李宏偉

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。從歷史時(shí)代的比較視野出發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代具有顯著的特性。相比較而言，歷史時(shí)代一般是后人對(duì)過(guò)往歷史的總結(jié)，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主要是面向未來(lái)的創(chuàng)造;歷史時(shí)代的沿用容易標(biāo)簽化、單一化，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則是生動(dòng)的、多元的;以往歷史時(shí)代多以重要的人（事、物）來(lái)標(biāo)記，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則聚焦于普通人的全面發(fā)展;以往沿用的歷史時(shí)代往往是基于一國(guó)提煉再向他國(guó)“嫁接”，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則是始于中國(guó)而在全球“共生共贏”。

關(guān)鍵詞：歷史時(shí)代;中國(guó)特色社會(huì)主義;中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

中圖分類號(hào)：D616? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）01-0005-06

黨的十九大報(bào)告在回顧我國(guó)過(guò)去五年取得的成就、改革開(kāi)放以來(lái)歷史性變革的基礎(chǔ)上，莊嚴(yán)宣布：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”① 在學(xué)習(xí)宣傳、貫徹落實(shí)十九大精神的熱潮中，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”備受矚目，其中“新時(shí)代”一詞成為“2017年度中國(guó)媒體十大流行語(yǔ)”。當(dāng)前，眾多學(xué)者對(duì)于“新時(shí)代”的研究多是基于十九大報(bào)告的權(quán)威表述、邏輯框架去論證“新時(shí)代”的判斷依據(jù)、主要內(nèi)涵、價(jià)值意義。研究成果多是“照著說(shuō)”而不是“接著說(shuō)”，多是“就事說(shuō)事”而不是“就事說(shuō)理”，多是證明“是什么”而不是探討“為何是”，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代自身特點(diǎn)、性質(zhì)的研究還不多。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上的講話中指出：“黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)重大政治論斷，我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代?！雹?這提醒我們不要濫用“新時(shí)代”，而必須溯本正源，挖掘“新時(shí)代”的性質(zhì)特點(diǎn)、剖析“新時(shí)代”的內(nèi)在邏輯。“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi);此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”③

一、歷史時(shí)代一般是后人對(duì)過(guò)往歷史的總結(jié)，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主要是面向未來(lái)的創(chuàng)造

總體而言，歷史時(shí)代一般是以經(jīng)濟(jì)、政治（朝代）、文化（文明程度）、技術(shù)、代表人物（事件）等為依據(jù)而對(duì)人類歷史劃分出的時(shí)間段，一個(gè)時(shí)代就代表著一段歷史分期。分期研究是人文社會(huì)科學(xué)常用的研究方法，有助于聚集焦點(diǎn)、提煉規(guī)律、把握重點(diǎn)。尤其是在歷史研究中，面對(duì)如煙的歷史細(xì)節(jié)，有針對(duì)性地開(kāi)展分期研究能夠突出歷史發(fā)展的特性，起到刪繁就簡(jiǎn)、綱舉目張的作用。在具體的分期研究中，用不同的時(shí)代稱謂去標(biāo)定不同的歷史時(shí)期，或者用不同的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去劃分同一歷史時(shí)期，凸顯了研究者不同的知識(shí)背景、方法視野、價(jià)值立場(chǎng)、審美情趣。

歷史學(xué)中常見(jiàn)的時(shí)代劃分，多是歷史學(xué)家站在“今天”的視角對(duì)“昨天”的歷史進(jìn)行的裁剪與編織，是后人的總結(jié)與提煉。與后人總結(jié)過(guò)往歷史而標(biāo)定的各個(gè)歷史時(shí)代不同，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主要是面向未來(lái)的、孕育于人民創(chuàng)造之中的歷史時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是未定型的，需要人們?nèi)ゲ粩鄤?chuàng)造。常用的歷史時(shí)代往往是一種對(duì)過(guò)往靜態(tài)史實(shí)的概括和描繪，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則是一種對(duì)理想社會(huì)、美好愿景的期許與引導(dǎo)。“新時(shí)代”的時(shí)間導(dǎo)向是指向未來(lái)的，“新時(shí)代”是基于過(guò)去而提煉形成的，更是在理解現(xiàn)在和展望未來(lái)中生生不息的。作為一種具體化的歷史意識(shí)，時(shí)代意識(shí)的內(nèi)容是現(xiàn)在和未來(lái)的一種聯(lián)系，“它是人類在‘不再和‘尚未之間撐起的時(shí)間鋼索上的平衡行為，而具體的真實(shí)的人類生活就發(fā)生在這條時(shí)間鋼索之上?！雹?從認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)角度分析，“新時(shí)代”是當(dāng)下人們時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的意義指向，一方面包括體驗(yàn)、感知、認(rèn)識(shí)，另一方面包括思考、詮釋、打算和導(dǎo)向。面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，“按照人類生活實(shí)踐的時(shí)間方向觀念來(lái)校準(zhǔn)人類生活實(shí)踐的實(shí)施，這種實(shí)踐既主觀又客觀，也就是說(shuō)，既包含真實(shí)的時(shí)間進(jìn)程觀念，又包含以期待的和預(yù)期的未來(lái)為指向?qū)?shí)踐的具有引導(dǎo)行動(dòng)作用的校準(zhǔn)?！雹?/p>

具體而言，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的五大表現(xiàn)中，每一個(gè)表現(xiàn)都不是過(guò)去式、完成式，而是進(jìn)行式、將來(lái)式。“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！雹?透過(guò)“繼續(xù)”、“進(jìn)而”、“逐步”、“奮力”、“日益”等詞語(yǔ)，可深刻感受到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“未來(lái)”特性。

面向未來(lái)，能夠給人以更多的期待，更能激發(fā)人們的干勁。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的未來(lái)指向要求我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中必須著眼于未知，“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”，著力在體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性上下功夫。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！雹?黨的十九大報(bào)告也明確指出：“歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者。全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路?！雹?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的未來(lái)導(dǎo)向是黨中央戰(zhàn)略思維的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題，只有準(zhǔn)確判斷、科學(xué)謀劃，才能贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”一切皆流，時(shí)間維度上的歷史總在變化。我們不能假定歷史演變的趨勢(shì)一定是有利或有害，而戰(zhàn)略家需要預(yù)知?dú)v史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，然后因勢(shì)而利導(dǎo)?！啊枷爰宜耘浞Q為思想家，就是因?yàn)樗咴谧园l(fā)運(yùn)動(dòng)的前面，為它指出道路，善于比其他人更早地解決運(yùn)動(dòng)的‘物質(zhì)因素自發(fā)地遇到的一切理論的、政治的、策略的和組織的問(wèn)題?！雹?面對(duì)充滿不確定性的未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須善于站在時(shí)代前沿觀察和思考問(wèn)題，把黨和人民的事業(yè)放到歷史長(zhǎng)河和全球視野中來(lái)謀劃，才能以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，才能在解決突出問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略突破，在把握戰(zhàn)略全局中推進(jìn)各項(xiàng)工作。

早在2012年黨的十八大結(jié)束不久，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)就展現(xiàn)了一位戰(zhàn)略家的運(yùn)籌帷幄，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”⑩ 在2017年的“7·26”講話中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“全黨要提高戰(zhàn)略思維能力，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，按照新要求制定黨和國(guó)家大政方針，完善發(fā)展戰(zhàn)略和各項(xiàng)政策，以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。”{11} 黨的十九大報(bào)告中，又對(duì)現(xiàn)在到本世紀(jì)中葉的發(fā)展戰(zhàn)略作出了系統(tǒng)規(guī)劃。從現(xiàn)在到2020年，決勝全面建成小康社會(huì);從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;從2035年到2050年，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。”{12} 黨的十九大報(bào)告的這一戰(zhàn)略安排，彰顯了當(dāng)代中國(guó)人民美好的發(fā)展愿景，新的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)的總方向?！八膫€(gè)偉大”、新的“兩步走”戰(zhàn)略寓于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展歷程中，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代可謂步步為營(yíng)，逐步遞升。

二、歷史時(shí)代的沿用容易標(biāo)簽化、單一化，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則是生動(dòng)的、多元的

標(biāo)簽化是人類的一種認(rèn)識(shí)方式，或者遵循理論演繹的理路，即把一事物（個(gè)人）劃歸為某一大類，用這一大類的特性去界定這一事物（個(gè)人）的特性，或者遵循部分代表整體的理路，用一個(gè)醒目的特性去概括一事物（個(gè)人）而忽略該事物（個(gè)人）的其他特征。對(duì)事物進(jìn)行標(biāo)簽化歸類是人類對(duì)事物進(jìn)行初級(jí)認(rèn)知的一種簡(jiǎn)便形式，標(biāo)簽化能起到簡(jiǎn)化、通約、識(shí)記的功效。但并不是所有的事物（個(gè)人）都可以進(jìn)行標(biāo)簽化認(rèn)知、標(biāo)簽化思考的，標(biāo)簽化很容易形成慣性思維、思維定式，導(dǎo)致“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的錯(cuò)誤。

具體到歷史時(shí)代的命名中，一個(gè)歷史時(shí)代的稱謂就是一段歷史時(shí)期的標(biāo)識(shí)、代號(hào)、標(biāo)簽。一方面，給一定歷史時(shí)期予以時(shí)代化的命名，有助于將歷史事件納入既定的認(rèn)知圖式中去識(shí)別和理解，有助于人們按圖索驥，形成自己理解歷史的“路線圖”。另一方面，一味地依賴坐標(biāo)、標(biāo)簽，容易流于標(biāo)簽化、單一化的弊病，導(dǎo)致“一葉障木不見(jiàn)泰山”。在以往的歷史學(xué)習(xí)中，標(biāo)簽化的做法還是大量存在的。尤其是用生產(chǎn)工具來(lái)劃分歷史時(shí)代，后人會(huì)習(xí)慣、直接地套用諸如石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代等來(lái)標(biāo)記對(duì)應(yīng)的歷史階段，而對(duì)當(dāng)時(shí)生動(dòng)活潑的歷史事實(shí)有所遮蔽和疏漏。

相比較而言，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理解與運(yùn)用切忌簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化，更不能僅以“新時(shí)代”來(lái)簡(jiǎn)單化記憶，必須深刻理解、把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代豐富、生動(dòng)、多元的內(nèi)涵與外延。假如僅僅以貼標(biāo)簽的方式來(lái)研究、運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，那就不可能從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征，也不能從本質(zhì)上把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的特性。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)在規(guī)定，黨的十九大報(bào)告從五個(gè)方面進(jìn)行了論述，由中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，再到全體人民共同富裕和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，最后到為人類作出更大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵是豐富的，是理論與實(shí)踐、國(guó)家與人民、人民與民族、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的統(tǒng)一。

“新時(shí)代”生發(fā)“新課題”，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的總課題就是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這一總課題的內(nèi)涵也是豐富的、多樣的，具體包括新時(shí)代需要堅(jiān)持和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，也包括根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面的理論分析和政策指導(dǎo)。

圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的總課題，我們形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一“新思想”的內(nèi)涵是豐富的、深刻的，黨的十九大報(bào)告用“八個(gè)明確”加以系統(tǒng)論述。為了在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)“新思想”，黨的十九大報(bào)告又提出“十四條”基本方略。由“新時(shí)代”到“新思想”，由“新思想”到“新方略”，這一理論演進(jìn)過(guò)程體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)、認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的辯證過(guò)程，而辯證過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都是生動(dòng)的、具體的、多元的。“世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！眥13}

尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，更折射出“新時(shí)代”的多樣性、特殊性。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”{14} 人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要注定了“新時(shí)代”的多元化、豐富性，因?yàn)槿说男枰嵌喾矫娴?、易于變化的。以美?guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論為例，人的需求包括五個(gè)層級(jí)：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人們美好生活的需要更是多樣化。例如，在民生方面，人們需要更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活;在社會(huì)權(quán)利方面，人們對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全有了更高要求，更加渴望起點(diǎn)公平、過(guò)程公平、結(jié)果公平，人人共享發(fā)展成果，人人共享出彩機(jī)會(huì)。

由上觀之，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的運(yùn)用不能標(biāo)簽化、單一化，必須全面把握、深入探究、勇于創(chuàng)造。尤其是在面向未來(lái)的實(shí)踐創(chuàng)造中，對(duì)標(biāo)簽化的時(shí)代標(biāo)記做法更要克服和杜絕。因?yàn)槊鎸?duì)生動(dòng)活潑、氣象萬(wàn)千的“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”，僅以標(biāo)簽化的“新時(shí)代”來(lái)指稱，就會(huì)讓我們的認(rèn)知停于表面，也會(huì)讓我們的行動(dòng)失去斗志。要知道，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是多姿多彩的，是生機(jī)勃勃的，恰如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，勤勞勇敢的中國(guó)人民更加自信自尊自強(qiáng)。中國(guó)這個(gè)古老而又現(xiàn)代的東方大國(guó)朝氣蓬勃、氣象萬(wàn)千，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，奇跡正在中華大地上不斷涌現(xiàn)?！眥15} 多元的、美好的“新時(shí)代”寓于人們的不懈追求和努力奮斗中，“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代。我們要堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，始終為人民不懈奮斗、同人民一起奮斗，切實(shí)把奮斗精神貫徹到進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想全過(guò)程，形成競(jìng)相奮斗、團(tuán)結(jié)奮斗的生動(dòng)局面?！眥16}

三、以往歷史時(shí)代多以突出的人（事、物）來(lái)標(biāo)記，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則聚焦于普通人的全面發(fā)展

劃分歷史時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)是多元的。如以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì);以政權(quán)形式為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出君主政體、貴族政體、共和政體;以權(quán)力屬性為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出洪荒時(shí)代、神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代、民權(quán)時(shí)代;以世界政治經(jīng)濟(jì)中心的所在地為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出地中海時(shí)代、大西洋時(shí)代和太平洋時(shí)代;以顯赫人物為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思曾在著作中有過(guò)拿破侖時(shí)代、路易—菲力浦統(tǒng)治時(shí)代、俾斯麥時(shí)代、葉卡捷琳娜二世時(shí)代等劃分。

從總體上說(shuō)，以往的歷史時(shí)代多以突出的、顯赫的人（事、物）來(lái)命名，普通民眾則處于被掩蓋、被遺忘的境地。但是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是平鋪的、是眾人的，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者。只要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共同奮斗，就沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的步伐！”{17} 從歷史唯物主義的角度分析，每個(gè)人都是歷史的“劇中人”和“劇作者”。個(gè)體的發(fā)展程度是衡量時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！眥18}

然而，在以往的歷史時(shí)代中，人類社會(huì)是分階層、階級(jí)的，置身底層的民眾往往處于被壓抑甚至奴役的境地。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次?！眥19} 即使在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，也存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，還有無(wú)處不在的異化現(xiàn)象使得個(gè)人難逃被壓抑的命運(yùn)。馬爾庫(kù)塞《單向度的人》、弗洛姆《逃避自由》、哈貝馬斯《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》等作品中都對(duì)資本主義的異化現(xiàn)象作了集中論述，對(duì)物的世界的增值與人的世界的貶值進(jìn)行了深刻剖析。

當(dāng)然，人的發(fā)展的全面與否不取決于各個(gè)歷史時(shí)代如何命名，而取決于一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。具體而言，以往歷史時(shí)代中人的發(fā)展的被動(dòng)與奴役，并不取決于各種歷史時(shí)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)、各種歷史時(shí)代的名稱定位，而是由社會(huì)的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系屬性所決定的。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力下才能形成“自由人的聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眥20} 今天，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系不斷優(yōu)化，個(gè)體占有的社會(huì)關(guān)系愈來(lái)愈豐富，這些都為人的全面發(fā)展奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)。

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)和目的，把人的全面發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要特征和本質(zhì)要求是中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨的必然選擇。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“八個(gè)明確”之二就是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！眥21} 在貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十四條”基本方略中，第八條再次強(qiáng)調(diào)：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”{22} 據(jù)統(tǒng)計(jì)，黨的十九大報(bào)告有三萬(wàn)多字，其中“人民”一詞出現(xiàn)了200多次，“堅(jiān)持以人民為中心”、“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”、“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”、“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”……字里行間彰顯著我們黨一以貫之的人民情懷，處處體現(xiàn)著人民的期待、人民的立場(chǎng)。

以人民為中心、為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次承諾，要始終以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為最高目標(biāo)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。在新時(shí)代的征程上，“全黨同志一定要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，堅(jiān)持把人民群眾關(guān)心的事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，多謀民生之利，多解民生之憂，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！眥23}

“新時(shí)代”開(kāi)啟“新征程”，中國(guó)特色社會(huì)主義新征程的主線圍繞“現(xiàn)代化”而展開(kāi)，即從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035年到2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這兩個(gè)奮斗目標(biāo)中的“現(xiàn)代化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，而人的現(xiàn)代化是其核心。只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識(shí)的現(xiàn)代化，素質(zhì)能力的現(xiàn)代化，行為方式的現(xiàn)代化，社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！靶聲r(shí)代是努力徹底消除貧困的時(shí)代，是努力實(shí)現(xiàn)人民美好生活的時(shí)代，是努力提升人民幸福感、獲得感的時(shí)代，是努力實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的時(shí)代?！眥24}

四、以往沿用的歷史時(shí)代往往是基于一國(guó)提煉再向他國(guó)“嫁接”，而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則是始于中國(guó)而在全球“共生共贏”

歷史時(shí)代既有時(shí)間跨度，也有空間分布。從歷史時(shí)代產(chǎn)生的空間維度分析，各個(gè)歷史時(shí)代往往以某一國(guó)家為原點(diǎn)而產(chǎn)生，在流傳、沿用過(guò)程中，其他國(guó)家都力求在自己身上尋找該時(shí)代中共性化的要素。在“求同”過(guò)程中，多數(shù)情況是“同質(zhì)化”印證。但受研究條件和思維方式的影響，“求同”的深入探究容易變成“等同”的簡(jiǎn)單嫁接，教條化的套用往往導(dǎo)致削足適履的惡果。比如說(shuō)，在人類社會(huì)形態(tài)的時(shí)代演變中，人們基本以馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述為圭臬：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！眥25} 后人在不斷的提煉和解讀中，總結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)說(shuō)”，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替。

在具體的實(shí)踐運(yùn)用中，1919年列寧在《論國(guó)家》的演講中主張“五形態(tài)說(shuō)”，1938年斯大林在《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》中把“五形態(tài)說(shuō)”上升為絕對(duì)的歷史理論。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中說(shuō)：“《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來(lái)共產(chǎn)主義的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型?！眥26} 新中國(guó)成立后，《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》成為國(guó)內(nèi)干部和知識(shí)分子的必讀書(shū)目，“五形態(tài)說(shuō)”也成為我國(guó)大部分歷史學(xué)家進(jìn)行歷史研究的理論框架，并按照這一框架編寫(xiě)各種教材。然而，“五形態(tài)說(shuō)”的簡(jiǎn)單“嫁接”會(huì)導(dǎo)致理論研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的“水土不服”。對(duì)此，俞吾金在《社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)發(fā)展道路》一文中進(jìn)行了詳細(xì)論述?！?0世紀(jì)二三十年代，在蘇聯(lián)理論界的影響下，中國(guó)史學(xué)界也掀起了一場(chǎng)關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大討論。但當(dāng)時(shí)史學(xué)界的領(lǐng)軍人物郭沫若、李亞農(nóng)等把馬克思關(guān)于歐洲社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論生搬硬套到對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析中，認(rèn)為中國(guó)不但存在著封建社會(huì)，也存在著奴隸社會(huì)。1938年，斯大林的‘五形態(tài)說(shuō)問(wèn)世后，這方面的爭(zhēng)論也就難以為繼了。”{27} 此后，關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、跨越卡夫丁峽谷、資本主義落后的國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義的本質(zhì)、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等一系列爭(zhēng)論與誤讀，都與簡(jiǎn)單套用“五形態(tài)說(shuō)”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

但在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的空間輻射中，盡管中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代誕生在中國(guó)（首先由中國(guó)提出），但范圍（生長(zhǎng)點(diǎn)）絕不局限于中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代融合世界發(fā)展于一體。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以全球化的互利共贏為導(dǎo)向，以人類的全面自由發(fā)展為旨?xì)w，而不是文化、政治的霸權(quán)主義，不是發(fā)展模式的殖民輸出?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。我說(shuō)過(guò)，大就要有大的樣子。中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。我們也要通過(guò)推動(dòng)中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過(guò)深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國(guó)分享。我們不‘輸入外國(guó)模式，也不‘輸出中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制中國(guó)的做法?！眥28}

在全球化日益深入的今天，作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的政治判斷，與其說(shuō)是奮勇?tīng)?zhēng)先，不如說(shuō)是共同倡議，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全球全人類共建共享共贏的新時(shí)代。獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，在追求本國(guó)利益時(shí)需要兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中需要促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。以往國(guó)家交往中的零和思維必須摒棄，在國(guó)際權(quán)力、共同利益、可持續(xù)發(fā)展和全球治理等方面，必須互信互融、共利共贏。尤其是黨的十八大以來(lái)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為時(shí)代發(fā)展的最強(qiáng)音。人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來(lái)提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。從致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系到不斷拓展全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從“親”、“誠(chéng)”、“惠”、“容”的周邊外交理念到“真”、“實(shí)”、“親”、“誠(chéng)”的對(duì)非工作方針，再到共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，從抗擊埃博拉病毒到也門撤僑行動(dòng)，再到尼泊爾強(qiáng)震救援……中國(guó)共產(chǎn)黨用實(shí)際行動(dòng)詮釋了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值所在。

理論與事實(shí)已經(jīng)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)不斷強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識(shí)的時(shí)代，是一個(gè)不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)方案的時(shí)代，是一個(gè)與世界各國(guó)和平合作、開(kāi)放融通、共贏共享的時(shí)代。在貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十四條”基本方略中，第九條就是“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是中國(guó)和全世界共同發(fā)展、共同繁榮的時(shí)代，是中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。面對(duì)國(guó)際格局和國(guó)際關(guān)系的深度調(diào)整，我們必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，牢牢把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)追求，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，始終不渝走和平發(fā)展道路，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際力量的維護(hù)者。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，國(guó)與國(guó)的交往要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。對(duì)此，黨的十九大報(bào)告向世人發(fā)出了真誠(chéng)倡議：“世界命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類前途系于各國(guó)人民的抉擇。中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！”{29}

注釋：

①⑥⑧{12}{13}{14}{21}{22}{29} 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

② 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上的講話，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月6日。

③ 《列寧全集》第25卷，人民出版社1988年版，第229頁(yè)。

④⑤ [德]約恩·呂森：《歷史思考的新途徑》，綦甲福、來(lái)炯譯，上海人民出版社2005年版，第63、65頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。

⑨ 《列寧全集》第5卷，人民出版社1986年版，第326頁(yè)。

⑩{11} 《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第36、72頁(yè)。

{15}{17} 習(xí)近平：《在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月21日。

{16} 習(xí)近平：《在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月15日。

{18} 《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第440頁(yè)。

{19}{20}{25} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31、53、592頁(yè)。

{23} 習(xí)近平：《在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話》，《求是》2018年第1期。

{24} 郝立新：《習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的“中國(guó)邏輯”》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2017年12月11日。

{26} 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第802—803頁(yè)。

{27} 俞吾金：《社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)發(fā)展道路》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。

{28} 習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。