(guī)范，如“八榮八恥”是我們必須遵守的道德準(zhǔn)則。一定的民族精神、時(shí)代精神必然通過(guò)一定的道德情操表現(xiàn)出來(lái)，一定的道德情操也制約著民族精神、時(shí)代精神的構(gòu)筑之緯，它們相互聯(lián)系、相互影響、相輔相成、相融共生。民族精神、時(shí)代精神、道德操守三者統(tǒng)一于中華民族的偉大精神品格之中，共同成為中華民族走向強(qiáng)大的精神支柱和強(qiáng)有力支撐。